從易學(xué)角度看《邏輯哲學(xué)論》

張 燈

（商丘師范學(xué)院思想政治理論教學(xué)部，河南 商丘476000）

《邏輯哲學(xué)論》是奧地利哲學(xué)家維特根斯坦在其一生中出版的唯一的書籍篇幅的著作。1889年4月26日，維特根斯坦生于維也納。1911年來到劍橋三一學(xué)院師從著名哲學(xué)家羅素。1913年他離開劍橋，在軍中服役，并參與了第一次世界大戰(zhàn)。在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束前不久，他曾經(jīng)被俘。在意大利的一個戰(zhàn)俘營中，維特根斯坦構(gòu)思并草撰了《邏輯哲學(xué)論》。在這本書中，他提出了七個主要論題，除第七個外，前六個論題之下，又有許多分命題對其加以論證。并使用十進制的編碼系統(tǒng)將他的論點、論據(jù)、例證構(gòu)建了他的思想體系。并認為，“問題從根本上已獲致最終的解決”。書中的七個主要論題分別為：

1世界是一切發(fā)生的事情。

2發(fā)生的事情，即事實，就是諸事態(tài)的存在。

3事實的邏輯圖像是思想。

4思想是有意義的命題。

5命題是基本命題的真值函項（基本命題是自身的真值函項。）

6 真值函項的一般形式是：〔p，ξ，N（ξ）〕。 這也是命題的一般形式。

7對于不可說的東西我們必須保持沉默。

一、靜態(tài)分析與動態(tài)綜合

江怡在《維特根斯坦——一種后哲學(xué)的文化》一書中這樣寫道：“所謂靜態(tài)分析，是追求本質(zhì)的這項的共同要求。無論是邏輯的分析，還是各種理論的分析，都需要語言和世界以靜態(tài)的形式呈現(xiàn)在我們面前，以便我們能用理論和概念加以整理和概括。維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》時期，就是采用的這種靜態(tài)分析的方法。因而，他的《邏輯哲學(xué)論》第一句話為‘世界就是所發(fā)生的一切事情’也就容易理解了：這是他思維方式的要求?！薄安蛔冋?、實存者和對象是一個東西?！彼鞔_指出了不變者。與之恰恰相反，易學(xué)不以靜態(tài)的眼光看待世界，而是采用了比附推理取象的方法，將萬物看做陰陽交變而生。“唯變所適”。漢代大儒鄭玄注《易》時說：“易一名而含三義。易簡，一也；變易，二也；不易，三也?！盵3]《系辭下》中也說了變易之道：“為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。”爻象隨六爻變化，在六位之間變動不止，上下往來沒有固定的常規(guī)，剛?cè)彡庩栂嗷プ円?，不可以（也不可能）確定一種不變的綱要，人們要適應(yīng)的只有變化。

維特根斯坦又在書中寫道：“對象是簡單的?！薄懊恳粋€關(guān)于復(fù)合物的陳述可以分解為關(guān)于其各組成部分的陳述，分解為完全地描述該復(fù)合物的一些命題?！薄罢侵T對象構(gòu)成這種不變的形式。”“空間、時間、和顏色（有色性）是對象的形式?！薄拔覀兘o自己建造事實的圖像?！本S特根斯坦斷言“對象是簡單的”，其意在于說明：一切復(fù)雜的復(fù)合物都可以分為不可分的部分，即絕對簡單的對象，這樣才能對其準確描繪。與之相應(yīng)，易學(xué)中也給八卦、六爻劃定了空間、時間和顏色等屬性。《說卦》中就專門對各卦所代表的方位、物象、屬性等作了闡述。從天地到人身，無不有象。如：“震，東方也……巽，東南也……離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也……乾，健也。坤，順也……乾為馬。震為龍。巽為雞……兌為澤、為少女、為口舌……為妾?！倍吨芤住妨呢匀侔耸呢?，借物用喻時，初爻之辭多取象于下：如《乾》初九爻辭：“潛龍勿用?！薄独ぁ烦趿侈o：“履霜堅冰至?！薄都葷烦蹙咆侈o：“曳其輪，濡其尾，無咎?！薄段礉烦趿侈o：“濡其尾，吝?！币陨纤呢载侈o分別有“潛”“履”“輪”“尾”，都取象于下。上爻之辭多取象于上，如《乾》上九爻辭：“亢龍有悔。 ”《坤》上六則說：“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。 ”《既濟》上六爻辭：“濡其首，厲。 ”《未濟》上九爻辭：“有孚于飲酒，無咎。濡其首，有孚失是?！彼呢载侈o分別有“亢”“首”都取象于下。六爻也從初到上有不同代表，如初為地，上為天，五為君，二為臣等等。但易學(xué)的這種比附推理取象法也讓人難以確定卦象所指代究竟為何，加之卦爻辭詞意含混，導(dǎo)致書、言、意三者的關(guān)系頗為微妙。

《邏輯哲學(xué)論》中認為“世界是一切發(fā)生的事情?！薄笆澜缡鞘聦嵉目傮w，而不是事物的總體?！薄笆澜绶纸鉃橹T事實”與傳統(tǒng)哲學(xué)家不同，維特根斯坦把世界看做事實的總體。甚至不顧“唯我論”之嫌，從個體的死亡角度提到了“世界的終止”?！巴瑯拥?，在死這一點上，世界不是改變，而是終止?！蓖ㄐ斜镜摹缎蜇浴分袆t對六十四卦的排序，按照一定的發(fā)展變化原則，從乾坤至未濟，進行了一定的推演：“有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。……物不可窮也，故受之以未濟終焉。”除天地（乾坤）外，屯、蒙……未濟等卦都代表了某種事物的某種狀態(tài)。但特意以未濟結(jié)束，更是表明了變化的無窮無盡。

一靜一動，盡顯旨趣不同。因為靜，就可以分而析之，從容層層剝筍，詳細論證；因為動，就需要把每一卦都與其他六十三卦聯(lián)系起來，從整體角度闡發(fā)易理。維特根斯坦力求準確描述可說之物，給人一個清晰的世界；易學(xué)則因比附取象造成的模糊結(jié)果，雖有易簡之義，但要讓人確認其意，實為不易。

二、語言的界限

維特根斯坦認為可說的只是自然科學(xué)命題，除自然科學(xué)之外的所有命題，倫理學(xué)、美學(xué)等都是是超驗的，即不可言說的。在《邏輯哲學(xué)論》前言中說：“因此本書想要為思想劃一個界限，或者毋寧說，不是為思想而是為思想的表達劃一個界限：因為要為思想劃一個界限，我們就必須能夠想到這界限的兩邊 （這樣我們就必須能夠想那不能想的東西）。因此這界限只能在語言中來劃分，而處在界限那一邊的東西就純粹是無意義的東西”。維特根斯坦以語言為界，為思想的表達劃了一個界限。并提出了自己認為正確的方法。“哲學(xué)中正確的方法是：除了可說的東西，即自然科學(xué)的命題——也就是與哲學(xué)無關(guān)的某種東西之外，就不再說什么，而且一旦有人想說某種形而上學(xué)的東西時，立刻就向他指明，他沒有給他的命題中的某些記號以指謂。雖然有人會不滿意這種方法——他不覺得我們是在教他哲學(xué)——但是這卻是唯一嚴格正確的方法?！薄罢軐W(xué)將通過清楚地表達可說的東西來指謂那不可說的東西?！倍以谒磥恚切o法用語言準確描述的（不可說的）東西更為重要，面對那些問題，必須沉默無言。

在羅素為《邏輯哲學(xué)論》所作的序言中，羅素指出，維特根斯坦認為“不能說關(guān)于世界作為一個整體的任何事情，能夠說出的必須是關(guān)于世界的有限部分。”因為“只有假如我們可以處在世界之外，也就是說，假如世界對于我們已不再是整個的世界時，我們才能談?wù)撽P(guān)于世界作為一個整體的事情。”易學(xué)則不然。六十四卦，每卦六爻。被劃分出了天道，人道，地道。初爻、二爻為柔剛，為地道；三爻、四爻為仁義，為人道；五爻、上爻為陰陽為天道。天地人同為三才，三才合起來，方能成為一個卦。人正處于天地之間，但易學(xué)并沒有否定把世界作為一個整體來研究的可能，并不認為人不能把世界看作一個整體來討論。

維特根斯坦自己在 前言中概括的《邏輯哲學(xué)論》的全部意義：“凡是可以說的東西都可以說得清楚；對于不能談?wù)摰臇|西必須保持沉默。”“很清楚，倫理是不可說的。倫理是超驗的。（倫理和美學(xué)是同一個東西。）”“我們覺得，即使一切可能的科學(xué)問題都已得到解答，也還完全沒有觸及到人生問題。當(dāng)然那時不再有問題留下來，而這也就正是解答?！本S特根斯坦把倫理歸于不可說的范圍。易學(xué)中根本沒有考慮這個問題，《象傳》（大象）則由卦象推及人事，倫理色彩極為濃重。六十四卦之大象（對卦象的解釋），無一不是由卦的自然表象推導(dǎo)出人應(yīng)如何。如乾卦：“象曰：天行健，君子以自強不息?！濒挢裕骸跋笤唬杭嫔紧?，君子以思不出其位。”小過：“象曰：山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉?！蔽礉骸跋笤唬夯鹪谒希礉?，君子以慎辨物居方?！睆摹断髠鳌方嵌榷裕瑐惱盹@示于天地萬物萬象之中，萬物都在告訴人處于何種境況應(yīng)該如何如何。

倫理雖然可說，但《系辭》中也有“子曰：書不盡言，言不盡意；然則圣人之意，其不可見乎？”提出了一個問題：即使明白卦象的意義，但言意之間有一定距離，卦象的意義如何完整表達。

三、沉默與得意忘言

“我的命題應(yīng)當(dāng)是以如下方式來闡明作用的：任何理解我的人，當(dāng)他用這些命題為梯級而超越了它們時，就會終于認識到它們是無意義的。（可以說，在登上高處之后他必須把梯子扔掉。）”

維特根斯坦借“登上高處之后他必須把梯子扔掉”的比喻否定了語言在倫理等命題上的表達可能；易學(xué)家王弼在《周易略例·明象》說出了“得意忘象”、“得象忘言”之法?！肮恃哉咚悦飨?，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。然則，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生於意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生於象而存言焉，則所存者乃非其言也。然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言?！?/p>

誠然，語言的表達能力有限。意、象、言三者之間的鴻溝難以跨越。面對變化，面對模糊的象中之意，王弼承認我們不能用一種準確的語言來把它表達出來，但又不放棄理解的可能。得意忘言之法，可以說是以非邏輯的方式體悟，處于其中，自然明了。身處規(guī)則之中，自然對其意義有了解。后期維特根斯坦注意到了人們使用語言時的復(fù)雜性，回歸日常語言?！墩軐W(xué)研究》描述了各種語言游戲，而不對語言游戲本身做出規(guī)定和解釋——一旦人進入語言游戲，它們自然會顯示其中意義。易學(xué)同樣如此，在這一方面，二者頗有相似之處。

[1]賀紹甲譯.維特根斯坦.邏輯哲學(xué)論 [M].北京：商務(wù)印書館，1996.

[2]江怡.維特根斯坦：一種后哲學(xué)的文化 [M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，1998.

[3]孔穎達.周易正義 [M].北京：中國致公出版社,2009.

[4]韓林合.邏輯哲學(xué)論研究 [M].北京：商務(wù)印書館，2000.

[5]李國山.言說與沉默——維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》中的命題學(xué)說[M].天津：南開大學(xué)出版社,2004.