眾聲喧嘩悲唱民族哀歌——論莫言《檀香刑》中貓腔的藝術(shù)價(jià)值

趙云潔

（許昌學(xué)院 圖書(shū)館， 河南 許昌 461000）

“‘求新’與‘復(fù)古’的同質(zhì)化本是20世紀(jì)初中國(guó)思想文化界的一種思路，也是具中國(guó)傳統(tǒng)特色的思維模式?！盵1]（P.88）莫言就是在這種思路和模式下，用后現(xiàn)代的敘事技巧精心打造出了許多新歷史小說(shuō)。“莫言30多年筆耕不輟，創(chuàng)作了一大批語(yǔ)言獨(dú)特、風(fēng)格多樣、寓意深遠(yuǎn)的作品，成為當(dāng)代中國(guó) 文 壇 上 一 個(gè) 標(biāo) 桿 性 作 家。”[2]（P.173）莫 言 小 說(shuō)的選材是豐富的，就長(zhǎng)篇小說(shuō)《檀香刑》而言，它是多義多解的，它的容量包括了刑罰文化、官場(chǎng)文化、小腳文化、民俗文化、戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云、倫理道德等等多方面的元素，其中以貓腔為代表的民俗文化最是可圈可點(diǎn)，它充滿了東方民族的神秘色彩，記錄了民間口頭傳誦、歌詠的一段傳奇歷史。下面本文即深入研究莫言小說(shuō)《檀香刑》中貓腔的藝術(shù)價(jià)值。

一、貓腔藝術(shù)的源頭

貓腔是流傳于高密一帶的地方小戲，唱腔悲涼，尤其是旦角的唱腔，簡(jiǎn)直就是受壓迫婦女的泣血哭訴。貓腔始祖常茂，原是一位鋦鍋鋦盆的手藝人，偶因朋友去世引發(fā)悲傷之情，便在朋友墓前聲情并茂地哭訴，催人淚下，感人至深，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)女人們呼天搶地的哭訴和男人們沒(méi)有眼淚的瞎咧咧”[3]（P.343），以后鄉(xiāng)民凡有葬禮必請(qǐng)常茂說(shuō)唱一番，以告慰死者的在天之靈，這一行漸漸地興旺起來(lái)，常茂也成了專業(yè)的哭喪大師，“祖師爺爺在死者的靈前即興演唱，詞兒都是他根據(jù)死者的生平現(xiàn)編的。他有急才，出口成章，合轍押韻，既通俗易懂，又文采飛揚(yáng)。他的哭喪詞實(shí)際上就是一篇唱出來(lái)的悼詞。發(fā)展到后來(lái)，為了滿足聽(tīng)眾的心理，祖師爺?shù)恼f(shuō)唱詞兒就不再局限在對(duì)死者生平的敘說(shuō)和贊揚(yáng)上，而是大量地添加了世態(tài)生活內(nèi)容。實(shí)際上，這已經(jīng)就是咱們的貓腔了?！盵3]（P.345），到了嘉慶、道光年間，高密東北鄉(xiāng)就有以演唱貓腔為生的戲班子，演出的節(jié)目也多半是一些小段子。再后來(lái)，貓腔就漸漸地發(fā)展成為成熟的地方小戲，流傳開(kāi)來(lái)。

二、復(fù)調(diào)模式下貓腔的藝術(shù)魅力

《檀香刑》最大的民俗特色是以貓腔貫穿始終，在鳳頭部和豹尾部，人物單獨(dú)出場(chǎng)道白的時(shí)候，都是以貓腔的不同曲子定下開(kāi)篇的基調(diào)，唱詞也大體能揭示本章節(jié)的內(nèi)容大意，并且符合演唱者的身份和際遇，能充分表現(xiàn)出人物的情感和性格，如《眉娘浪語(yǔ)》中，眉娘知道親爹要上刑場(chǎng)，心情悲痛，唱的是貓腔《檀香刑·大悲調(diào)》；《趙甲狂言》這章，緣于趙甲闖蕩京城四十多年，是統(tǒng)治集團(tuán)的幫兇的身份和經(jīng)歷，則用貓腔《檀香刑·走馬調(diào)》開(kāi)篇；趙小甲是個(gè)智商弱于常人，言談舉止如同三歲孩子似的人物，于是《小甲傻話》就用貓腔《檀香刑·娃娃調(diào)》吟唱；錢丁這位二榜進(jìn)士、廟堂知識(shí)分子，受辱于昏饋無(wú)能的朝庭當(dāng)權(quán)派，痛恨下九流的劊子手也能在他面前耀武揚(yáng)威，但忠君思想又使他不得反抗，只能借酒澆愁，于是在《錢丁恨聲》中用貓腔《檀香刑·醉調(diào)》開(kāi)場(chǎng)。在豹尾部分也結(jié)合人物的身份和境遇分別采用了不同的曲調(diào)，與鳳頭部分遙相呼應(yīng)。

莫言的這種敘事手法借鑒了西方的復(fù)調(diào)模式，“‘復(fù)調(diào)理論’是巴赫金研究陀思妥耶夫斯基的詩(shī)學(xué)問(wèn)題時(shí)得出的結(jié)論，他認(rèn)為陀思妥耶夫斯基是復(fù)調(diào)小說(shuō)的首創(chuàng)者，將他的小說(shuō)定義為‘復(fù)調(diào)小說(shuō)’，即‘小說(shuō)中有眾多各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識(shí)，由具有充分價(jià)值的不同聲音組成真正的復(fù)調(diào)’?！盵4]（P.2）《檀香刑》中主要人物依次出場(chǎng)，唱出各自不同的聲音，沒(méi)有主唱與伴唱之分，而是以不同的視角和立場(chǎng)唱出不同的內(nèi)心思想，從多角度多側(cè)面闡釋故事的來(lái)龍去脈，互補(bǔ)互通，形成了眾聲喧嘩、多管齊鳴的音樂(lè)效果，是典型的復(fù)調(diào)模式小說(shuō)。

在復(fù)調(diào)模式下貓腔的藝術(shù)魅力主要有以下三個(gè)方面：

（一）貓腔唱詞的大量出現(xiàn)使小說(shuō)的語(yǔ)言具有了音樂(lè)性的美感，表現(xiàn)出了戲曲化和韻律化的特征

正如作者在小說(shuō)后記中所言：“這個(gè)小說(shuō)更合適在廣場(chǎng)上由一個(gè)嗓音嘶啞的人來(lái)高聲朗誦，在他的周圍圍繞著聽(tīng)眾，這是一種用耳朵的閱讀，是一種全身心的參與。為了適合廣場(chǎng)化的、用耳朵的閱讀，我有意地大量使用了韻文，有意地使用了戲劇化的敘事手段，制造出了流暢、淺顯、夸張、華麗的敘事效果?！盵3]（P.410）如第十五章《眉娘訴說(shuō)》這段：

“遙望著班房青屋頂，遙望著大堂屋頂青，淚珠子噼里啪啦落前胸。想起爹爹正在班房把罪受，想起了爹爹待兒一片情。想起你教兒學(xué)貓腔，流水身段把子功。兒隨你走村過(guò)店把戲唱，青衣花旦小桃紅。羊肉包子牛肉面，剛出爐的熱燒餅。爹的孬處拋腦后，好處件件記得清。為了救爹一條命，女兒要，豁出個(gè)破頭撞金鐘。抖擻精神往前闖，身后一片吵鬧聲。”[3]（P.307）這樣流暢淺顯的韻味，確實(shí)是得益于對(duì)民間文學(xué)的借鑒，很具有親和力。

（二）貓腔對(duì)塑造人物形象、烘托人物內(nèi)心起著舉足輕重的作用

貓腔戲班班主孫丙是貓腔的第二代傳人，他對(duì)貓腔的發(fā)揚(yáng)光大做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，人稱貓腔的第二代祖師爺，堪稱貓腔藝術(shù)家。他在戲里戲外都體現(xiàn)出了韻味十足的藝術(shù)家的獨(dú)特氣質(zhì)，他有一把美髯，“他唱須生戲，從來(lái)不用戴髯口，因?yàn)樗暮毐洒卓谶€要瀟灑”；[3]（P.100）他隨時(shí)隨地都會(huì)顯露出藝術(shù)家的習(xí)慣和才華：“他掖好煙鍋，雙手抄起胡須，用了一個(gè)舞臺(tái)上的動(dòng)作，欻地甩開(kāi)，十分的美觀大方。然后他抑揚(yáng)頓挫地、用須生 道 白 的 腔 調(diào)，說(shuō) ……”[3]（P.105）無(wú) 論 是 舞 臺(tái) 表演還是日常生活中，他每有情感觸動(dòng)都會(huì)隨口唱幾句貓腔戲詞，尤其是妻兒遇害及鄉(xiāng)親蒙難時(shí)，他的悲憤唱腔具有超強(qiáng)的藝術(shù)感染力，生動(dòng)地展現(xiàn)了他內(nèi)心的情感波瀾；他號(hào)召農(nóng)民揭竿而起反抗德兵時(shí)唱的神壇咒語(yǔ)，極具蠱惑人心的力量，使村民們能不畏豺狼虎豹，團(tuán)結(jié)作戰(zhàn)，且頗有戰(zhàn)績(jī)；他身受檀香刑時(shí)唱的貓腔大悲調(diào)，悲壯蒼涼，震撼人心，使他成了一個(gè)歌唱的英雄，“是一個(gè)進(jìn)入了太史公的列 傳 也 毫 不 遜 色 的 人 物”，[3]（P.383）他 是 一個(gè)典型的民間知識(shí)分子，“民間知識(shí)分子形象，是廣大民眾思想與情感的結(jié)晶，它展現(xiàn)著一種獨(dú)特的民間風(fēng)度，是民間文學(xué)沃土中的一支奇葩。它熔鑄了廣大人民群眾的思想觀點(diǎn)、情感意蘊(yùn)和審美趣味，也彰顯著人類的文化精神，折射出民間社會(huì)一定的哲學(xué)觀念、社會(huì)心理和道德價(jià)值尺度?！盵5]（P.173）孫丙在民間所享有崇高的威望，使他能引領(lǐng)著民眾的歌哭，他所演唱的貓腔也變成了號(hào)召每位貓腔藝人和廣大普通民眾的聲音，最終高密東北鄉(xiāng)的全體鄉(xiāng)民們與他一起在刑場(chǎng)上大唱貓腔，上演了一幕萬(wàn)貓合唱、萬(wàn)眾若狂的驚天動(dòng)地的大戲。

（三）貓腔所體現(xiàn)的民俗色彩使小說(shuō)呈現(xiàn)出鮮明的本土化特征

諾貝爾評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)給莫言的頒獎(jiǎng)詞中這樣評(píng)價(jià)其作品：“將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起?！蹦Щ矛F(xiàn)實(shí)主義是流行于西方的一種寫(xiě)作流派，技巧是以神奇、怪誕的情節(jié)和人物及各種超自然的現(xiàn)象，融于反映現(xiàn)實(shí)的文學(xué)作品中，創(chuàng)造出既魔幻又現(xiàn)實(shí)的審美效果。諾獎(jiǎng)的評(píng)語(yǔ)出于西方評(píng)論家的眼光，給莫言的作品涂抹上了西方文學(xué)的色彩。其實(shí)莫言所描述的故事大多是在中國(guó)大地上真實(shí)發(fā)生過(guò)的事件，是土生土長(zhǎng)的民間故事，莫言在獲獎(jiǎng)后戲稱自己的作品是“妖精現(xiàn)實(shí)主義”，說(shuō)對(duì)他的寫(xiě)作風(fēng)格影響最深的是蒲松齡筆下的神仙志怪小說(shuō)及高密東北鄉(xiāng)流傳幾千年的奇異傳說(shuō)。至于莫言的創(chuàng)作風(fēng)格是否西化，“莫言多次坦言，他受到了美國(guó)作家?？思{和哥倫比亞‘魔幻現(xiàn)實(shí)主義’大師馬爾克斯的影響。在文學(xué)寫(xiě)作上講，學(xué)習(xí)借鑒前人以及同時(shí)代作家，是很普遍的，這只不過(guò)是一個(gè)觸發(fā)點(diǎn)，并無(wú)決定意義。世界上樹(shù)木種類很多，你只看樹(shù)葉，某些樹(shù)木彼此會(huì)有些相像之處。而在地面以下，樹(shù)木的根系卻千差萬(wàn)別各不相同。莫言不是北美洲或南美洲的一棵什么樹(shù)，莫言的根系深深扎在肥沃的中華文化土壤之中，世界上不可能會(huì)生長(zhǎng)出相同的這樣一棵參天大樹(shù)?！盵6]（P.5）莫言是中國(guó)大地、中國(guó)歷史的見(jiàn)證人，他所講述的斗須、比腳、宴鄉(xiāng)賢、看夫人、鬧清明、蕩秋千、找虎須、設(shè)神壇等場(chǎng)景，負(fù)載著較多的民間特色，形成了純粹的民間風(fēng)格，尤其是地方小戲貓腔，具有強(qiáng)烈的民俗色彩，使小說(shuō)《檀香刑》呈現(xiàn)出鮮明的本土化的特征。

貓腔的曲調(diào)名類似于宋詞的詞牌名（亦稱曲牌名），由此可管窺貓腔根植于傳統(tǒng)文化的跡象，它是中國(guó)主流文化的分支，而且貓腔唱詞的韻律化、節(jié)奏感、抒情性等特質(zhì)都與宋詞一脈相承，是國(guó)學(xué)的民間化體現(xiàn)。另外，莫言“作為老百姓寫(xiě)作，而不是常說(shuō)的為老百姓寫(xiě)作”的文學(xué)立場(chǎng)，使他能較真實(shí)地表現(xiàn)民間社會(huì)生活的方方面面及底層人民的情感世界。莫言在《檀香刑》后記中的“大踏步地撤退”之說(shuō)，表明他意圖繞開(kāi)主流文化和精英文化，側(cè)重寫(xiě)民俗文化，以示與先鋒流派及西方魔幻現(xiàn)實(shí)主義流派的區(qū)別，從而與世界文化更好地接軌，他在《檀香刑》中引入貓腔藝術(shù)就是十分成功的嘗試，因?yàn)椤坝敲褡宓?，就愈是世界的”?/p>

三、貓腔所展現(xiàn)的凝聚力和民族精神

“貓腔是在高密東北鄉(xiāng)發(fā)育成長(zhǎng)起來(lái)的一個(gè)劇種，唱腔優(yōu)美，表演奇特，充滿了神秘色彩，是高密東北鄉(xiāng)人的精神寫(xiě)照”，[3]（P.100），是當(dāng)?shù)厝吮磉_(dá)思想和情感的話語(yǔ)工具，是連結(jié)著高密東北鄉(xiāng)民心的紐帶。小說(shuō)中各種大刑行刑時(shí)圍觀的看客們，北京的也好天津的也罷，都十分麻木冷血，只有高密的看客們（也就是高密的百姓們），因貓腔的熏陶和傳唱而具有了噴張的血性和同情心，最易喚醒血脈中的斗爭(zhēng)精神，這種力量源自貓腔深蘊(yùn)了本民族復(fù)雜的、原始的文化元素，是本民族歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月沉積下來(lái)的心靈共鳴。于是在貓腔班主孫丙被押著游街高唱貓腔的時(shí)候，孫丙“一曲唱罷，大街兩旁的萬(wàn)千百姓，齊聲地喊了一聲好。小山子，好徒弟，不失時(shí)機(jī)地學(xué)出了花樣繁多的貓叫——咪嗚咪嗚 咪嗚——”[3]（P.351）當(dāng) 孫 丙 又 唱 一曲，徒弟墊腔補(bǔ)調(diào)后，莫言借孫丙的所見(jiàn)所聞側(cè)面寫(xiě)出了貓腔的凝聚力所產(chǎn)生的威攝作用：“俺看到鄉(xiāng)親們一個(gè)個(gè)熱淚盈眶，先是孩子們跟隨著小山子學(xué)起了貓叫，然后是大人們學(xué)起了貓叫。千萬(wàn)人的聲音合在了一起，就好似全世界的貓兒都集中在了一起。俺看到在俺的貓腔聲中，在眾鄉(xiāng)親的貓叫聲中，袁世凱和克羅德滿面灰白，那些官兵洋鬼們一個(gè)個(gè)面如土色，如臨大敵?！盵3]（P.351）貓腔既是高密東北鄉(xiāng)村民的靈魂，也是他們的一種“血緣”，是他們共同的文化背景，也是民族精神的體現(xiàn)，于是在驚天動(dòng)地的檀香刑行刑之前，會(huì)有人朝刑場(chǎng)打冷槍，可惜開(kāi)槍人沒(méi)有如愿打死大劊子手趙甲，而只是打死了清王朝的一個(gè)喚做宋三的爪牙。

在孫丙受刑時(shí)群貓的義演是貓腔戲曲藝術(shù)表演的高潮，高密東北鄉(xiāng)的貓腔藝人們自發(fā)地集結(jié)起來(lái)，在檀香刑的升天臺(tái)前為舍身取義的孫丙演戲送別。這是過(guò)于“囂張”的危險(xiǎn)之舉，有向統(tǒng)治者和行刑者挑釁的嫌疑。盡管知縣錢丁百般勸說(shuō)，千般阻撓，甚至下達(dá)了抓捕首領(lǐng)、棍打群貓的命令，也不能禁止義貓們的演戲行動(dòng)：“衙役們嘴里咋咋呼呼，胡亂揮舞著水火棍子，其實(shí)完全是虛張聲勢(shì)。那個(gè)義貓卻撲地跪倒，發(fā)出了一聲凄厲的哭嚎，然后就開(kāi)腔唱了起來(lái)……這聲哭嚎是一個(gè)高亢的叫板，是一個(gè)前奏，接下來(lái)的演唱就如開(kāi)了閘的河水滾滾而來(lái)了?！盵3]（P.398）真的是一呼百應(yīng)！真的是振臂一呼，應(yīng)者云集！貓腔凝聚了高密東北鄉(xiāng)最原始最雄奇的生命力，粗獷豪放，不羈不絆，有著摧枯拉朽、重整河山的巨大潛力?！澳切┖谀樀呢埣t臉的貓花臉的貓大貓小貓男貓女貓配合默契地不失時(shí)機(jī)地將一聲聲的貓叫恰到好處地穿插在義貓響徹云霄的歌唱里，并且在伴唱的過(guò)程中，從戲箱里熟練地拿出了鑼鼓家什還有那把巨大的貓胡，各司其職地、有節(jié)有奏地、有板有眼地敲打演奏起來(lái)。”[3]（P.399）而且，貓腔產(chǎn)生的巨大感染力使衙役、官差、劊子手、看客們都進(jìn)入了癡迷狀態(tài)，就連趙小甲和孫眉娘也被感染而溶入了狂歡的場(chǎng)景，“殺氣騰騰的刑場(chǎng)變成了群貓嗥叫、百獸率舞的天堂”。[3]（P.399）原本悲壯哀凄的場(chǎng)面變成了極具狂歡色彩的節(jié)日表演，法律的威嚴(yán)、刑罰的殘酷都被這種狂歡氣氛沖撞得顏色頓失，威儀立減，作家的字里行間彌散著諷刺、戲謔的味道。

然而《檀香刑》敘述的是一幕悲劇。在狂歡的巔峰時(shí)刻，一陣槍聲驚醒了沉醉的人們，戲臺(tái)上尸體橫陳，血流成河，鬼哭狼嚎，這正是魯迅先生關(guān)于悲劇的定義：“把最美好的東西打碎在人前給人看”！這淋漓的鮮血喚醒了糊涂的縣令錢丁，使他放棄了幫兇和看客的立場(chǎng)，挺身而出，刺死了升天臺(tái)上受刑的孫丙，使德國(guó)人想讓酷刑為鐵路通車大典增光添彩的卑鄙計(jì)劃落空。錢丁的陣前覺(jué)醒，是對(duì)千百年來(lái)統(tǒng)治集團(tuán)的酷刑文化的否定，是對(duì)外辱和內(nèi)斗的反抗，是知識(shí)分子內(nèi)心正氣的弘揚(yáng)和道義的申張。與此同時(shí)，劉光弟之子劉樸也決心刺殺袁世凱，替父親、六君子及錢雄飛等為國(guó)死難者報(bào)仇?？嵝毯屯罋⒉⑽词`住勇士的手腳，也不能震攝住英雄的志氣，復(fù)仇的火苗終會(huì)燃起，此時(shí)復(fù)仇的力量雖然微弱，但星星之火終會(huì)成燎原之勢(shì)，泱泱大國(guó)終究有不屈的脊梁！莫言以這樣的方式作為小說(shuō)的結(jié)局，賦予了這個(gè)世界希望和堅(jiān)持，讓《檀香刑》承擔(dān)起了文學(xué)義不容辭的社會(huì)責(zé)任，使后人能穿透歷史的陰霾，傾聽(tīng)到時(shí)間之塵遮掩下的眾聲喧嘩中的民族哀歌。

四、結(jié)語(yǔ)

《檀香刑》中的傳統(tǒng)文化與民間文化水乳交融似的呈現(xiàn)在莫言的審美世界中，并得到了淋漓盡致的表達(dá)。在小說(shuō)的藝術(shù)表現(xiàn)力方面，貓腔具有著不可替代的作用：人物豐富的感情通過(guò)貓腔的婉轉(zhuǎn)深情獲得了特別深刻的表達(dá)；人物的語(yǔ)言因貓腔的民族性特征而顯得十分鮮活生動(dòng)；角色的轉(zhuǎn)換借助貓腔的戲曲形式而更加靈活自然。貓腔藝術(shù)是高密東北鄉(xiāng)的大眾文化，已融入了鄉(xiāng)民的日常生活之中，成了他們的精神意志和審美意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，莫言借貓腔戲曲讓處于中國(guó)民間社會(huì)最底層的人們擁有了表達(dá)愛(ài)恨情仇的有力方式，以狂歡化的、顛覆性的宣泄破除了一切現(xiàn)行的等級(jí)和秩序，把國(guó)恨家仇、兒女情長(zhǎng)都完美地融入到貓腔中，化為一種強(qiáng)大的精神力量，以雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)向造惡者噴涌而去，以蓬勃旺盛的生命原力向統(tǒng)治集團(tuán)發(fā)起沖鋒，以鮮血和意志譜寫(xiě)了中華民族哀歌中的絕響。

[1]萬(wàn)杰.魯迅的革命敘事：革命與復(fù)仇的張力[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，（1）：88—91.

[2]石穎.莫言小說(shuō)中女性形象的嬗變[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，（6）：173—176.

[3]莫言.檀香刑[M].上海：上海文藝出版社，2008.

[4]劉新銘.貓腔里的愛(ài)恨情仇——談莫言《檀香刑》敘述方式的開(kāi)拓創(chuàng)新[J].劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑），2011，（05）：1—3.

[5]黃宏姣.民間知識(shí)分子形象的文化意蘊(yùn)——民間知識(shí)分子形象系列研究之四[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，（1）：173—175.

[6]徐懷中.“盡管他作品中描寫(xiě)的只是自己故鄉(xiāng)那個(gè)小村莊”——賀莫言獲2012年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)[J].解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（1）：5—6.