山莊周圍寺廟群是清王朝塞外的佛教圣地

于佩琴

（河北民族師范學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，河北 承德 067000）

作為清王朝第二政治中心的避暑山莊，因?yàn)樗男姓毮芏鴮儆谡畏懂?，居于上層建筑地位。恩格斯說：“政治、法律、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，他們又都是互相影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響?！盵1]這就是說，政治與宗教同屬于上層建筑，但因政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，政治的作用是與權(quán)力相隨的，所以，政治與宗教在上層建筑中的地位是不同的。由于地位不同，與權(quán)力相隨的政治，對(duì)宗教等其他上層建筑可以發(fā)揮一定的支配作用。清朝統(tǒng)治者，在避暑山莊周圍建造許多寺廟，其目的就是利用宗教為大清王朝政治服務(wù)。為了推行團(tuán)結(jié)少數(shù)民族政策，清政府不惜投入重資建造的寺廟群，形成了地處塞北的佛教圣地。

一、倡導(dǎo)黃教是清王朝的國(guó)策

（一）佛教在印度誕生

公元前5世紀(jì)，佛教誕生于古印度。創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó) （今尼泊爾境內(nèi)）的王子，屬剎帝利種姓釋迦，后來的佛教徒尊稱他為釋迦牟尼。據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼29歲時(shí)，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。35歲時(shí)，他在菩提樹下靜坐思考，經(jīng)七七四十九天悟出“四諦”真理，覺悟成佛。隨即在印度北部、中部恒河流域一帶傳教，影響日益擴(kuò)大，80歲在拘尸那迦城逝世。孔雀王朝時(shí)期，阿育王奉佛教為國(guó)教，廣建佛塔，刻敕令和教諭于摩崖和石柱上，從此傳遍了南亞次大陸的很多地區(qū)。同時(shí)又派傳教師到周圍國(guó)家傳教，使佛教逐漸成為世界性的宗教。

印度佛教有小乘、大乘教派之分。小乘佛教與大乘佛教之間不僅存在著信仰差別，同時(shí)在思想認(rèn)識(shí)上也有根本的不同。保存原始教義的小乘教，主張人生皆苦，并以否定世俗生活來實(shí)現(xiàn)個(gè)人的解脫。而大乘教義則認(rèn)為，世間受苦的不是單個(gè)人，而是“一切眾生”，沒有眾生的解脫，就沒有個(gè)人的真正解脫，提出“救苦救難”“普度眾生”的口號(hào)。由于大乘教與中國(guó)民本思想十分接近，符合民眾的心態(tài)，貼近民眾的追求，因而很快被接受，并與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互影響、相互吸收，逐步發(fā)展成為具有中國(guó)特色的宗教體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。

（二）佛教在中國(guó)傳播

佛教傳入中國(guó)，大約是在西漢時(shí)代。據(jù)《后漢書》記載，公元67年，天竺高僧迦葉摩騰等來到洛陽，當(dāng)時(shí)的政府把一個(gè)官署鴻臚寺，作為他們的招待所，并修建了我國(guó)第一座佛教寺院白馬寺。漢末印度譯經(jīng)師安清、之婁迦讖、竺法蘭、支曜等相繼東來，廣譯佛經(jīng)。漢至三國(guó)，佛經(jīng)只在上層人士中傳播，到了曹魏嘉平二年（250年），正式建立了處理僧侶和僧團(tuán)事務(wù)的制度，開始有了正式受戒的沙門。這個(gè)時(shí)期佛教在我國(guó)以佛經(jīng)的翻譯、解說、介紹為主。

魏晉南北朝時(shí)期，南北分裂，戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們對(duì)現(xiàn)世的深度失望，轉(zhuǎn)而對(duì)佛教產(chǎn)生了濃厚的興趣，這為佛教在我國(guó)的傳播提供了絕好機(jī)緣。由于統(tǒng)治階級(jí)的扶植，使佛學(xué)得到了空前的發(fā)展。東晉時(shí)期，佛教逐漸形成了不同學(xué)風(fēng)和不同佛教思想的中心——南區(qū)和北區(qū)。佛圖澄的弟子道安、竺法雅、竺法汰、僧朗以及道安的弟子慧遠(yuǎn)等人在推進(jìn)佛教中國(guó)化方面發(fā)揮了重要作用。以長(zhǎng)安為中心的北區(qū)佛教，代表人物是道安（312-385年）和鳩摩羅什（344-413年），他們傳播的是大乘空宗。以廬山為中心的南區(qū)佛教，代表人物是慧遠(yuǎn)（334-416年）和跋跎羅（359-429年），慧遠(yuǎn)是道安的弟子，他提出協(xié)調(diào)王權(quán)和僧團(tuán)、名教與佛法的理論，還創(chuàng)造了彌陀凈土的佛教思想。此時(shí)，從廣譯佛經(jīng)到深入研究佛經(jīng)，中國(guó)僧人的佛學(xué)論著紛紛問世，般若學(xué)派和其他學(xué)派相繼出現(xiàn)，民間信仰日益廣泛和深入，從而匯合成中國(guó)佛教的第一次高潮。魏晉之際，佛教更在玄風(fēng)大暢的背景下，在社會(huì)上層中廣泛流傳。當(dāng)時(shí)的名僧和名士都以能講般若學(xué)來抬高自己的學(xué)術(shù)地位。北魏文成帝不惜花費(fèi)人力與物力開鑿云岡、龍門石窟。從那時(shí)起，教義已經(jīng)以大乘經(jīng)論為主。南北朝時(shí)期，統(tǒng)治者多厚于佛教，梁武帝為南朝歷代帝王中最厚于佛教者。他在位期間，大力倡導(dǎo)和支持佛教，廣建寺院，盛造佛像。規(guī)模巨大的大愛敬寺、智度寺、同泰寺等都是在他主持下修建的。

隋唐是中國(guó)封建社會(huì)的盛世，也是中國(guó)佛教發(fā)展的全盛時(shí)期，佛教新宗派、新教義集中國(guó)佛教之精華。隋文帝，奉佛教極厚，開皇元年，下詔復(fù)興佛法。在全國(guó)廣建舍利塔，用以加強(qiáng)全國(guó)臣民的統(tǒng)一意識(shí)。隋唐大一統(tǒng)時(shí)期的佛教，繼承了南北朝的不同傳統(tǒng)，此時(shí)的中國(guó)佛教進(jìn)入了成熟期。佛教各派高僧和佛教學(xué)者都希望抬高自己一派的理論，同時(shí)也將其他不同的佛教學(xué)說能概括進(jìn)去，從而建立一個(gè)龐大的宗教學(xué)術(shù)和宗教思想體系。這一時(shí)期佛教寺院林立，僧尼眾多，已經(jīng)形成了具有中國(guó)特色的佛教八宗，即天臺(tái)宗（也稱法華宗）、華嚴(yán)宗、禪宗、凈土宗、法相宗、密宗、律宗、三論宗。這些帶有鮮明民族特色的佛教宗派，標(biāo)志著佛教民族化過程的基本完成。唐貞觀至貞元佛教發(fā)展至鼎盛時(shí)期。此時(shí)出現(xiàn)了許多大德高僧，最突出的是玄奘。玄奘（602-604年），河南洛陽緱氏人。13歲出家，20歲受具足戒。玄奘孤征備嘗艱苦西行求法，歷經(jīng)17年，遍參各大師，所至各國(guó)，皆待以國(guó)師之禮?；貒?guó)后，唐太宗非常重視，安排了數(shù)千人參加玄奘大師的佛經(jīng)翻譯工作。歷時(shí)19年，大師連續(xù)從事佛經(jīng)翻譯，所譯共73部，1330卷。因玄奘大師的弘揚(yáng)，使印度后期佛教哲學(xué)和大、小乘佛教的經(jīng)典，在中國(guó)得到廣泛傳播。

宋代以后，中國(guó)佛教發(fā)展為以禪宗為主體的融合型佛教。此時(shí)已成為佛教主流派的禪宗，加快了與儒、道二教的匯通與融合，提出儒、釋、道三教合一的理論。從宋以后盛行的水路法會(huì)，可以生動(dòng)地看到中國(guó)佛教所具有的融合三教，并且與傳統(tǒng)的祖先崇拜、祈禱延年增壽等現(xiàn)實(shí)利益的民俗信仰相結(jié)合的特色。元明時(shí)期，喇嘛教、禪宗最盛。清代諸帝，對(duì)于佛教，亦頗提倡。佛教歷經(jīng)宋元明清各代，成為漢族和眾多少數(shù)民族共同信仰的宗教，不管是漢傳佛教，還是比漢傳佛教稍晚的藏傳佛教（喇嘛教）、在云南等地流傳的巴利語系佛教，都通過自己獨(dú)特的方式、渠道對(duì)發(fā)展和促進(jìn)各個(gè)民族之間心靈溝通和文化習(xí)俗交融，發(fā)揮了重要作用。

（三）藏傳佛教及其格魯派

藏傳佛教，俗稱喇嘛教，也稱黃教，是傳入西藏的佛教分支。喇嘛是藏語的讀音，意為“上師”或“上人”。佛教最初傳入西藏始于7世紀(jì)中葉，當(dāng)時(shí)的藏王松贊干布迎娶尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主時(shí)，兩位公主都帶去了佛像、佛經(jīng)。松贊干布在兩位公主影響下皈依佛教，建大昭寺和小昭寺。到8世紀(jì)中葉，佛教又直接從印度傳入西藏地區(qū)。10世紀(jì)后半期藏傳佛教正式形成。到13世紀(jì)中開始流傳于蒙古地區(qū)。此后的300多年間，形成了各具特色的教派。隨著佛教在西藏的發(fā)展，上層喇嘛逐步掌握地方政權(quán)，最后形成了獨(dú)特的政教合一的藏傳佛教。藏傳佛教有別于漢地佛教，具有明顯的特征。藏傳佛教教義，大小乘兼學(xué)，顯密雙修，見行并重，是外來佛教與當(dāng)?shù)夭刈逦幕粩嗳诤系慕Y(jié)果。傳承各異，儀軌復(fù)雜，像設(shè)繁多，是藏傳佛教有別于漢地佛教的顯著特點(diǎn)。藏傳佛教具有明顯的政治功用。佛教從產(chǎn)生到傳播始終突顯了強(qiáng)烈的政治功能，藏傳佛教所創(chuàng)設(shè)的政教合一和活佛轉(zhuǎn)世這些獨(dú)特的佛教化的政治制度，是實(shí)現(xiàn)其政治功能的重要方式。藏傳佛教秉承大乘佛教理念，講求發(fā)菩提心，行方便智慧。把普度眾生思想、轉(zhuǎn)輪王思想、佛化身思想等相應(yīng)的理論著述，當(dāng)作實(shí)現(xiàn)藏傳佛教理念的理論支撐。只要是出于弘揚(yáng)佛法，利益眾生之目的，一切行為都視為合理。

格魯派是藏傳佛教的重要派別之一。宗喀巴（1357-1419年），是藏傳佛教格魯派的創(chuàng)始人。他7歲出家，受沙彌戒，17歲到衛(wèi)藏深造并朝拜藏傳佛教圣地拉薩，在前后藏拜師求法、說法，成績(jī)非凡，開始初露頭角。他聰明博學(xué)，用了將近10年的功夫，把各家各派的內(nèi)容都接觸到了，又系統(tǒng)地轉(zhuǎn)入學(xué)習(xí)密教，在接受各家各派的佛學(xué)內(nèi)容時(shí)，他與佛教界人士發(fā)生了廣泛的接觸，從而使他在當(dāng)時(shí)的西藏佛教界享有一定的聲譽(yù)。宗喀巴一生致力于宗教改革，概括起來，就是要求僧人一定要持守戒律，過嚴(yán)格的僧人生活；僧人學(xué)經(jīng)必須按部就班，循序漸進(jìn)；寺院的學(xué)經(jīng)組織和經(jīng)濟(jì)組織分開，擺脫單一世俗封建的農(nóng)奴主對(duì)寺院經(jīng)濟(jì)的操縱等。宗喀巴在大力提倡嚴(yán)守戒律的同時(shí)，又通過著書立說為其宗教改革建立理論基礎(chǔ)。公元1410年，宗喀巴創(chuàng)立了藏傳佛教格魯派，僧人頭帶一頂黃色帽子，并帶頭穿起黃色僧裝，故又稱黃教。格魯派中的“格魯”一詞漢語意譯為善規(guī)，指該派倡導(dǎo)僧人應(yīng)嚴(yán)守戒律。又因該派認(rèn)為其教理源于噶當(dāng)派，故稱新噶當(dāng)派。格魯派既具有鮮明的特點(diǎn)，又有嚴(yán)密的管理制度，因而很快后來居上，成為藏傳佛教的重要派別之一。后來成為西藏政教合一的封建農(nóng)奴制的意識(shí)形態(tài)和思想基礎(chǔ)，對(duì)西藏社會(huì)有深遠(yuǎn)影響。清代，該派的達(dá)賴與班禪兩大轉(zhuǎn)世系統(tǒng)均由清廷扶持確認(rèn)。格魯派成為西藏地方政權(quán)的執(zhí)政教派，西藏政教合一的統(tǒng)治形式自此進(jìn)一步發(fā)展。格魯派在蒙藏地區(qū)廣泛流行，成為藏傳佛教中最大的宗派。達(dá)賴?yán)锖桶喽U大師是黃教的最大活佛。宗喀巴的弟子中，最著名的有根敦珠巴和克珠杰。根敦珠巴是歷代達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世的鼻祖，克珠杰為歷代的班禪大師的轉(zhuǎn)世鼻祖。

(四)蒙古族篤信藏傳佛教

藏傳佛教于13世紀(jì)—16世紀(jì)傳入蒙古高原，逐步成為蒙古族全民族信仰的宗教。1247蒙古大汗王子闊端在甘肅涼州與薩迦派教主薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊的會(huì)見，是一次具有深遠(yuǎn)歷史意義的會(huì)晤。這次會(huì)晤，不但使西藏地方正式歸入中國(guó)版圖，而且拉開了藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)的序幕。從此，蒙古人與藏族人以政教關(guān)系為紐帶結(jié)下了不解之緣。1260年忽必烈稱汗后，授薩迦派高僧八思巴為“國(guó)師”，并賜玉印，命他統(tǒng)領(lǐng)天下釋教事務(wù)。1264年忽必烈任命八思巴領(lǐng)總制院事，掌天下釋教僧徒及吐蕃之境而治之。是年，忽必烈又帶頭在八思巴前受密戒，以示皈依藏傳佛教。隨之蒙古后妃、皇子和諸王、貴族們也紛紛受密宗灌頂，藏傳佛教開始在蒙古宮廷及達(dá)官顯貴中傳播起來。1269年，八思巴受命創(chuàng)蒙古“新字”，即八思巴文，八思巴被晉封為“帝師”和“大寶法王”法位。1271年忽必烈將燕京定為大都，改國(guó)號(hào)為元，即位稱帝。此后，忽必烈更加扶持藏傳佛教在蒙古社會(huì)中的傳播，并在大都、中都開平、上都和林等地建造佛教寺廟，還積極支持八思巴在這些地區(qū)舉辦大法會(huì)。

應(yīng)該指出，最終使蒙古地區(qū)完全接受藏傳佛教的還應(yīng)歸功于格魯派。1576年，三世達(dá)賴索南﹒嘉措與內(nèi)蒙古汗王俺達(dá)汗在青海仰華寺會(huì)面，并向十萬蒙古講經(jīng)說法，俺達(dá)汗率上千名蒙古人接受灌頂，并互贈(zèng)稱號(hào)。從此，索南﹒嘉措及其轉(zhuǎn)世者，以達(dá)賴?yán)餅樽鹛?hào)成為格魯派的宗教領(lǐng)袖。并在庫(kù)倫和屯城（呼和浩特）創(chuàng)建格魯派的第一座寺院——弘慈寺（又稱大召）。索南﹒嘉措在內(nèi)蒙古圓寂后，俺答汗之孫成為第四世達(dá)賴?yán)?，取名云丹嘉措。多羅那是西藏的一位高僧，在蒙古地區(qū)傳教30多年，深受喀爾喀部的崇敬。1634年他在庫(kù)倫去世后，阿巴岱汗之孫土謝圖汗之子，被確認(rèn)為轉(zhuǎn)世靈童，1651年被授以“哲布尊巴丹”這一大活佛尊號(hào)。后來歷代哲布尊巴丹不僅被奉為蒙古地區(qū)最大活佛，同時(shí)也成為清代格魯派四大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)之一。歷代哲布尊巴丹以庫(kù)倫為其宗教活動(dòng)中心，大力弘揚(yáng)格魯派，從而使藏傳佛教在蒙古地區(qū)得到廣泛傳播和發(fā)展。蒙古族早期信仰薩滿教，薩滿教崇拜多種自然神靈和祖先神靈。這個(gè)馬背上的民族之所以能夠接受藏傳佛教，除統(tǒng)治階級(jí)的提倡外，思想文化方面的吸引也是一個(gè)很重要的原因。藏傳佛教所蘊(yùn)含的文化思想內(nèi)涵，有利于統(tǒng)治勞動(dòng)人民的生活。蒙古民族沒有文字，蒙古新字由八思巴國(guó)師承命創(chuàng)造。喇嘛教的醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、歷法知識(shí)，隨同佛教一起傳入蒙古。藏傳佛教的傳入還改變了蒙古族殺生、殉葬的陋習(xí)，這些都深受蒙古民眾的歡迎，以致蒙古族中出現(xiàn)了“家家供佛像，事事求喇嘛”的局面。

（五）清帝重視宗教的政治作用

宗教主要指對(duì)神道的信仰。在漫長(zhǎng)的歷史上，宗教一直高居于社會(huì)上層建筑的頂端，支配著人類的精神世界。由于宗教具有超越階級(jí)、民族和時(shí)代的屬性，因而具有極大的包容性與廣泛的號(hào)召力和凝聚力。用宗教理論推行有利于統(tǒng)治和教化的意識(shí)形態(tài)，使宗教信仰者容易接受，獲得心理認(rèn)同。以宗教為號(hào)召，可以增加凝聚力，縮小階級(jí)、民族差別，拉近思想、情感距離。以宗教代替政治、軍事手段，更容易化解或減輕民族矛盾，避免矛盾的激化，以最小代價(jià)獲得最大利益。因此，歷史上的很多統(tǒng)治者都巧妙地利用宗教維護(hù)自己的統(tǒng)治。宗教問題往往和民族問題交織在一起，因?yàn)樽诮绦叛霰旧砼c各民族的心理、文化、風(fēng)俗習(xí)慣融為一體，并對(duì)民族情感、社會(huì)思想文化、道德倫理、甚至政治產(chǎn)生一定影響。因此，制定相應(yīng)的民族宗教政策，是處理民族關(guān)系重要內(nèi)容之一。清王朝自身屬于少數(shù)民族，他們比以往任何朝代都更重視與漢族以及其他少數(shù)民族上層 (尤其是蒙古上層貴族)的關(guān)系，以一種全新角度對(duì)待和處理民族問題，把民族、宗教政策的制定和推行擺在基本國(guó)策的突出地位。對(duì)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，化解民族矛盾，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，保持社會(huì)穩(wěn)定方面發(fā)揮了重要作用。

清王朝倡導(dǎo)佛教，是有其歷史淵源的。明清兩代王朝的統(tǒng)治者，認(rèn)識(shí)到佛教在蒙古、西藏等地的影響和作用，便充分加以利用。對(duì)藏傳佛教的宗教領(lǐng)袖班禪、達(dá)賴頒治封爵、賜以金冊(cè)金印、玉冊(cè)玉印，賞賚優(yōu)渥。明代朝廷對(duì)藏傳佛教優(yōu)渥有加，設(shè)立專門管理機(jī)構(gòu)，制定民族宗教政策，除封賞三大法王、五大教王之外，還極力封授藏傳佛教其他僧人以大國(guó)師、國(guó)師等職。明太祖朱元璋執(zhí)政期間，對(duì)宗客巴創(chuàng)建的格魯派（黃教）采取扶持態(tài)度。明洪武五年（1372年）剛即位不久的第司政權(quán)第二代法王釋迦堅(jiān)贊，派人赴京朝賀。明太祖封他為“灌頂國(guó)師”，并賜玉印。清朝與喇嘛教的關(guān)系更為密切，歷代君主竭力倡導(dǎo)喇嘛教。入關(guān)前，太宗皇太極崇德四年(1639年)，曾派遣察漢喇嘛出使西藏。入關(guān)后，世祖順治帝執(zhí)政期間，達(dá)賴?yán)锱c清政府的關(guān)系有了新的發(fā)展。順治九年(1652年)，五世達(dá)賴?yán)镞M(jìn)京，順治皇帝為他修建西黃寺，并授以金冊(cè)、金印，封他為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩??？滴酢⒂赫?、乾隆?zhí)政期間先后冊(cè)封了達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼和章嘉等一大批國(guó)師、禪師、呼圖克圖。這些宗教領(lǐng)袖人物，在西藏、蒙古等地區(qū)具有崇高的政治地位和宗教權(quán)威，受到朝廷和社會(huì)的極大尊崇。清政府將避暑山莊作為第二個(gè)政治中心，并在山莊周圍修建藏傳佛教寺廟，承德也成為了清政府的宗教中心。承德藏傳佛教寺廟的興建，是實(shí)施“興黃教以安眾蒙古”[2]政策的最主要手段之一，這些寺廟同避暑山莊一樣，是清代實(shí)施民族宗教政策的成功范例。

康熙三十年(1691年)，烏蘭布通之戰(zhàn)勝利后，康熙帝會(huì)同喀爾喀蒙古三部以及漠南內(nèi)蒙古四十八旗各部王公臺(tái)吉在多倫會(huì)盟，并在多倫修建“匯宗寺”以示紀(jì)念。自此，外蒙古三部正式歸附清朝，清朝的北方版圖正式劃定。從那時(shí)起，至康熙五十二年(1713年)，漠北、漠南、喀爾喀等蒙古地區(qū)出現(xiàn)了二十余年的安定局面?？滴跷迨昕滴趿髩?，在他創(chuàng)建避暑山莊十周年之際，蒙古王公貴族自愿前來避暑山莊為康熙祝壽，并提議修建寺廟表示祝福?？滴跽J(rèn)為：“蒙古部落，三皇不治，五帝不服，今已中外無別矣。論風(fēng)俗人情，剛直好勇。自百年以來，敬奉釋教，并無二法。”[3]因此，康熙帝答應(yīng)了蒙古貴族“愿建剎宇，為朕祝厘”[3]的請(qǐng)求，修建了溥仁寺和溥善寺。這是承德“外廟”中最初的兩座喇嘛寺廟。這一舉措充分顯示康熙對(duì)蒙古問題的高度重視，尊重他們的宗教信仰，使蒙古上層人物，在山莊既朝覲了皇帝，還能按照自己本民族的習(xí)俗，焚香拜佛，蒙古王公無不心悅誠(chéng)服。

乾隆皇帝理解祖父的用意，繼承“興黃教，修寺廟”這一傳統(tǒng)，在避暑山莊東北部連續(xù)建造了普寧寺、普佑寺、安遠(yuǎn)廟、普樂寺、普陀宗乘之廟、廣安寺、殊像寺、須彌福寺之廟等寺廟。乾隆興建這些廟宇，其目的十分明確。他在《普樂寺碑記》說：“惟大蒙之俗，素崇黃教，將欲因其教，不易其俗，緣初構(gòu)而踵成之。且每歲山莊秋巡，內(nèi)外扎薩克覲光以來者，肩摩踵接，而新附之都爾伯特及左右哈薩克、東西布魯特，亦宜有以遂其仰瞻，興其肅恭。俾滿所欲，無二心焉。”[4]乾隆深知“興黃教”，對(duì)于安撫眾蒙古是十分重要的。在他看來，蒙古民眾，一貫信奉喇嘛教，沿襲他們的宗教信仰，在避暑山莊附近修建寺廟，有利于加強(qiáng)同他們的聯(lián)系。從康熙五十二年(1713年)建造溥仁寺、溥善寺至乾隆四十五年(1780年)的67年間，康熙、乾隆兩帝在承德避暑山莊周圍依照西藏、新疆、蒙古喇嘛教寺廟的形式修建的12座喇嘛教寺廟，也同避暑山莊一樣，是清王朝利用宗教，籠絡(luò)少數(shù)民族，實(shí)施懷柔政策的工具，同樣具有強(qiáng)烈的政治意義。況且每年都要舉行巡視和秋狝，內(nèi)外扎薩克都接連不斷地前來山莊朝見皇帝。特別是對(duì)新歸附的都爾伯特族以及左右哈薩克族、東西布魯特族，修造廟宇既能滿足他們瞻仰與拜佛的愿望，又能發(fā)揚(yáng)他們肅穆虔恭之心，從而更能一心一意擁護(hù)朝廷。

（六）利用宗教收到了“以一眾志”的成效

從清朝前期的呈現(xiàn)出的局面可以看出，興黃教、修寺廟其作用不只是安撫了蒙古，使得清朝的西部、北部邊疆穩(wěn)定，它同時(shí)也加強(qiáng)了清政府與藏族的關(guān)系，保障了西南邊疆的安全。乾隆深知作為藏傳佛教宗教首領(lǐng)的達(dá)賴?yán)锖桶喽U活佛，都深受蒙藏以及信仰藏傳佛教各少數(shù)民族人民的敬仰，在篤信黃教的民眾心目中，他們就是“神王”，尊重他們的宗教首領(lǐng)，可以達(dá)到“敬一人而萬人悅”的效果。因此，乾隆按照達(dá)賴?yán)镌谖鞑乩_所居住的布達(dá)拉宮的樣式建造普陀宗乘之廟，盡管達(dá)賴沒有來，但也可以使這位“神王”能夠象征性地永駐熱河，這對(duì)于團(tuán)結(jié)蒙古諸部民眾是十分有益的，當(dāng)然也有助于團(tuán)結(jié)藏族民眾。六世班禪活佛，在乾隆70歲時(shí)前來熱河為皇帝祝壽，乾隆皇帝耗費(fèi)重資仿后藏扎什倫布寺修建了須彌福壽之廟，以資安禪。乾隆說：“須彌福壽之廟之建，上以揚(yáng)歷代致治保邦之謨烈，下以答列藩傾心向化之悃忱?！盵5]在乾隆看來，建造須彌福壽之廟，不僅有助于頌揚(yáng)本朝前代治國(guó)安邦的策略和豐功偉績(jī)，而且可以報(bào)答各族民眾傾心向化的真誠(chéng)情意，從而實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)各少數(shù)民族的目的。

康乾時(shí)期重視對(duì)佛教的利用，并為倡導(dǎo)佛教采取了一系列的舉措。首先，利用宗教作為 “馭藩工具”。蒙古族是居住在我國(guó)東北、北部、西北等廣大地區(qū)的最強(qiáng)悍善戰(zhàn)游牧民族，在明朝的前期、中期，蒙古諸部的進(jìn)擾，對(duì)明朝的統(tǒng)治構(gòu)成了很大的威脅，形成曠日持久的邊患。清王朝汲取明朝的教訓(xùn)，入關(guān)前與喀爾喀蒙古貴族結(jié)成聯(lián)盟，依靠這個(gè)聯(lián)盟挺進(jìn)中原，定鼎北京，統(tǒng)一全國(guó)。蒙古安定，清朝的東北、北部、西北的廣大邊境地區(qū)即可無憂。因此，清王朝歷代皇帝都把安定蒙古作為治國(guó)安邊的核心問題。康熙皇帝是清代民族宗教政策的奠基人，始終奉行“尊黃教即所以安眾蒙古”[6]的既定國(guó)策。其次，康熙尊重蒙古的宗教信仰，但不作無原則的遷就，對(duì)其不利于清朝統(tǒng)治之處，及時(shí)予以限制。如屢次下令，禁止喇嘛以廣修廟宇為名侵占民田，或詐稱呼圖克圖轉(zhuǎn)世，坑騙牧民財(cái)產(chǎn)；指示“教養(yǎng)蒙古”的官員：“倘有喇嘛犯法者，爾等即按律治罪，令知懲戒”。[7]對(duì)反抗朝廷的喇嘛嚴(yán)懲不貸，康熙三十六年（1797年）清朝逮捕、磔殺了參與噶爾丹汗反抗朝廷的伊拉古克三。第三，清政府對(duì)蒙、回上層貴族和各大寺廟的喇嘛規(guī)定了年班制度，要求他們每年來京朝覲，以表示在政治上的從屬關(guān)系。但當(dāng)年少數(shù)民族懼怕天花，為保護(hù)少數(shù)民族的健康，規(guī)定凡出過天花的“熟身”，每年年底可以進(jìn)京。凡未出過天花的“生身”，每年秋季皇帝秋狝時(shí)隨圍朝覲或到避暑山莊覲見，叫做“圍班”。第四，為密切與蒙古等眾少數(shù)民族上層的關(guān)系，在避暑山莊周圍首創(chuàng)修建喇嘛寺廟?？滴跏俏痪哂羞h(yuǎn)見卓識(shí)的皇帝，在他創(chuàng)建避暑山莊十周年之際，恰逢他第一次平定準(zhǔn)噶爾蒙古噶爾丹叛亂之后，又臨近他的六十壽辰，應(yīng)蒙古王公貴族之請(qǐng)，決定在避暑山莊的北部興建溥仁寺、溥善寺，作為祝壽之禮。這也是沿襲了多倫會(huì)盟后興建匯宗寺的做法，開創(chuàng)了在承德修建喇嘛寺廟的先河。這一舉措充分顯示康熙對(duì)蒙古問題的高度重視，尊重他們的宗教信仰，使蒙古上層人物，在山莊既朝覲了皇帝，還能按照自己本民族的習(xí)俗，焚香拜佛，蒙古王公無不心悅誠(chéng)服。乾隆皇帝理解祖父的用意，繼承“興黃教，修寺廟”這一傳統(tǒng)，并且將其發(fā)揮至極致。為懷柔蒙古諸部，在避暑山莊北部和東部大規(guī)模修建藏傳佛教寺廟。乾隆皇帝之所以在承德大興土木，修建規(guī)模宏大的喇嘛寺廟群，是由于蒙藏民族篤信藏傳佛教，而采取的“從宜從俗”政策，“因其教，不易其俗”，利用藏傳佛教以順應(yīng)各少數(shù)民族，尤其是其上層人物的宗教信仰，加強(qiáng)他們同清政府的聯(lián)系，鞏固北部邊防，團(tuán)結(jié)蒙藏等少數(shù)民族。乾隆皇帝不惜投入巨大的財(cái)力、物力和人力，修建了這些高規(guī)格的藏傳佛教寺廟群，使其成為康乾時(shí)期我國(guó)北方地區(qū)廣泛開展民族、宗教、理藩活動(dòng)的中心。承德外八廟占地面積44萬多平方米，建筑面積為6萬平方米，它氣勢(shì)磅礴，宏偉壯觀。與避暑山莊遙相輝映，并與避暑山莊相結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)收到了卓著成效。

[1]馬克思，恩格斯.致符·博爾基烏斯.馬克思、恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]常少如.藏傳佛教古寺雍和宮[M].北京：燕山出版社，1996.2.

[3][清]和珅,梁國(guó)志.欽定熱河志[A].承德民族師范高等專科學(xué)校校點(diǎn).溥仁寺碑記[C].天津：天津古籍出版社，2003.

[4][清]和珅,梁國(guó)志.欽定熱河志[A].承德民族師范高等?？茖W(xué)校校點(diǎn).普樂寺碑記[C].天津：天津古籍出版社，2003.

[5][清]和珅,梁國(guó)志.欽定熱河志[A].承德民族師范高等?？茖W(xué)校校點(diǎn).須彌福壽之廟碑記[C].天津：天津古籍出版社，2003.

[6]清實(shí)錄[A].清高祖實(shí)錄[C].北京：中華書局影印，1986.（1427）7.

[7]清實(shí)錄[A].清圣祖實(shí)錄[C].北京：中華書局影印，1986.（198）2.