論《廢都》的“新生活”

柴 鮮

（商洛學(xué)院 中文系，陜西商洛 726000）

長(zhǎng)篇小說(shuō)《廢都》，是賈平凹90年代最為重要也最具爭(zhēng)議的一部作品。從1993年出版以來(lái)的激烈爭(zhēng)論到2006年的客觀評(píng)析，圍繞《廢都》掀起兩次評(píng)論熱潮，人們借助女性主義，比較文學(xué)，存在主義，精神分析，生態(tài)主義，大眾文化等文學(xué)批評(píng)理論，從作品的敘事視角，主題，創(chuàng)作心態(tài)，美學(xué)思想，人物形象等角度，對(duì)小說(shuō)進(jìn)行豐富多樣的闡釋和解讀。孫新峰[1]從文學(xué)場(chǎng)域論述其文化意義。在涉及人物形象的評(píng)論中，大多數(shù)學(xué)者都以男主人公莊之蝶為重心，也有幾篇對(duì)小說(shuō)中的四位女性做了一定的形象分析，比如，傅湘莉在《戴著鐐銬跳舞的夏娃》一文中，站在女性主義的角度，認(rèn)為這些女性已經(jīng)被男權(quán)意識(shí)所異化，“是一群生活在男權(quán)規(guī)范下的木偶，她們沒(méi)有女性的自我意識(shí)和性別平等意識(shí)”[2]32。此外，趙麗妍在《洄溯與重置——〈廢都〉的再解讀》中，也提到“作品中的‘女人’則回到服從于男人的主體維度上，成為女性自身身份的失語(yǔ)者”[3]184。顯然，這些女性處于傳統(tǒng)的男權(quán)意識(shí)形態(tài)中，她們的生活是以男性為重心進(jìn)行自我的人生建構(gòu)，她們完全失去自我的個(gè)體意識(shí)，但依然有強(qiáng)烈的女人意識(shí)和生活目標(biāo)，面對(duì)社會(huì)的急劇變化，用自己的生命本能去追求新生活。因此，重讀《廢都》不能忽視對(duì)這些女性形象的重新闡釋，必須重視她們對(duì)于時(shí)代變化的認(rèn)識(shí)價(jià)值。她們所渴望的是改變現(xiàn)有的生活狀態(tài)，能過(guò)上比她們當(dāng)下?tīng)顟B(tài)更好的生活，但限于自身的認(rèn)知水平和時(shí)代背景，缺少對(duì)這種“新生活”追求的具體思考，這種“新生活”希望的破滅是必然的，而莊之蝶并不是毀滅她們夢(mèng)想的根本原因。

《廢都》是以社會(huì)閑散青年周敏和有夫之婦唐宛兒私奔到西京城找尋“新生活”為開題，周敏為謀生寫大作家莊之蝶軼事而成名，并為莊之蝶招來(lái)官司。全書圍繞官司展現(xiàn)西京城內(nèi)的生活百態(tài)，經(jīng)歷物欲和肉欲的幾番沉浮后，用莊之蝶的自我放逐和周敏的落魄離開作為全篇的結(jié)局?？梢哉f(shuō)，尋找“新生活”是貫穿始終的隱性線索，而“新生活”的本身包含著物質(zhì)生活的富足和精神生活的提高兩方面的需求。因此，唐宛兒和周敏的私奔是因?yàn)閮蓚€(gè)人情感的融洽，到達(dá)西京面臨的是物質(zhì)生活的現(xiàn)實(shí)需求，追求物質(zhì)需求時(shí)失去唐宛兒的感情，最終二人兩手空空地離開西京。從總體上講，人的欲望分為物質(zhì)欲望和精神欲望，而“人的眾多的、不同層次的欲望并不總是和諧并存的，它們更多的是相互矛盾、相互沖突”[4]?！稄U都》中的人們，在物質(zhì)欲望與情感欲望之間，此起彼伏，不能達(dá)到一種精神與物質(zhì)的平衡狀態(tài)，迷失在現(xiàn)代化的城市廢墟中。

一、從柳月之口看“新生活”的內(nèi)涵

如李建軍所說(shuō)，賈平凹對(duì)莊之蝶的“名”過(guò)度渲染，使所有人都拜倒在他的名氣下[5]。在小說(shuō)中，與莊之蝶發(fā)生情愛(ài)關(guān)系的四位女性，她們基本上都是傳統(tǒng)男權(quán)意識(shí)文化形態(tài)中的女性，對(duì)自我的認(rèn)識(shí)就是男人是她們女人生活的支柱，從她們各自對(duì)自我在男性世界的身份定位來(lái)看，她們對(duì)“新生活”的態(tài)度是不同的。這種不同是表面現(xiàn)象，從本質(zhì)來(lái)看，她們對(duì)“新生活”或明或隱的渴望與追求，都出自于對(duì)當(dāng)下生活狀態(tài)一種改變欲望，即對(duì)當(dāng)下生活狀態(tài)的不滿或者膩煩。古希臘悲劇詩(shī)人索?？死账乖凇栋蔡岣昴分?，曾說(shuō)“毀滅社會(huì)的毒藥是習(xí)慣”，而賈平凹筆下的主人公們正是對(duì)自我既定生活狀態(tài)的一種反叛，她們并不能明確預(yù)知改變后將面對(duì)的是什么，只是用一種樂(lè)觀未知的心態(tài)，憑自己的個(gè)人本能欲望，促使自己朝不明確的目標(biāo)而邁進(jìn)?！靶律睢睂?duì)于她們來(lái)說(shuō)，不一定是幸福和完滿，但一定與當(dāng)下生活狀態(tài)不一樣，對(duì)這種不一樣的渴望，也就是實(shí)現(xiàn)她們個(gè)人存在價(jià)值的一種現(xiàn)實(shí)明證。

（一）以唐宛兒和柳月為代表的顯性追求

柳月在出嫁前對(duì)莊之蝶說(shuō)，“是你把我、唐宛兒都創(chuàng)造成了一個(gè)新人，使我們產(chǎn)生了新生活的勇氣和自信”[6]460。她們二人都是沒(méi)有西京城市戶口的外來(lái)者，沒(méi)有工作和社會(huì)地位，受教育水平不高，唐宛兒是來(lái)自小縣城的私奔少婦，柳月是陜北山區(qū)的保姆，但都喜歡讀莊之蝶的作品，因作品而對(duì)名作家莊之蝶產(chǎn)生模糊的崇拜感。兩位女性處于經(jīng)濟(jì)貧困的下層，有出眾的外貌，大膽潑辣，喜歡穿衣打扮，對(duì)莊之蝶有相似的相識(shí)過(guò)程。唐宛兒很仰慕莊之蝶的名氣，他的名氣掩蓋外表的不足，她猜想名人的妻子會(huì)擁有社會(huì)地位和富裕的物質(zhì)生活。當(dāng)莊之蝶用一篇文章的稿費(fèi)買來(lái)很多物品送給她時(shí)，正好應(yīng)證了她的猜想。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)地位在他們兩人的交往中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，兩人第一次的性接觸，并不純粹是肉體的吸引，是女性自身一種無(wú)意識(shí)的迎合，但性愛(ài)過(guò)程本身，莊之蝶的溫柔體貼給唐宛兒新鮮的情愛(ài)感受。這種不同感受，是由于唐宛兒自身婚姻的不幸經(jīng)歷所限，她比較自己所遇到三個(gè)男性的性愛(ài)行為，認(rèn)為文化人能帶給自己性愛(ài)的滿足，因欲對(duì)莊之蝶產(chǎn)生迷戀。同時(shí)，她錯(cuò)誤地認(rèn)為“作為一個(gè)搞創(chuàng)作的人，喜新厭舊是一種創(chuàng)造欲的表現(xiàn)”[6]123，把莊之蝶對(duì)妻子的背叛當(dāng)做自身魅力得到賞識(shí)的滿足，并承諾如果嫁給莊之蝶，一定能調(diào)整自己適應(yīng)他，讓他常看常新，“女人的作用是來(lái)貢獻(xiàn)美的”[6]124,愿意改變自己來(lái)激活他的藝術(shù)靈感。從男性的角度看，善解風(fēng)情的女性才是作家心中的理想女性，但這樣的女性已經(jīng)犧牲自己作為人的價(jià)值，只是作為男性的物而存在，同時(shí)，唐宛兒穿衣打扮創(chuàng)造情趣，需要周敏的勞作奔波和牛月清的操持家務(wù)為客觀前提。

孟云房和莊之蝶閑談唐宛兒，說(shuō)“莊之蝶是輕易不動(dòng)葷的貓兒，好容易能愛(ài)憐了她，她一個(gè)連城里戶口都沒(méi)有的小人物，竟不抓緊了你”[5]156，直接指明唐宛兒在這些經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位優(yōu)越的男性面前，只能以一種卑賤姿態(tài)出現(xiàn)。小人物柳月，仰慕莊之蝶的知識(shí)氣息，看重名人身上所附帶的人生機(jī)會(huì)，她認(rèn)為抓緊莊之蝶，憑著年齡有機(jī)會(huì)做他的家庭主婦，即使不可能也會(huì)找個(gè)工作或嫁個(gè)好人家，改變自己現(xiàn)有的保姆身份。柳月和唐宛兒把希望寄托在將來(lái)的某種可能，即能取代牛月清的主婦位置，過(guò)上富足體面的生活。唐宛兒得到莊之蝶娶她的承諾，潛意識(shí)里卻對(duì)莊之蝶形成一種情感焦慮，他沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己承諾的明確手段，只在無(wú)意識(shí)里采取冷淡和逃避的方式來(lái)消極對(duì)待自己的焦慮。發(fā)現(xiàn)唐宛兒的私情后，柳月意識(shí)到自己做主婦的打算不可能實(shí)現(xiàn)，就適時(shí)地做出理性選擇，接受莊之蝶介紹的婚事，和市長(zhǎng)的瘸腿兒子結(jié)婚，為莊之蝶的官司困境解圍。

柳月和唐宛兒對(duì)改變自己現(xiàn)有生活的態(tài)度很明確，都用自己的肉體作為吸引男性名人的手段，期望有更好的社會(huì)地位和物質(zhì)生活，把改變的希望寄托在莊之蝶身上，僅是從他的作品判斷他值得女人信賴，被莊之蝶身上那種“賈寶玉”①似的精神氣質(zhì)所迷惑，沒(méi)有意識(shí)到女性自身的被觀看視角。弗洛伊德認(rèn)為，在愛(ài)的問(wèn)題上，被愛(ài)的對(duì)象在某種程度上可以免遭挑剔，比他自己在被愛(ài)上之前得到更高的評(píng)價(jià)，愛(ài)的對(duì)象被當(dāng)作人們自己某種未能達(dá)到的自我典范的化身，因此“自我變得愈來(lái)愈謙卑，對(duì)象則變得愈來(lái)愈高貴”[7]149。最終，以肉體得到的一切，又以肉體的懲罰作為結(jié)局。

（二）以牛月清和阿燦為代表的隱性渴望

作為一名傳統(tǒng)家庭主婦，牛月清認(rèn)為女人憑得男子漢，是為自己的丈夫活著的，“莊之蝶的夫人”就是對(duì)她的尊重和獎(jiǎng)賞，在旁人的眼里，她賢惠，在丈夫的眼里，她不解風(fēng)情，沒(méi)有媚惑之態(tài)。從傳統(tǒng)道德觀念來(lái)看，牛月清的生活過(guò)得不幸福，她才貌兼具，持家有道，丈夫的名氣也補(bǔ)償持家的辛苦，但生活有兩個(gè)缺憾，一是丈夫性能力不足，二是自己沒(méi)有生子女傳宗接代。牛月清渴望改變自己的生活現(xiàn)狀，希望能懷個(gè)孩子來(lái)彌補(bǔ)大家都不明言的缺憾，讓自己的生活更完滿些，以免落了沒(méi)有子嗣的大忌。但莊之蝶在妻子面前，總是無(wú)法產(chǎn)生強(qiáng)烈的性需求，與唐宛兒的私情，又證明自己并非缺少性能力，因此將自己在妻子面前的無(wú)能歸結(jié)于女性自身的原因，并對(duì)妻子說(shuō)自己是在“奸尸”。

牛月清在性能力上的缺失，正是傳統(tǒng)文化對(duì)女性賢良淑德的道德規(guī)范所造成的人性窒息。她認(rèn)為女性不該穿著暴露，在男性面前舉止要端莊，受自己所受的傳統(tǒng)家庭教育的影響，她寬容唐宛兒和柳月的言行輕佻，因?yàn)樗齻兂錾淼唾v的下層社會(huì)，雖然自己有時(shí)也羨慕她們的潑辣大膽，但始終固守自己大家閨秀的傳統(tǒng)規(guī)范。同樣出身于舊式大家庭的阿燦，天生麗質(zhì)，在歷史時(shí)代的變遷中淪落社會(huì)底層，是正處于很糟很累生活中的小人物，遇見(jiàn)莊之蝶時(shí)已對(duì)人生悲觀絕望，但“有這么一個(gè)名人能喜歡我，我活著的自信心就又產(chǎn)生了”[6]244，她與莊之蝶相擁時(shí)反復(fù)說(shuō)自己是個(gè)好女人。從她生活的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)考慮，社會(huì)地位的懸殊造成她在名人面前的自卑感，但在人性倫理上，她用傳統(tǒng)女性的貞潔作為實(shí)現(xiàn)改變的人生代價(jià)。遇到莊之蝶之前，她的自我價(jià)值追求隱藏在他人給予的“賢妻良母”框架里，把自己的人生夢(mèng)想寄托在兒子的培養(yǎng)上。莊之蝶用他者的視角去看阿燦的生活，他的惋惜帶著男性的賞玩心態(tài)和更高文化層面的個(gè)體價(jià)值觀念，認(rèn)為年輕美麗的女人就不該沉淪或籍籍無(wú)名地埋沒(méi)在底層，這種觀念應(yīng)和阿燦對(duì)改變生活的潛意識(shí)欲望，而她面對(duì)的是強(qiáng)權(quán)橫行的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只能用性的越位釋放自己人生的壓抑與無(wú)助。

莊之蝶的生活也有兩種不足，旁觀者認(rèn)為他性壓抑，男性性能力能否繁衍子嗣給他潛意識(shí)造成焦慮。其次，他對(duì)自己的人生奮斗歷程充滿疑慮，在西京城里苦苦巴巴奮斗到出人頭地卻活得不輕松，“我是成了名了并沒(méi)有成功的，我要寫出我滿意的文章，但我一時(shí)又寫不出來(lái)”[6]125，即無(wú)法被人理解的創(chuàng)作焦慮折磨著莊之蝶。美國(guó)“存在心理學(xué)之父”羅洛·梅認(rèn)為，孤獨(dú)和空虛是現(xiàn)代人的兩大特征，由于我們的社會(huì)過(guò)于強(qiáng)調(diào)為社會(huì)所接受，因此在人們心中形成焦慮，而焦慮“使人迷失方向，暫時(shí)性地使人不知道自己是誰(shuí)，自己是做什么的，并因此模糊了他關(guān)于周圍現(xiàn)實(shí)的見(jiàn)解”[8]28，正是如此，小說(shuō)中借街頭做錦旗的小店主說(shuō)，生活已如流行歌曲所唱，是一個(gè)“跟著感覺(jué)走”的時(shí)代，所有人都在跟著自己的感覺(jué)尋找各自的新生活。

二、“新生活”夢(mèng)想的破滅

欲望和欲望之間的選擇，必然發(fā)生沖突。程文超認(rèn)為傳統(tǒng)的儒家文化用“君子之道”，激活人們的“君子”之欲，調(diào)動(dòng)人們的功名利祿之心，同時(shí)用一系列的道德規(guī)范來(lái)約束抑制“小人”之欲，讓人們?cè)凇叭省钡淖非笾惺┱共湃A。但進(jìn)入20世紀(jì)，西方文明用堅(jiān)船利炮摧毀原有的世界秩序，以工業(yè)文明為代表的現(xiàn)代化道路逐漸開始入侵已趨衰微的中國(guó)傳統(tǒng)文化。新的經(jīng)濟(jì)大發(fā)展時(shí)期，在將人們的思想和社會(huì)搞活的同時(shí)，也釋放了人們被傳統(tǒng)儒家文化所禁錮的個(gè)體欲望?！稄U都》中的人們就生活在對(duì)外開放和搞活經(jīng)濟(jì)的大時(shí)代背景下，對(duì)明天的生活抱著各種不同的心態(tài)和期望。

（一）“新生活”目標(biāo)的不確定性

小說(shuō)中的人物，她們不滿足自己當(dāng)下的生活，卻對(duì)自己想要的生活缺少明確具體的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該說(shuō)對(duì)當(dāng)下的生活厭倦或疲憊，想要改變，至于要變成什么樣子，她們沒(méi)有清晰的思考。王曉音在《賈平凹小說(shuō)創(chuàng)作女性觀透視》一文中說(shuō)，賈平凹小說(shuō)中的女人都是“家庭人”，她們的生存意義就是男人，她們的愿望就是從性愛(ài)到生育，得到男人的承認(rèn)[9]。這種說(shuō)法在《廢都》中的女性身上，具有比較普遍的共性，即使是最有個(gè)性特征的尼姑慧明，聲稱“女人要為自己而活，活得熱情，活得有味，這才是在這個(gè)男人的世界里，真正會(huì)活的女人”[6]485,但她穿著袈裟，涂著口紅，一樣承受與男人周旋的墮胎結(jié)果?；勖魉^的真正會(huì)活，還是指打扮自己，調(diào)整自己，靠讓男人喜歡來(lái)保住自己在男人世界的位置，這樣的生活，無(wú)論怎樣調(diào)整都是周而復(fù)始的重復(fù)，不可能帶來(lái)人生的滿足。

“快樂(lè)是當(dāng)我們使用自己的力量時(shí)所產(chǎn)生的情感”[8]73,羅洛·梅從人本主義心理學(xué)角度提出生活的目標(biāo)是快樂(lè)，不是幸福，因?yàn)榭鞓?lè)是一種伴隨著人們實(shí)現(xiàn)自己作為人的本性而產(chǎn)生的情感。唐宛兒、柳月、牛月清和阿燦都把莊之蝶置于人性完美典范的位置，用純粹的自我犧牲式的態(tài)度滿足莊之蝶的所有欲望，并以此安慰是一種自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。莊之蝶是男人，名人，有知識(shí)的文化人，這三層光環(huán)籠罩著他，富足的經(jīng)濟(jì)地位和優(yōu)越的權(quán)勢(shì)關(guān)系，使他成為這些女性的生活支柱，每個(gè)人都期望與他的情愛(ài)改變自己原有的生活狀態(tài)，但改變成何種樣子卻不確定。她們每個(gè)人都是從旁觀者的角度來(lái)觀照自己和莊之蝶的生活，唐宛兒想要取代主婦的位置，以為做名人的夫人，過(guò)著體面富足的日子就是享福；柳月打著主婦的算盤，以為能解決自己城市戶口，過(guò)著吃喝玩樂(lè)的體面日子；牛月清是當(dāng)局者，也從旁觀者的角度來(lái)看待自己的生活，在人前聽(tīng)到那句“賢內(nèi)助”就足以補(bǔ)償自己人后的辛苦侍候，只要再為丈夫生個(gè)孩子，就生活圓滿；阿燦看清楚自己的位置，對(duì)莊之蝶只有仰視，而不敢產(chǎn)生越位的想法，只在自己卑微的底層人視角，希望能與他有次美麗的釋放，讓一個(gè)他人眼中如此有名的完美男性欣賞自己的美麗，為他生個(gè)孩子，用虛幻的美麗回憶粉飾自己沮喪的人生。從這個(gè)角度來(lái)看，這些女性的生活目標(biāo)都不屬于她們自己本身，只是作為她們之外的他者，或說(shuō)由他者聚合的大眾，對(duì)他人生活的一種主觀評(píng)價(jià)。莊之蝶本人，生活在焦慮和孤獨(dú)中而不知如何改變，只好跟著感覺(jué)去尋找改變生活的方向，為實(shí)現(xiàn)真正的自我，卻“在放縱和墮落中實(shí)現(xiàn)自我消解”[10]。

（二）“新生活”追求方式的脆弱性

張健愷在評(píng)析《廢都》中的女性形象時(shí)，認(rèn)為這些女性利用自己的先天條件來(lái)改變自己的命運(yùn)，反映了現(xiàn)代文明和商業(yè)潮流沖擊下的客觀現(xiàn)實(shí)，這種說(shuō)法暗示了女性借自身的美貌和肉體去追求物質(zhì)欲望的危險(xiǎn)性[11]。但這條道路是傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)所認(rèn)可，也是出身卑微的美貌女性借以改變自己命運(yùn)的最佳方式，小說(shuō)中的男性，從研究員孟書房，名作家莊之蝶，市長(zhǎng)秘書黃德復(fù)都認(rèn)同“女人就是這樣，天生了麗質(zhì)就是最大的財(cái)富”[6]422,女性不得不承認(rèn)只有美貌才能被男人喜歡，才能在男人的世界里立足。因此，女性只有用外表的美貌去吸引男人，用肉體去誘惑男人，通過(guò)抓緊有權(quán)有錢的男人來(lái)謀得自己的生存。

唐宛兒和柳月用她們赤裸的肉體抓緊莊之蝶的欲望，但莊之蝶的肉體欲望并非僅僅屬于她們?nèi)魏我粋€(gè)人，她們無(wú)法控制莊之蝶的欲望，她們想要的新生活就無(wú)法用這樣的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。牛月清不愿改變自己的性愛(ài)方式，無(wú)法激起丈夫的情欲，不能自己懷上子嗣，靠著出身妓院的王婆婆偏方和鄉(xiāng)下的表親去借子的想法，只是她自己一廂情愿的打算，卻不明白丈夫早已約定另娶她人，她的生活計(jì)劃都有賴于自己的主婦身份，因此她的追求從根本上來(lái)講是空洞的。阿燦的生活，平靜清貧，莊之蝶的意外闖入，激發(fā)她心底隱藏的生命激情，在她原有的生活狀態(tài)里，對(duì)實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的想法完全絕望，也找不到任何一種可以讓自己生命有亮點(diǎn)的方式，因此把天生異香的姿質(zhì)，依附于聲名顯赫的大作家莊之蝶身上，希望用自我的毀滅留下人生一點(diǎn)美麗的回憶，甘愿為“名人的賞識(shí)”徹底拋棄原有的生活，并懷著莊之蝶的孩子獨(dú)自飄零，這樣的追求方式只是盲目自欺。當(dāng)然，也用阿燦的犧牲，填補(bǔ)了莊之蝶無(wú)子的延嗣缺憾。

作為帶來(lái)新生活希望的莊之蝶，以拯救者身份出現(xiàn)在這些女性的生活里，卻是只看女性的頭臉和腳的賞玩者。他對(duì)女性自下而上的觀看視角，將女性自始至終置于賞玩的位置，是不可能讓女性獲得與男性對(duì)等的平等身份。從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位和性別角色上，決定了他對(duì)這些女性強(qiáng)勢(shì)的社會(huì)位置，他在這些女性身上釋放自己的感官欲望，卻沒(méi)有用理性的思考和果斷的行動(dòng)來(lái)滿足寄托在他身上的“新生活”夢(mèng)想，從對(duì)立的角度來(lái)說(shuō)，這正是他懦弱和自私的表現(xiàn)。

（三）“新生活”的破滅：失去控制的欲望之城

在作品中的男人世界，慧明有限的反抗，唐宛兒和柳月卑微的順從，牛月清無(wú)奈的妥協(xié)，汪希眠妻子和阿燦無(wú)奈的逃避，每個(gè)人的生活都改變了原來(lái)的軌跡，相對(duì)于從前的軌跡來(lái)說(shuō)，是“新生活”，但這樣的新生活是否是她們想要的呢？四大名人之首的莊之蝶，既沒(méi)保住自己的情人，也沒(méi)盡到丈夫的責(zé)任，為打贏官司保住名利與友情，失去自己記憶中最純潔美好的初戀感情，名利與肉體快樂(lè)的滿足交織成一張無(wú)限膨脹的欲網(wǎng)，讓所有人失去原有的生活位置。

從文藝復(fù)興以來(lái)的現(xiàn)代西方社會(huì)，所信奉的兩大社會(huì)價(jià)值觀是對(duì)個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值的信奉和相信個(gè)人的理性，這些重要的信念卻隨著現(xiàn)代商業(yè)文明的到來(lái)而失去原有的位置。以“仁義禮智信”為五德的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范，在《廢都》中的男性世界里是處于失語(yǔ)狀態(tài)的。唐宛兒拋夫別子，與情人私奔，沒(méi)有男性去評(píng)論她的對(duì)錯(cuò)，甚至牛月清在莊之蝶面前嘮叨幾句，也被制止了。龔靖元向莊之蝶夸擺家里的豪華裝飾，打開門看見(jiàn)妻子和陌生男人睡在床上，作丈夫的龔靖元只能向莊之蝶找話來(lái)圓場(chǎng)。從表面上看，這些男性似乎已接受時(shí)代現(xiàn)實(shí)的變化，只有汪希眠的妻子、牛月清、阿燦等人的心中還存有傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的影子，當(dāng)代表著傳統(tǒng)文化的雙仁府在城市改造中變成廢墟，意味著傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的最終崩潰。作為男權(quán)社會(huì)的主體性失語(yǔ)，正是對(duì)當(dāng)下社會(huì)反思和焦慮的一種表現(xiàn)。

欲望的最大特征就是，永遠(yuǎn)不知道滿足，而任何事物都有其矛盾統(tǒng)一的一面。當(dāng)欲望和欲望之間發(fā)生選擇沖突時(shí)，而倫理道德規(guī)范就是人們化解沖突，做出選擇的某種社會(huì)共識(shí)。這種共識(shí)，從某種意義上講就是理性，人的欲望完全失去理性的控制，最終會(huì)毀滅人自身的存在。莊之蝶和周敏一樣，在物質(zhì)欲望和情感欲望的糾結(jié)中不斷迷失，失去一切。柳月在作品結(jié)尾時(shí)說(shuō)，“你在毀滅我們的過(guò)程中，你也毀滅了你，毀滅了你的形象和聲譽(yù)，毀滅了大姐和這個(gè)家”[6]460，表明柳月最終意識(shí)到最初想象中的莊之蝶和現(xiàn)實(shí)中的莊之蝶是不相符的，或許她本來(lái)不希望借助肉體和美貌來(lái)改變自己的生活，但莊之蝶的真實(shí)生活毀掉了她的想象。但莊之蝶本身也是欲望的受害者，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)向商品消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中，原有的傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范不再適用大工業(yè)生產(chǎn)為特征的消費(fèi)時(shí)代，而新的倫理道德規(guī)范沒(méi)有建立起來(lái)，人的欲望在毀滅的舊城廢墟上被徹底釋放出來(lái)，卻沒(méi)有相應(yīng)的理性控制。因此，失去控制的欲望毀滅了所有人的生活。

三、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)實(shí)是殘酷的，而人又有人性中的缺陷弱點(diǎn)——無(wú)法克服欲望的誘惑。但只要人擁有正確的價(jià)值判斷、道德判斷，人會(huì)走出廢墟，走出精神困境[12]。但問(wèn)題在于價(jià)值判斷和道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？標(biāo)準(zhǔn)既有其隨時(shí)代變化的一面，也應(yīng)該有其符合人性本質(zhì)而不變的一面，變與不變的標(biāo)準(zhǔn)抉擇，才是當(dāng)今社會(huì)人們迷失的原因所在。當(dāng)社會(huì)的核心價(jià)值觀喪失之后，也就喪失人的價(jià)值感和尊嚴(yán)感，人們感到生活是一片空洞的混亂。失去判斷是非的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也就意味著失去欲望滿足的底線，人們只能期望通過(guò)自己被以他者為代表的外界群體的認(rèn)同，被大多數(shù)人所接受的行為來(lái)判定自身的行為原則，但個(gè)體的自我就受到由多個(gè)不同個(gè)體組成的聚合體的壓制，讓人們陷入無(wú)所不在的生活焦慮之中。人類的群居本性告訴人們，個(gè)人不僅需要自我的肯定，也同樣需要群體的認(rèn)同。所以，能夠達(dá)成群體一致的某種道德價(jià)值規(guī)范是群體生活不可缺少的行為指導(dǎo)原則。莊之蝶因?yàn)樯畹慕箲]而跟隨自己的感覺(jué)，沉溺在肉欲的感官刺激之中，失控的欲望讓他和眾多人物都成為欲望的犧牲品。每個(gè)人應(yīng)該努力讓自己成為自我生活的主體，而不是依附于其他事物身上，在追求自己的快樂(lè)生活時(shí)應(yīng)該遵循一定的原則，而不能一味地滿足自己一時(shí)的欲望。面對(duì)欲望的選擇時(shí)，不能失去理性的控制，雖然在舊城的廢墟上重建理想的新城，任重道遠(yuǎn)，但必須要勇敢地面對(duì)，而不是困守或逃避這片廢墟。

注釋：

① 本文在這里所指“賈寶玉”似的精神氣質(zhì)，是說(shuō)莊之蝶見(jiàn)到那些年輕漂亮的女人表現(xiàn)出一種溫柔體貼，疼愛(ài)惜憐的多情態(tài)度，和賈寶玉一樣，但僅僅是表面上的精神氣質(zhì)相似，實(shí)際行動(dòng)上表現(xiàn)出的卻是一種西門慶般滿足肉體欲望的生理行為，缺少賈寶玉從心底里對(duì)不同社會(huì)身份女性尊重愛(ài)護(hù)的平等意識(shí)，莊之蝶的心底里始終以一種他者的眼光來(lái)觀看他身邊的眾多女性。

[1]孫新峰.《廢都》再版的文化意義[J].商洛學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(3):17—21.

[2]傅湘莉.戴著鐐銬跳舞的夏娃——解讀賈平凹《廢都》中的女性形象[J].南寧師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2004,21(3):31-34.

[3]趙麗妍.洄溯與重置——《廢都》的再解讀[J].蘭州學(xué)刊,2011(12):184-188.

[4]程文超.欲望的重新敘述——20世紀(jì)中國(guó)的文學(xué)敘事與文藝精神[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005:15.

[5]李建軍.私有形態(tài)的反文化寫作——評(píng)《廢都》[J].南方文壇,2003(3):33-38.

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[9]雷 達(dá).賈平凹研究資料[M].濟(jì)南:山東文藝出版社,2006:326.

[10]馮常深.走不出這精神困頓——再讀《廢都》[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào),2006(4):62-64.

[11]張健愷.試析賈平凹《廢都》中的女性形象[J].韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào),2008(10):9-12.

[12]陳國(guó)穎.廢墟中的掙扎與毀滅——略評(píng)《廢都》中的人物形象[J].語(yǔ)文學(xué)刊,2010(4):47-48.