民俗旅游業(yè)開(kāi)發(fā)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的影響研究

楊 棟，熊曼麗

（南華大學(xué) 體育部，湖南 衡陽(yáng) 421001）

民俗旅游是集觀光、休閑、文化、參與于一體的旅游形式，以體驗(yàn)異質(zhì)文化，滿足 “求新、求異、求樂(lè)、求知”心理動(dòng)機(jī)的旅游活動(dòng)［1］，已經(jīng)成為旅游行為和旅游開(kāi)發(fā)的重要內(nèi)容。在云南的怒江、西雙版納和楚雄等地，各族人民經(jīng)常利用節(jié)慶活動(dòng)來(lái)開(kāi)展民俗旅游吸引游客，富有民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目成為無(wú)數(shù)游客感受濃郁民族風(fēng)情、體驗(yàn)新異神奇和健身娛樂(lè)的一項(xiàng)旅游活動(dòng)。民俗風(fēng)情旅游逐漸成為了政府發(fā)展經(jīng)濟(jì)、吸引外資的重要文化資源。事實(shí)表明，合理的開(kāi)發(fā)確實(shí)增強(qiáng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展動(dòng)力，促進(jìn)了人們生活水平的提高。但在發(fā)展的同時(shí)，我們也應(yīng)清醒地看到，當(dāng)把文化作為一種商品來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，必然會(huì)跟隨現(xiàn)代管理營(yíng)銷(xiāo)理論的思維，努力迎合消費(fèi)者的口味，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育異化。因此，需要我們更加審慎地對(duì)待民俗旅游開(kāi)發(fā)。

1 民俗旅游對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的影響

1.1 積極效應(yīng)

1.1.1 民俗旅游對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的反哺

現(xiàn)代旅游業(yè)的迅猛發(fā)展為當(dāng)?shù)貛?lái)了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，直接促進(jìn)了交通、餐飲、住宿、購(gòu)物等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，改變了傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)單一的生產(chǎn)模式，以利于促進(jìn)地區(qū)盡快融入全球化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系。在旅游業(yè)發(fā)展之初，以自然景觀為賣(mài)點(diǎn)的旅游開(kāi)發(fā)模式為振興當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)做出了巨大貢獻(xiàn)，但隨著旅游需求的多元化和個(gè)性化，這種以門(mén)票收入為主導(dǎo)的旅游模式凸顯出諸多弊端。以旅游名城張家界為例，2008年的旅游收入出現(xiàn)了建市以來(lái)的首次下滑，這對(duì)于以旅游為支柱產(chǎn)業(yè)發(fā)展的城市而言是一個(gè)不小的沖擊。當(dāng)?shù)芈糜沃鞴懿块T(mén)痛定思痛，認(rèn)識(shí)到單靠門(mén)票經(jīng)濟(jì)是行不通的，要大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)品，深入挖掘本土特色文化，推動(dòng)旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的深度融合，把提升文化內(nèi)涵貫穿于吃、住、行、游、購(gòu)、娛各環(huán)節(jié)和旅游業(yè)發(fā)展全過(guò)程。張家界土家風(fēng)情園的修建是集中展示優(yōu)秀民俗文化的一項(xiàng)重要舉措。在土家風(fēng)情演示區(qū)主要有土家婚俗、甩發(fā)舞、山歌、擺手舞、祭祀、銅鈴舞、丟香包、上刀山、毛古斯舞等40多個(gè)節(jié)目的表演。2002年在園區(qū)舉辦的千人毛古斯舞獲世界基尼斯之最［2］。這些體育文化活動(dòng)的開(kāi)展有力地提升了當(dāng)?shù)匚幕糜纹肺?，增?qiáng)了旅游競(jìng)爭(zhēng)力。在經(jīng)濟(jì)獲利的同時(shí)，相關(guān)決策部門(mén)也會(huì)逐漸加深對(duì)傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知，加大資金投入力度，促使更多的人才投身于傳統(tǒng)體育文化表演事業(yè)，使脆弱的傳統(tǒng)體育文化朝著良性的軌道發(fā)展。

1.1.2 民俗旅游展示了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的精髓

人的世界是一個(gè)文化世界。人對(duì)文化世界的構(gòu)建和確認(rèn)正是通過(guò)人自身具有其他生命體所不具有的實(shí)踐特性完成的。人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷地在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中培育和確證自己的本質(zhì)力量，為自己贏得一個(gè)具有強(qiáng)烈文化色彩和鮮明實(shí)踐精神的屬人世界，即文化世界［3］。

在琳瑯滿目的文化寶庫(kù)中，不僅有融合性較強(qiáng)的中原文化形態(tài)，而且還有各少數(shù)民族特有的多元文化形態(tài)，形成中華民族 “多元一體”的燦爛文化體系，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為各民族歷史實(shí)踐的產(chǎn)物，在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中發(fā)揮著重要的作用。但隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的變遷，傳統(tǒng)體育文化受到了現(xiàn)代文明的侵蝕和沖擊，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化面臨著失傳甚至消失的危險(xiǎn)。這種不利局面隨著近年來(lái)我國(guó)旅游業(yè)特別是民俗旅游的快速發(fā)展得到一定程度上的緩解和改善。以湖南永順縣雙鳳村為例，2000年以來(lái)，雙鳳村大力發(fā)展村落民俗旅游，修建了 “土家第一村”寨門(mén)和村級(jí)水泥公路，如有旅游團(tuán)隊(duì)到訪，村民晚上都會(huì)在擺手堂兩側(cè)點(diǎn)上火龍，社巴坪中點(diǎn)燃篝火，表演土家族傳統(tǒng)的擺手舞、毛古斯舞。隨著民俗旅游影響的擴(kuò)大，中央電視臺(tái)海外部、中央電視臺(tái)社教中心紀(jì)錄片部、中央電視臺(tái)《生活》欄目組、湘西電視臺(tái) 《記錄湘西》節(jié)目組等單位，紛紛來(lái)到雙鳳村實(shí)地寫(xiě)生拍攝。雙鳳村擺手舞、毛古斯舞等活動(dòng)，根據(jù)媒體拍攝的需要，選擇性地重新編排和展演，將民族傳統(tǒng)體育推向了更高的發(fā)展平臺(tái)［4］。

1.2 負(fù)性影響

1.2.1 和諧中的異化

少數(shù)民族文化的發(fā)展和儒家文化有共通之處，講究天人合一，人與自然的和諧。土家族獨(dú)具特色的吊腳樓、侗家人聚居的干欄式房屋都極具民族風(fēng)情。但隨著民俗旅游的開(kāi)發(fā)，一系列矛盾開(kāi)始顯現(xiàn)。大量游客的涌入，打破了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)平衡，造成了自然環(huán)境的改變和異化，污染加劇，失去了和諧之美。另外在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)需求和當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境的保持形成了矛盾，出現(xiàn)了建筑風(fēng)格的異化，如在景區(qū)存在著較為嚴(yán)重的漢化現(xiàn)象，不少農(nóng)戶修建了紅磚圍墻和鋼筋混凝土的樓房，大大降低了村寨的觀賞價(jià)值，破壞了原生態(tài)的文化圖景和文化結(jié)構(gòu)。

1.2.2 合作中的博弈

民俗旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)帶來(lái)了巨額經(jīng)濟(jì)利益，但作為參與者的村民卻沒(méi)有得到合理的利益分配。村民作為民族文化的享有者、傳承者，不能僅僅成為政府和外來(lái)投資者的 “搖錢(qián)樹(shù)”。由于目前民俗旅游主要是政府牽頭，按照市場(chǎng)化規(guī)律運(yùn)作，企業(yè)或公司加村民的參與模式管理，社區(qū)村民和企業(yè)公司之間經(jīng)濟(jì)實(shí)力的差距，導(dǎo)致在實(shí)際操作過(guò)程中村民沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，自主意志得不到體現(xiàn)，利益分配完全由經(jīng)營(yíng)公司單方?jīng)Q定，這種嚴(yán)重不對(duì)等導(dǎo)致了部分村民依然處于貧困狀態(tài)，產(chǎn)生了較為嚴(yán)重的社會(huì)心理失衡現(xiàn)象。另外，由于家庭資金、人手以及所處地理位置的差異，也導(dǎo)致了村民之間經(jīng)濟(jì)收入的進(jìn)一步拉大。王昌海等人的一項(xiàng)以德夯苗寨農(nóng)戶收入分配為實(shí)證材料的研究顯示，2006年和2007年社區(qū)居民的基尼系數(shù)分別為0.515 4和0.503 8，表明湘西州德夯村家庭間經(jīng)營(yíng)旅游業(yè)的收入分配差異懸殊［5］。旅游分配制度的不健全和家庭收入的拉大，使原本平靜而和諧的村寨爆發(fā)出許多矛盾，部分村民認(rèn)為民俗旅游在造成環(huán)境污染的同時(shí)自身并沒(méi)有從中得利，對(duì)民俗旅游持反對(duì)甚至敵視的態(tài)度，這給少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展帶來(lái)了不利影響。

1.2.3 開(kāi)發(fā)中的擠壓

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各個(gè)民族歷史存續(xù)的 “活態(tài)”的文化要素，其顯著的異質(zhì)性、獨(dú)特性和不可移植性成為吸引民族文化旅游消費(fèi)的重要資源要素，在旅游開(kāi)發(fā)的大背景下“被”旅游開(kāi)發(fā)著［6］。隨著旅游開(kāi)發(fā)的逐漸深入，以及電視、廣播、報(bào)紙等媒體的傳播，現(xiàn)代文化已逐漸滲透和侵蝕少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，干擾、破壞了原有的社區(qū)生活秩序與民俗文化的自然狀態(tài)，人們的思想觀念和生活習(xí)慣也悄然發(fā)生了改變，原住地居民對(duì)外來(lái)文化的盲目仿效與追隨勢(shì)必淡化原有的民俗文化的特點(diǎn)與韻味，一些青年在本族語(yǔ)言的學(xué)習(xí)、服飾等方面已不像先民那樣嚴(yán)格自覺(jué)，自身的支配性和隨意性更強(qiáng)。就少數(shù)民族傳統(tǒng)體育而言，一方面，一些影響力大、觀眾參與性強(qiáng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目由于旅游市場(chǎng)的需求而被發(fā)揚(yáng)光大，但另一方面，那些文化素質(zhì)不高、能力不強(qiáng)的村民由于各種原因而不能從旅游市場(chǎng)獲利，他們就會(huì)選擇外出打工，隨著村里老人的逝去，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承受到了極大威脅，那些參與人數(shù)較少、影響力小的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目就會(huì)面臨失傳甚至消失的困境。另外在中小學(xué)傳承分支中，由于當(dāng)前學(xué)校體育教育對(duì)現(xiàn)代體育的追求而忽視了民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，加之缺乏相關(guān)專(zhuān)業(yè)教師，開(kāi)設(shè)內(nèi)容較少，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的有效傳承更加困難。

2 開(kāi)發(fā)策略

2.1 政府部門(mén)要加大保護(hù)力度

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，外來(lái)文化對(duì)民族文化造成了猛烈的沖擊，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)也必將接受和吸納外來(lái)文化，形成一種復(fù)合的、多元化的文化。在這種環(huán)境下，要想重新創(chuàng)造一種某一民族獨(dú)特的體育文化形式是不現(xiàn)實(shí)的，保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化是民族生存的基本條件之一［7］。如何更好地發(fā)展和弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，是各級(jí)政府面臨的一項(xiàng)重要課題，當(dāng)前一些地區(qū)已采取了一系列積極措施，如大力發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，減少外出務(wù)工人數(shù)，培育體育文化發(fā)展環(huán)境，加大資金投入力度等，來(lái)支持和保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。貴州省2003年以來(lái)每年投入100萬(wàn)元建設(shè)少數(shù)民族體育基地，目前已建立了10個(gè)綜合基地和6個(gè)單項(xiàng)基地；云南省2003年在全省展開(kāi)包括傳統(tǒng)體育在內(nèi)的民族民間傳統(tǒng)文化普查，對(duì)省內(nèi)22個(gè)少數(shù)民族的207人命名為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人；新疆從2004年開(kāi)始在全區(qū)范圍內(nèi)進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的普查，歷時(shí)一年半，共收集到包括沙哈爾地在內(nèi)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目629項(xiàng)，其中280項(xiàng)被整理編輯出版，很多項(xiàng)目在當(dāng)?shù)赜至餍衅饋?lái)，部分項(xiàng)目還被列為全國(guó)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的競(jìng)賽及表演項(xiàng)目。廣西也啟動(dòng)了相應(yīng)保護(hù)措施，例如黃泥鼓是廣西金秀瑤族自治縣特有的一種民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，過(guò)去只是瑤寨逢年過(guò)節(jié)、祭祀祈福的節(jié)目。近年來(lái)，當(dāng)?shù)卣畬?duì)黃泥鼓的原始資料進(jìn)行了調(diào)查和挖掘，支持運(yùn)動(dòng)隊(duì)赴外地展示和交流，金秀六巷鄉(xiāng)上古城的 “寨老”吳輝林跟著黃泥鼓走遍了大半個(gè)中國(guó)，還應(yīng)邀到日本和法國(guó)表演，提升了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的知名度和影響力。

2.2 突出特色，讓人們感受少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的獨(dú)特魅力

文化進(jìn)化觀點(diǎn)認(rèn)為，文化的差異是區(qū)分差異文化的不同存在和價(jià)值的重要標(biāo)志。文化如同其他事物一樣存在著 “理一分殊”的規(guī)律，正是 “分殊”，才生成今天紛繁的意義世界，人才有了各式各樣的生存方式［8］。這種文化的差異性正是產(chǎn)生旅游吸引力的心理源動(dòng)力，差異越大，就越具吸引力。所以我們?cè)谶x擇少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行開(kāi)發(fā)的時(shí)候，應(yīng)突出特色和差異性。在民俗旅游開(kāi)發(fā)之初，很多包裝公司曲解了特色的涵義，用 “奇異”和 “美色”來(lái)吸引人們的眼球，使得很多民族風(fēng)情園因媚俗和過(guò)度商業(yè)化而逐漸走向衰落。事實(shí)證明，只有努力提高村寨旅游產(chǎn)品的文化品位，保持自身的智性和氣韻，民族旅游寓教于游的功能才得以發(fā)揮，我們可以把一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的起源編制成動(dòng)人的傳說(shuō)或故事，增強(qiáng)文化感染力和滲透力。

2.3 村民要樹(shù)立和加強(qiáng)文化自覺(jué)意識(shí)

費(fèi)孝通先生認(rèn)為文化自覺(jué)的主體是生活在一定文化中的人，客體是 “其文化”，即生活在一定文化中的人的文化；內(nèi)容是自身文化的來(lái)歷、形成過(guò)程以及所具有的特色和發(fā)展傾向；目的是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。其內(nèi)涵既包括對(duì)自身文化有 “自知之明”，知曉該文化的誕生、形成過(guò)程及其所具有的特色和優(yōu)勢(shì)，了解自身文化所存在的缺陷和不足，了解它在未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)及其在世界文化中的地位和作用，又包括對(duì)整個(gè)世界文化及其多樣性的全面認(rèn)識(shí)和了解，主動(dòng)地與世界文化融合，根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要，重新建構(gòu)本民族的文化價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)民族文化的創(chuàng)新、發(fā)展、傳承和保留?？梢哉f(shuō)，文化自覺(jué)是一種主動(dòng)維護(hù)本民族文化及其傳統(tǒng)的心理動(dòng)力［9］，反映和表現(xiàn)了人的一種非凡的超越的具有創(chuàng)造性生命狀態(tài)。旅游作為一種文化傳播的載體，可以凸顯、增強(qiáng)旅游接待地居民原有的文化認(rèn)同感和文化自尊感，從而促進(jìn)旅游接待地居民的文化自覺(jué)意識(shí)的發(fā)生。在民族旅游開(kāi)發(fā)場(chǎng)域下，東道主與游客接觸時(shí)，當(dāng)?shù)鼐用褡匀欢坏貢?huì)產(chǎn)生一種自覺(jué)的排他性，從而加深了社區(qū)居民對(duì)本民族文化的認(rèn)同，這一過(guò)程也伴隨了文化自覺(jué)的形成，推動(dòng)著少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興，從而為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的復(fù)制和再生產(chǎn)提供了場(chǎng)景和舞臺(tái)?！拔幕杂X(jué)，和而不同”是各民族共同發(fā)展繁榮的原則和途徑，也是和諧社會(huì)的理想圖景。

2.4 依托媒體的力量，加大宣傳力度

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化歷經(jīng)百年甚至千年的時(shí)間沉淀，能夠保存下來(lái)的大多是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀文化。但少數(shù)民族世居地理偏遠(yuǎn)、交通閉塞的地區(qū)，人們對(duì)少數(shù)民族文化了解甚少，也正如此，這些年持續(xù)升溫的民俗旅游熱也印證了這點(diǎn)。但僅滿足于此還不夠，現(xiàn)代廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體已深入千家萬(wàn)戶，如果媒體對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育有更多關(guān)注的話，對(duì)擴(kuò)大其影響是極為有利的。2008年8月8日，以雙鳳村為主體的1 000余土家族村民趕赴北京，《土家族毛古斯·歡慶》代表湖南省參加2008北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式前的表演推薦節(jié)目，節(jié)目的成功演出，使得土家族、毛古斯舞深深刻入了人們的腦海中，人們對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，催生了人們的神秘感和向往感，有助于民俗旅游的更好開(kāi)展。

［1］郭晶，郭立格.湘西德夯等民族村寨旅游發(fā)展研究［J］.懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（3）：7－8.

［2］余小平，李率文.我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型研究［J］.河北體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（5）：12.

［3］李金齊，童萍.論文化自覺(jué)的實(shí)踐品質(zhì)［J］.吉首大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011（4）：43－44.

［4］萬(wàn)義.村落少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化生態(tài)學(xué)研究——“土家族第一村”雙鳳村的田野調(diào)查報(bào)告［J］.體育科學(xué)，2011（9）：43－44.

［5］王昌海，吳云超.少數(shù)民族地區(qū)旅游收入農(nóng)戶間分配實(shí)證研究——以湘西州苗寨景區(qū)德夯村為例［J］.林業(yè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，2011（1）：44－45.

［6］龍先瓊，蔣小梅.旅游開(kāi)發(fā)視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究——以土家族為個(gè)案［J］.吉首大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010（6）：39－41.

［7］白永生，方征.論經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)及發(fā)展［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2006（6）：93－96.

［8］周忠華，向大軍.文化差異·文化沖突·文化調(diào)適［J］.吉首大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011（2）：151－152.

［9］費(fèi)孝通.反思·對(duì)話·文化自覺(jué)［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1997（3）：65－67.