大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論的裂變與整合

顧習(xí)龍

(江蘇食品職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，江蘇 淮安 223003)

隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳播信息的開(kāi)放性、交互性和及時(shí)性，使得網(wǎng)絡(luò)輿論成為大眾表達(dá)意見(jiàn)和訴求利益的重要方式。網(wǎng)絡(luò)輿論是輿論這一古老的社會(huì)現(xiàn)象與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳媒方式相融合催生的產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)輿論是社會(huì)公眾依托互聯(lián)網(wǎng)，對(duì)社會(huì)中的各種現(xiàn)象、問(wèn)題進(jìn)行褒貶與評(píng)價(jià)時(shí)所表達(dá)的信念、態(tài)度、意見(jiàn)和情緒表現(xiàn)的綜合。網(wǎng)絡(luò)輿論已經(jīng)成為當(dāng)今人類社會(huì)輿論的一個(gè)重要組成部分，網(wǎng)絡(luò)輿論也成為大學(xué)生當(dāng)下一種新的交際方式和對(duì)社會(huì)存在與自身認(rèn)識(shí)的表達(dá)形式。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論是指大學(xué)生借助于互聯(lián)網(wǎng)這一媒介，通過(guò)論壇、BBS、社交網(wǎng)站、博客、新聞跟帖、微博、移動(dòng)互聯(lián)等網(wǎng)絡(luò)途徑表達(dá)其個(gè)人對(duì)社會(huì)或網(wǎng)絡(luò)上所出現(xiàn)的焦點(diǎn)問(wèn)題所展現(xiàn)出的信念、態(tài)度、意見(jiàn)和情緒表現(xiàn)的綜合。由于網(wǎng)絡(luò)的獨(dú)特性和大學(xué)生群體的特殊性，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論行為會(huì)發(fā)生裂變，對(duì)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)和社會(huì)的和諧發(fā)展帶來(lái)不利的影響。

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論的裂變

網(wǎng)絡(luò)輿論“微時(shí)代”的到來(lái)和大學(xué)生個(gè)性化的傾向，使得大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論對(duì)主流價(jià)值思想更具有消解性。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展使得網(wǎng)絡(luò)輿論的媒介表達(dá)方式越來(lái)越多樣化、簡(jiǎn)約化、便捷化，網(wǎng)絡(luò)輿論的表達(dá)已經(jīng)進(jìn)入了“微時(shí)代”。“從微博、微信、微小說(shuō)，到最近炙手可熱的微電影、微旅行、官方微博發(fā)布群。“微”事物如雨后春筍般登上互聯(lián)網(wǎng)舞臺(tái)，讓現(xiàn)代中國(guó)悄然進(jìn)入了一個(gè)‘微時(shí)代’”。[1]“微時(shí)代”的信息傳播方式，使得短小精悍的語(yǔ)言文字的傳播速度更快捷，傳播的內(nèi)容更具沖擊力和震撼力。但實(shí)時(shí)沖動(dòng)型的“微直播”，因缺少審核和沉淀而容易讓似是而非的流言傳布，讓某種劍走偏鋒的情緒蔓延，因此，微信息的公信力經(jīng)常受到質(zhì)疑。網(wǎng)絡(luò)輿論表達(dá)的“微時(shí)代”使得大學(xué)生這一個(gè)性化傾向較強(qiáng)的群體能夠在極短的時(shí)間內(nèi)消化和吸收更多數(shù)量和內(nèi)容的信息和新聞導(dǎo)語(yǔ)，這種以外包式的輿論所形成的聚會(huì)方式，使得每一個(gè)大學(xué)生的微小個(gè)體，以微信息和微交流的方式推動(dòng)著網(wǎng)絡(luò)輿論的“大革命”。正如2009中文網(wǎng)志年會(huì)所展示的那樣：“一段媒母(meme)，一張照片，或者一枚明信片，都可能帶來(lái)積極的社會(huì)改變，更不用說(shuō)有千千萬(wàn)萬(wàn)的可能性正在孕育中，帶給我們一片廣闊的思想天地?！盵2]利用碎片時(shí)間所開(kāi)發(fā)的微信息雖然滿足了大學(xué)生在現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的學(xué)習(xí)生活中以最短時(shí)間獲取最多信息的需要，卻存在讓人心緒浮躁、難以深入思考的弊端。90 后的大學(xué)生由于其成長(zhǎng)環(huán)境處于社會(huì)“物化”、價(jià)值多元化、競(jìng)爭(zhēng)激烈化及家庭成長(zhǎng)溫室化的時(shí)代，使得他們表現(xiàn)出更強(qiáng)的自我意識(shí)，而國(guó)家、社會(huì)和民族的責(zé)任感和使命感弱化；更強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)和張揚(yáng)的自信特征，而心理承受力減弱和對(duì)問(wèn)題的看法易導(dǎo)致片面化和簡(jiǎn)單化；更強(qiáng)的理想與抱負(fù)，但物質(zhì)化和功利化傾向明顯。網(wǎng)絡(luò)的“微時(shí)代”與大學(xué)生的個(gè)性化特質(zhì)使得“一些反傳統(tǒng)、非主流、非本質(zhì)的思想觀念在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論中不斷蔓延，消解中心、否定權(quán)威、解構(gòu)秩序、破壞規(guī)則等在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論中屢見(jiàn)不鮮”。[3]

網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性和大學(xué)生群體的強(qiáng)烈主體意識(shí)，使得其網(wǎng)絡(luò)輿論的表達(dá)易偏離社會(huì)常態(tài)。自由開(kāi)放的互聯(lián)網(wǎng)是網(wǎng)絡(luò)輿論展示的平臺(tái)，在互聯(lián)網(wǎng)上，人與人之間沒(méi)有從屬關(guān)系，彼此是平等的?！熬W(wǎng)絡(luò)自身具備的開(kāi)放性的標(biāo)準(zhǔn)使得例如現(xiàn)實(shí)生活中的學(xué)生、企業(yè)主和消費(fèi)者網(wǎng)絡(luò)之間的差異越來(lái)越小。”[4]網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性使得輿論的表達(dá)更加充分、更加自由，體現(xiàn)了社會(huì)的民主，促進(jìn)了人的解放。但網(wǎng)絡(luò)輿論的開(kāi)放與自由也會(huì)產(chǎn)生不利的一面。由于網(wǎng)絡(luò)輿論爆發(fā)式的釋放，缺少網(wǎng)下社會(huì)中的制約與限制，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)輿論的偏激化，以至于一些網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)人肉、網(wǎng)絡(luò)誹謗、網(wǎng)絡(luò)侵犯隱私、網(wǎng)絡(luò)謠言等紛紛呈現(xiàn)，影響了人們的社會(huì)生活，對(duì)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定帶來(lái)了較大的危害。超文本的標(biāo)識(shí)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)了信息的自由交流和資源的共享。使得傳統(tǒng)的金字塔式的社會(huì)存在和表達(dá)被無(wú)限的個(gè)體權(quán)利與能力的擴(kuò)張所消解。各種超級(jí)鏈接所帶來(lái)的文本獲得的簡(jiǎn)易性、可擴(kuò)展性、無(wú)平臺(tái)性，使得人機(jī)交互、人網(wǎng)交互已經(jīng)成為常態(tài)。從獲取到互動(dòng)，從圖片到視頻，從云端到終端向所有人開(kāi)放。每個(gè)人都在嘗試用自己定義的技術(shù)和符號(hào)給網(wǎng)頁(yè)增加新的功能和語(yǔ)言，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)輿論的混亂不可避免。大學(xué)生具有較高較廣泛的知識(shí)體系和知識(shí)結(jié)構(gòu)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論的表達(dá)不愿意一味地接受灌輸、接受被動(dòng)影響，更愿意積極主動(dòng)的、有選擇的作出反應(yīng)與應(yīng)對(duì)。因而，大學(xué)生能夠較好的發(fā)揮其主動(dòng)性，依據(jù)自身的目的和需要，自由的選擇信息，表達(dá)觀點(diǎn)和看法，展示自己的思想和情感世界，創(chuàng)造性的進(jìn)行認(rèn)知與體驗(yàn)。但網(wǎng)絡(luò)輿論的開(kāi)放性使得網(wǎng)絡(luò)輿論的表達(dá)無(wú)中心、無(wú)權(quán)威，具有消解宏大敘事的意義。在此境遇下，大學(xué)生強(qiáng)烈的主體意識(shí)，使得其網(wǎng)絡(luò)輿論的表達(dá)更注重與自身利益相關(guān)的事物，把大寫的“我”變成了小寫的“我”；強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值，忽視群體價(jià)值，甚至于無(wú)視社會(huì)規(guī)則與法律，受“快樂(lè)原則”所支配，只顧自己的滿足。對(duì)發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)上的可能危及國(guó)家或社會(huì)的事件或問(wèn)題，以片面的、偏激的甚至錯(cuò)誤的輿論來(lái)表達(dá)自我的觀點(diǎn)。

網(wǎng)絡(luò)文化的多元沖突和大學(xué)生核心文化基因的裂變，使得大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論易陷入罔象與迷茫。網(wǎng)絡(luò)文化是以互聯(lián)網(wǎng)為物質(zhì)載體，基于信息共享的基礎(chǔ)上，在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界中進(jìn)行工作、學(xué)習(xí)、交往、休閑等行為中所形成的觀念形態(tài)的精神創(chuàng)造，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化的發(fā)展與衍生。核心文化基因是指一個(gè)社會(huì)賴以存在的核心文化觀念和思想。社會(huì)的“核心文化基因”在傳統(tǒng)媒介條件下變遷緩慢，但在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日益發(fā)展，文化可通過(guò)分形、復(fù)制、模仿并呈幾何級(jí)數(shù)繁殖，發(fā)生迅速的裂變，瞬間滲透到世界每一個(gè)角落。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的共享性形成了各個(gè)國(guó)家與地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)文化的交融與文化價(jià)值觀念的沖突；尤其是當(dāng)今世界還存在著文化殖民現(xiàn)象，西方發(fā)達(dá)國(guó)家依托其網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的先進(jìn)性大力宣揚(yáng)其社會(huì)文化、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和生活方式，對(duì)大學(xué)生的核心文化基因產(chǎn)生了明顯的影響。西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用其近代以來(lái)所形成的文化強(qiáng)勢(shì)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的銷蝕，在一定程度上導(dǎo)致大學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)淡薄，民族文化基因的缺失。網(wǎng)絡(luò)虛擬世界充滿了罔象，在網(wǎng)絡(luò)輿論中出現(xiàn)了一系列侵蝕核心文化基因的現(xiàn)象，對(duì)經(jīng)典進(jìn)行篡改和另類解讀，對(duì)歷史進(jìn)行歪曲，模糊道德意識(shí)與道德判斷標(biāo)準(zhǔn)……無(wú)數(shù)事件影子的網(wǎng)絡(luò)輿論使得事件的本質(zhì)被滔滔網(wǎng)絡(luò)輿論的罔象銷蝕了。這些網(wǎng)絡(luò)輿論掐斷了大學(xué)生核心文化生長(zhǎng)的根，使大學(xué)生的行為抉擇不時(shí)會(huì)陷入了前路迷惘與現(xiàn)實(shí)沖突的困境。如2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)“劉翔摔倒”之爭(zhēng)無(wú)論是當(dāng)事方還是質(zhì)疑方，都有意無(wú)意地夾雜進(jìn)很多龐雜的意見(jiàn)元素，比如商業(yè)利益、國(guó)家榮譽(yù)、體育精神、愛(ài)國(guó)主義等，而“劉翔風(fēng)波”真正的核心“事實(shí)”與“誠(chéng)實(shí)”卻發(fā)生了變異。

網(wǎng)絡(luò)輿論的隱匿性和大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論表達(dá)的非理性，導(dǎo)致其網(wǎng)絡(luò)輿論具有攻擊性。網(wǎng)絡(luò)輿論的隱匿性在于網(wǎng)絡(luò)的匿名性和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性。網(wǎng)絡(luò)的匿名性是把“雙刃劍”，既能讓網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成為“觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)”、社會(huì)的“公共領(lǐng)域”，造成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的繁榮；又可能造成虛假信息的大量出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)謠言泛濫、形成網(wǎng)絡(luò)暴力。如2010年6月《廣州日?qǐng)?bào)》的報(bào)道《網(wǎng)絡(luò)謠言泛濫 金庸余秋雨等人相繼“被死亡”》顯示，在短短一個(gè)月內(nèi)，5 位名人在網(wǎng)上“被死亡”，說(shuō)明了網(wǎng)絡(luò)輿論的暴力、瘋狂與可怕。網(wǎng)絡(luò)的匿名性給大學(xué)生一個(gè)展示真我、本我的機(jī)會(huì)。但由于身份的缺失，網(wǎng)絡(luò)的匿名評(píng)論，使得其不用為自己的粗魯買單，導(dǎo)致其認(rèn)識(shí)的錯(cuò)位，甚至出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)上的攻擊與謾罵。“網(wǎng)上評(píng)論極具攻擊性，卻沒(méi)有解決任何問(wèn)題……甚至從頭翻看到最后一頁(yè)，你也不會(huì)發(fā)現(xiàn)有任何一個(gè)人在真正傾聽(tīng)你的內(nèi)心。你被各種帶有強(qiáng)烈感緒的言論攻擊，而事情并不能通過(guò)正面的方法得到化解，這不是一個(gè)好現(xiàn)象?！盵5]隨著網(wǎng)絡(luò)遍布各行各業(yè)，逐漸形成了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)并存的“網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)”。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)給大學(xué)生的交流與溝通帶來(lái)了全新的認(rèn)識(shí)與享受，但也導(dǎo)致部分大學(xué)生滿足于網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中的種種角色，覺(jué)得在虛擬的世界中一切都沒(méi)問(wèn)題，回到現(xiàn)實(shí)中各種問(wèn)題卻越來(lái)越難解開(kāi)，完全依賴于網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)進(jìn)行心理壓力釋放。以至于產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)性心理障礙，導(dǎo)致行為異?！星樯厦允ё晕?、角色上混淆自我、道德上失范自我。某些大學(xué)生對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象憤懣不滿，并借助于網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)進(jìn)行發(fā)泄?！熬W(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)使得其與自己的攻擊對(duì)象有很大的物理距離，而不是面對(duì)面呼吸的對(duì)話者，人們更傾向于與遠(yuǎn)距離的抽象化對(duì)象為敵。這使得‘座在扶手椅上的激進(jìn)主義’變成了一種很有吸引力的觀念?！盵6]由于網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中公共精神的萎縮和社會(huì)責(zé)任的缺失，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)輿論雖以理性的討論和批判為基礎(chǔ)，但仍無(wú)法避免非理性因素的糾結(jié)。大學(xué)生獵奇的心理、沖動(dòng)的意識(shí)容易使自己的網(wǎng)絡(luò)輿論行為偏離社會(huì)常態(tài)，產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)暴力，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)行為。這種通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬世界避免真實(shí)世界所需要承擔(dān)責(zé)任的行為，卻給他人和現(xiàn)實(shí)社會(huì)帶來(lái)真實(shí)傷害的結(jié)果。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論的整合

應(yīng)對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論的裂變除了法律、技術(shù)等必備的制度保障和技術(shù)依靠外，更需要社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)輿論行為進(jìn)行規(guī)范與疏解?！爸髁饕庾R(shí)形態(tài)是指社會(huì)上占統(tǒng)治地位的利益集團(tuán)的思想體系，它包括上層建筑中的政治、法律、經(jīng)濟(jì)、教育、倫理、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等思想?！盵7]當(dāng)前，我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)就是馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)的政治屬性決定了在任何社會(huì)制度之下，意識(shí)形態(tài)的政治功能在于維護(hù)其民族、國(guó)家、階級(jí)和階層的利益，沖突和交鋒是不同意識(shí)形態(tài)之間的主要存在狀態(tài)。“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是敵對(duì)勢(shì)力同我們激烈爭(zhēng)奪的重要陣地，如果這個(gè)陣地出了問(wèn)題，就可能導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂甚至喪失政權(quán)。敵對(duì)勢(shì)力要搞亂一個(gè)社會(huì)，顛覆一個(gè)政權(quán)，總是先從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域打開(kāi)缺口，先從搞亂人們的意識(shí)下手?！盵8]隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)成了多元文化的碰撞和社會(huì)思潮的交鋒前沿陣地。在網(wǎng)絡(luò)多元化的境遇中，形形色色的意識(shí)形態(tài)通過(guò)精心的包裝，披著“合理化”外衣，鼓吹著各種社會(huì)思潮，屏蔽社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)科學(xué)性、真理性。西方資本主義國(guó)家更是利用網(wǎng)絡(luò)推行其意識(shí)形態(tài)，大肆兜售“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”、新自由主義和各種非馬克思主義、反馬克思主義的社會(huì)思潮。在網(wǎng)絡(luò)中，意識(shí)形態(tài)“表現(xiàn)方式無(wú)所不在，一部大片、一個(gè)電子游戲、一篇報(bào)道、一張圖片，都可能含有意識(shí)形態(tài)，所謂不存在意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)，本身就具有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)色彩?！盵9]西方資本主義國(guó)家通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息的多元化、碎片化的傳播方式鼓吹其所謂自由、民主和人權(quán)理念，貶低與否定我國(guó)的基本政治制度，弱化大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的政治信仰，并最終對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論行為的裂變產(chǎn)生難以估量的影響。社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值目標(biāo)在于引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育，增強(qiáng)其國(guó)家公民的社會(huì)責(zé)任感。因此，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同對(duì)防范其網(wǎng)絡(luò)輿論行為的裂變具有重要作用。

第一，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論行為的引導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的思想基礎(chǔ)和精神紐帶。社主義核心價(jià)值體系通過(guò)多種途徑整合、塑造大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)覆蓋，牽引大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論行為的發(fā)展走向。堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果指導(dǎo)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論的建設(shè)，賦予大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論以社會(huì)主義思想蘊(yùn)涵和精神價(jià)值，保證大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論的正確發(fā)展方向和活力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是大學(xué)生所有價(jià)值觀念中最本質(zhì)、最具決定作用的部分，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為構(gòu)建大學(xué)生價(jià)值觀的主旋律，必將對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論的表達(dá)方式、行為模式、價(jià)值觀念和政治傾向等都產(chǎn)生深刻的影響。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論，有利于抵御異質(zhì)態(tài)的非主流意識(shí)形態(tài)，辨析各種社會(huì)思潮，堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)；有利于凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使大學(xué)生自覺(jué)遠(yuǎn)離落后、腐朽文化，發(fā)展先進(jìn)文化；有利于提高大學(xué)生的素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生的發(fā)展，增強(qiáng)其道德觀念，弘揚(yáng)民族文化與民族精神。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論的目的在于將社會(huì)主義核心價(jià)值體系“內(nèi)化為信仰”，“外化為行動(dòng)”。在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論的表達(dá)圖式中，應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系導(dǎo)向機(jī)制，完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系的自我發(fā)展機(jī)制，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入覆蓋機(jī)制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論的濡化、涵化、教化、內(nèi)化和強(qiáng)化等教育功能。這需要積極探索有效的方式方法和實(shí)現(xiàn)機(jī)制，避免教育方式方法上的教條化和簡(jiǎn)單化傾向，實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)路徑的選擇與創(chuàng)新。此外，加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論的引導(dǎo)既要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系又要包容學(xué)生的個(gè)體差異性，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、個(gè)人本位與社會(huì)本位、個(gè)人利益與社會(huì)利益是辯證統(tǒng)一。

第二，倡導(dǎo)溝通與融合的理念，探究社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論的教育路徑。大學(xué)生社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同不是自發(fā)的過(guò)程，而是一個(gè)需要教育與引導(dǎo)的實(shí)踐過(guò)程?！凹词乖诰哂忻裰鱾鹘y(tǒng)和聲稱民主之冠的國(guó)家，也必然要進(jìn)行政治灌輸和禁止異說(shuō)，這是很實(shí)際的問(wèn)題。”[10]大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同教育應(yīng)采取靈活的教育方式，增強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)攝力與凝聚力，弱化和消解非主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值原則、合法性基礎(chǔ)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)認(rèn)同教育“不能依靠強(qiáng)力排斥或權(quán)力強(qiáng)制，而應(yīng)當(dāng)依靠思想交流和價(jià)值認(rèn)同”[11]展開(kāi)多元化意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)話與交流，促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)知的自我轉(zhuǎn)變和人格化，促進(jìn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論的健康發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)的交互性為大學(xué)生的政治參與提供雙向互動(dòng)的途徑，改變了傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)教育中的單方灌輸方式，提高了其主動(dòng)性、積極性和認(rèn)同感。展開(kāi)多元化意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)話與交流，“就是在堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)自我的前提下，注重探尋存在對(duì)立和差異的意識(shí)形態(tài)之間的統(tǒng)一和共性，相互學(xué)習(xí)，在對(duì)話和吸收中謀求意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的發(fā)展”。[12]意識(shí)形態(tài)的對(duì)話不是融化，以一種非主流的意識(shí)形態(tài)取代社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)；而是通過(guò)與社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)與非主流意識(shí)形態(tài)之間直接或間接的對(duì)話與交流，促進(jìn)大學(xué)生摒棄無(wú)知與偏見(jiàn)，轉(zhuǎn)換思維范式，從而自覺(jué)的意識(shí)到自身的局限性，完善自身對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)。大學(xué)生社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)識(shí)的提升有助于大學(xué)生的政治參與，培養(yǎng)公民責(zé)任感，提高其對(duì)政治事件和非政治事件的辨別能力，減少網(wǎng)絡(luò)輿論的非理性。

第三，挖掘社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的文化普遍性，造就社會(huì)主義先進(jìn)文化對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論的整合功能。以知識(shí)形態(tài)所表現(xiàn)出來(lái)的文化具有普遍性，屬于公共領(lǐng)域的范疇，而依附于政治權(quán)力的意識(shí)形態(tài)因其階級(jí)性，而不屬于公共領(lǐng)域。但“在文化意義上，意識(shí)形態(tài)是對(duì)人類社會(huì)規(guī)律的一種認(rèn)識(shí)，它通過(guò)再現(xiàn)、抽象、提升現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活而闡釋其價(jià)值追求，因而具有普遍性”。[12]這種在知識(shí)意義上具有普遍性的意識(shí)形態(tài)其內(nèi)涵深藏于文化之中，因此，社會(huì)主義的主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)扎根于網(wǎng)絡(luò)文化之中，通過(guò)文化的普遍性展示其價(jià)值理念。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的紛繁復(fù)雜、良萎不齊，應(yīng)以馬克思主義為指導(dǎo)，吸收、借鑒一切優(yōu)秀文化成果，豐富社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)涵，提高社會(huì)主義先進(jìn)文化的科學(xué)性、時(shí)代性、大眾性，增強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的影響力。用社會(huì)主義先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)文化增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。在網(wǎng)絡(luò)中，形成強(qiáng)大的宣傳社會(huì)主義先進(jìn)文化的輿論氛圍，堅(jiān)決批判和抵制各種錯(cuò)誤的思想文化；開(kāi)發(fā)文化對(duì)意識(shí)形態(tài)的隱形傳播功能，把社會(huì)主義的主流意識(shí)形態(tài)融入到社會(huì)主義先進(jìn)文化之中。使大學(xué)生在不知不覺(jué)中認(rèn)同和接受社會(huì)主義先進(jìn)文化及社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)。把馬克思主義的一元化思想與多樣化的網(wǎng)絡(luò)文化協(xié)調(diào)起來(lái)，保持兩者的合適張力，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論表達(dá)能夠理性的體諒國(guó)情，拒絕戾氣，獨(dú)立思考，審慎發(fā)言，以建設(shè)性心態(tài)參與網(wǎng)絡(luò)討論，自覺(jué)提升網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感。

第四，發(fā)展社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)對(duì)大學(xué)生的教化功能，促進(jìn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)的健康發(fā)展。首先，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的合法性是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)的健康發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論起著價(jià)值、規(guī)范、行為指引的作用。社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)作為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論行為的一種現(xiàn)實(shí)的觀念體系，為大學(xué)生提供了合乎社會(huì)目標(biāo)的價(jià)值觀念和道德規(guī)范。這種觀念與規(guī)范在于“社會(huì)成員對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可，社會(huì)成員對(duì)黨的指導(dǎo)思想及其衍生的綱領(lǐng)、路線、方針、政策等產(chǎn)生的價(jià)值取向和心理傾向，一種在社會(huì)政治生活中產(chǎn)生的感情和意識(shí)上的歸屬感意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的方式”[13]這種認(rèn)可在于意識(shí)形態(tài)得到合法性的支持。“歷史地看，相同的意識(shí)形態(tài)可能在某一時(shí)期是革命者的指南，在另一段時(shí)期則成為統(tǒng)治集團(tuán)強(qiáng)加的正統(tǒng)觀念?！盵14]在革命時(shí)期，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)為中國(guó)共產(chǎn)黨奪取政權(quán)提供了合法性支持。在建設(shè)時(shí)期，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)通過(guò)馬克思主義的主導(dǎo)理論，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義加以制度化實(shí)現(xiàn)政治權(quán)威；并以教化的方式使大學(xué)生相信其所提供的世界觀和方法論，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論的有序性。其次，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)的健康發(fā)展的保證。社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性源于馬克思主義理論是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的事實(shí)認(rèn)識(shí)，并以一種既堅(jiān)持又發(fā)展，既統(tǒng)一又包容科學(xué)的態(tài)度，以辯證的思辨方式建構(gòu)起人類發(fā)展規(guī)律的知識(shí)譜系與知識(shí)生成機(jī)制。在馬克思看來(lái)“辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！盵15]“強(qiáng)調(diào)主流意識(shí)形態(tài)政治權(quán)威的同時(shí)，要強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)理性權(quán)威的主導(dǎo)方式，通過(guò)宣傳主流意識(shí)形態(tài)本身的科學(xué)性和合理性，讓民眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)在充分解讀的基礎(chǔ)上，達(dá)成對(duì)理論的敬畏和文化的自覺(jué)”。[16]在網(wǎng)絡(luò)思潮多元化的沖擊和西方意識(shí)形態(tài)滲透的狀況下，要破解大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論的噪音雜音，道聽(tīng)途說(shuō)、以訛傳訛的混沌信息，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)的科學(xué)理性，從一個(gè)帶有模糊認(rèn)識(shí)的網(wǎng)絡(luò)“虛擬人”轉(zhuǎn)變成一個(gè)具有自我凈化功能的“政治人”，就需要確立社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性，以其理論的深刻性和邏輯性爭(zhēng)取大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論的認(rèn)同。

[1]白林:現(xiàn)代中國(guó)悄然進(jìn)入“微時(shí)代”[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/fortune/2012-01/23/c_111458532.htm

[2]轉(zhuǎn)引自:微革命:從推特到新浪微博[EB/OL].http://tech.sina.com.cn/i/2010-01-14/1834772157.shteml

[3]顧習(xí)龍:大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論危機(jī)生成的心理分析[J].理論導(dǎo)報(bào),2011,(10):45-47.

[4]雅虎財(cái)經(jīng):網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性正受到威脅[EB/OL].http://biz.cn.yahoo.com/10-09-/124/y9da.html

[5][6]Scientific American:Why Is Everyone on the Internet So Angry? [DB/OL].http://www.scientificamerican.com/article.?Id=why-is-everyone-on-the-internet-so-angry.

[7]本書編寫組.馬克思主義基本原理概論[M].北京:高等教育出版社,2009.95.

[8]十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（中）[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2006.318.

[9]向楠.我國(guó)應(yīng)高度重視新媒體時(shí)代的意識(shí)形態(tài)安全[N].中國(guó)青年報(bào),2011-12-05

[10]（美）卡扎米亞斯.教育的傳統(tǒng)與變革[M].北京:文化教育出版社,1990.5.

[11]劉少杰.制度變遷中的意識(shí)形態(tài)分化與整合[J].江海學(xué)刊,2007,(1):111-117.

[12]李海,賈繪澤.論多元化境遇中的主流意識(shí)形態(tài)整合[J].探索，2012,(3):15-18.

[13]王邦佐.執(zhí)政黨與社會(huì)整合——中國(guó)共產(chǎn)黨與新中國(guó)社會(huì)整合實(shí)例分析[M].上海:上海人民出版社,2007.214-215.

[14]（美）杰弗里·龐頓,彼得·吉爾.政治學(xué)導(dǎo)論[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2003.34.

[15]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1995.112.

[16]劉明君.多元價(jià)值譜系沖突與主流意識(shí)形態(tài)理性權(quán)威的建構(gòu)[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào),2006,(3):61-63.