對提升大學(xué)生道德素質(zhì)的理性思考

★ 肖 旻

自《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》的頒布以來，當(dāng)代大學(xué)生道德教育和道德素質(zhì)的提高已經(jīng)被社會(huì)和高校德育教育所重視，它關(guān)系到培養(yǎng)大學(xué)生成為什么人(即對社會(huì)和人類有用的人)的問題。加強(qiáng)大學(xué)生道德素質(zhì)教育，著力提升大學(xué)生道德素質(zhì)意義重大。

一、提升大學(xué)生道德素質(zhì)的緊迫性和必要性

(一)提升大學(xué)生道德素質(zhì)是積極應(yīng)對國際形勢急劇變化帶來挑戰(zhàn)的必然要求

當(dāng)今世界的主題仍然是和平與發(fā)展，但急劇變化的態(tài)勢明顯。經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展、各種文化文明相互交流和融合是最基本特征。隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，各國文化和文明之間也加強(qiáng)了接觸和融合。在國際形勢變化的歷史進(jìn)程中，中西文化價(jià)值沖突更為明顯，直接、劇烈。從而意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭呈現(xiàn)前所未有的復(fù)雜性。特別是當(dāng)前西方文化強(qiáng)勢地位及其不斷滲透，使當(dāng)代青年大學(xué)生國家觀念模糊，民族意識(shí)淡化，理想信念動(dòng)搖，愛國主義精神弱化，這給我們傳統(tǒng)的道德教育提出了許多新的課題，形成了新的挑戰(zhàn)。

(二)提升大學(xué)生道德素質(zhì)是適應(yīng)社會(huì)變革和轉(zhuǎn)型的客觀需要

在新的歷史時(shí)期，社會(huì)變革和轉(zhuǎn)型進(jìn)一步加劇。隨著商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和現(xiàn)代化大生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)發(fā)生了一系列新的變化。人際關(guān)系的復(fù)雜，社會(huì)競爭的激烈，物質(zhì)刺激的多源，價(jià)值取向的多樣，都會(huì)給學(xué)生帶來困惑與不適。市場經(jīng)濟(jì)負(fù)效應(yīng)的消極影響，使當(dāng)代大學(xué)生道德理想、道德行為顯然呈現(xiàn)出多元化、實(shí)用化和功利化傾向。一方面，社會(huì)轉(zhuǎn)型要求大學(xué)生積極上進(jìn)，具備較高的思想政治道德素質(zhì)，增強(qiáng)競爭意識(shí)和合作精神，勇于挑戰(zhàn)和實(shí)踐，不怕艱難困苦。另一方面，市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)人理性使他們政治意識(shí)淡化，理想信念動(dòng)搖，價(jià)值追求功利。這種矛盾與沖突，給新形勢下的大學(xué)生的道德教育提出了許多新課題。因此，我們的道德教育要站在新的歷史高度，著眼于新的形勢和新的實(shí)踐，從大學(xué)生的特點(diǎn)出發(fā)，針對他們在道德人格形成過程中的矛盾和沖突，因時(shí)制宜、因材施教，引導(dǎo)他們形成新的道德觀念，選擇正確的道德行為。

(三)提升大學(xué)生道德素質(zhì)是面對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)需要

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展改變了人們的現(xiàn)實(shí)生活，也改變了當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活。網(wǎng)絡(luò)也是一把雙刃劍，它既是一種新的信息傳播媒介，也是一種新的文化傳播和整合載體，既給人們生活帶來便捷，也影響著學(xué)生的思維方式、審美情趣和行為方式，在很大程度上影響大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成，對他們道德素質(zhì)教育影響更加深刻。在當(dāng)前的大學(xué)生活中，以因特網(wǎng)為核心的網(wǎng)絡(luò)生活已成為學(xué)生整體生活的不可或缺的重要組成部分，一方面極大地滿足了大學(xué)生的業(yè)余生活和精神需求，另一方面又淡化了青年學(xué)生的理性關(guān)懷和集體觀念，弱化了他們的國家意識(shí)和愛國情感，加大了大學(xué)生道德教育的深度和難度。

二、大學(xué)生道德素質(zhì)現(xiàn)狀及原因分析

(一)大學(xué)生道德素質(zhì)現(xiàn)狀分析

首先，大學(xué)生對道德關(guān)系、道德原則和規(guī)范有一定的認(rèn)識(shí)，但道德判斷能力較差。道德原則是指一社會(huì)或階級(jí)用以調(diào)整人們之間利益關(guān)系的根本指導(dǎo)原則。是對一定社會(huì)或階級(jí)的道德關(guān)系的本質(zhì)概括，最集中地反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)利益的根本要求，表現(xiàn)了道德的社會(huì)本質(zhì)和人們行為的基本方向。在中國，通常認(rèn)為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德體系中的道德原則是集體主義。當(dāng)前大學(xué)生對道德的認(rèn)識(shí)總體上是積極向上的。大多數(shù)的同學(xué)認(rèn)為:社會(huì)主義集體主義原則是集體精神和個(gè)性發(fā)展的和諧統(tǒng)一，沒有對極端個(gè)人主義的限制，就不可能有真正的個(gè)性發(fā)展和個(gè)人創(chuàng)造力的發(fā)揮。但是當(dāng)面對各種以不良言論和行為時(shí)，不少學(xué)生又陷入困惑和迷茫，是非、好壞、善惡不分，道德觀念模糊。

其次，大學(xué)生道德情感相對穩(wěn)定，但易于波動(dòng)。道德情感即個(gè)體與外部進(jìn)行具有道德的性質(zhì)的活動(dòng)所產(chǎn)生的心理上的情緒反應(yīng)和內(nèi)心感受。它要以一定的道德認(rèn)知，道德判斷和推理為基礎(chǔ)。大學(xué)生由于生活環(huán)境、學(xué)習(xí)經(jīng)歷和家庭影響，對現(xiàn)實(shí)生活中的道德關(guān)系和道德行為大都是有正確的判斷，并知道通過社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣進(jìn)行調(diào)節(jié)，道德情感相對穩(wěn)定，但情緒易變，有時(shí)是非不分。他們追求“誠實(shí)”、“正義”、“勇敢”，渴望人與人之間的真情和相互幫助。但又普遍感到人與人之間充滿商業(yè)氣息，經(jīng)濟(jì)利益，有時(shí)又覺得人是互相利用的怪物，相互間缺乏真誠、缺乏信任。面對這種狀況，渴望建立真誠的關(guān)系，卻又信心不足心。

再次，大學(xué)生具有道德責(zé)任意識(shí)，但普遍較為淡薄。道德責(zé)任是指有高度思考能力的個(gè)體及群體應(yīng)當(dāng)對自然及社會(huì)等履行的遵守道德及維護(hù)道德的責(zé)任。藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生責(zé)任意識(shí)具有，但普遍較為淡薄。知道當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)愛國守法，明禮誠信，團(tuán)結(jié)友善，但也有不少學(xué)生道德責(zé)任淡漠，不能正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，唯我獨(dú)尊，個(gè)人主義、享樂主義嚴(yán)重，缺乏大局觀念和社會(huì)責(zé)任感。

此外，大學(xué)生自覺地磨練道德意志，但又缺乏持續(xù)性。道德意志指人們在履行道德義務(wù)的過程中所表現(xiàn)出來的自覺克服一切困難和障礙、做出抉擇的頑強(qiáng)毅力和堅(jiān)定的精神。大學(xué)生一方面能自覺地磨練道德意志，但同時(shí)克服障礙做出抉擇的能力和堅(jiān)韌精神比較脆弱。面臨就業(yè)和擇業(yè)的巨大壓力，但許多大學(xué)生意志脆弱，承受挫折能力較差，知道要政治思想過硬，努力練好內(nèi)功，進(jìn)大學(xué)時(shí)雄心勃勃、理想遠(yuǎn)大，但又不能腳踏實(shí)地，持之以恒。一遇困難，就怨天尤人，牢騷滿腹，并灰心喪氣。

(二)大學(xué)生道德狀況成因分析

第一，市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，對大學(xué)生的道德形成產(chǎn)生了強(qiáng)烈的輻射作用。市場經(jīng)濟(jì)體制的建立對大學(xué)生道德的影響具有兩重性。一方面，有助于他們主體意識(shí)的弘揚(yáng)、開拓創(chuàng)新意識(shí)的形成，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，促使平等、進(jìn)取、信譽(yù)、公平等新的道德人格的形成和強(qiáng)化。另一方面，隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，市場經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律和原則迅速滲透到人類社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，影響并動(dòng)搖著社會(huì)主義道德本質(zhì)根基，由此引發(fā)了義與利、見利忘義的功利主義、享樂主義和極端個(gè)人主義的滋生。這使得某些大學(xué)生只顧眼前利益而缺乏遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，他們更多地只考慮自身的需要和自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從而淡化愛國主義、集體主義等優(yōu)良品質(zhì)。

第二，高校德育教育的缺失，輕視學(xué)生健全的道德人格的培養(yǎng)。學(xué)校德育教育重理論灌輸，輕行為養(yǎng)成，重道德認(rèn)知，輕道德實(shí)踐，重分?jǐn)?shù)，輕品行。片面強(qiáng)調(diào)德育滿足社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等需要的工具理性價(jià)值，忽視其滿足自我完善的價(jià)值。灌輸教育排擠了選擇教育。把學(xué)生單純地視為道德規(guī)范的被動(dòng)接受者，忽視引導(dǎo)學(xué)生參與德育的主動(dòng)性、實(shí)踐性，創(chuàng)造性，知行脫節(jié)。在道德教育過程中，往往把“禁”、“堵”作為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，壓服、訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生，要求他們循規(guī)蹈矩。忽視對學(xué)生的引導(dǎo)，和尊重學(xué)生的個(gè)性差異。

第三，大學(xué)生心理素質(zhì)相對脆弱，個(gè)性突出，閱歷簡單，自我修養(yǎng)不夠。他們思想活躍，個(gè)性鮮明，但自由散慢，組織紀(jì)律性比較差，他們敢于競爭，喜歡挑戰(zhàn)，但自視過高，叛逆心理嚴(yán)重，他們看重專業(yè)，渴望成為專才，但輕基礎(chǔ)理論，文化素養(yǎng)相對較差。他們生理上發(fā)育已基本成熟，但在心理上還很幼稚，缺乏調(diào)適能力、控制能力、自理能力和辨別能力，道德意志、道德情感缺乏應(yīng)有的定向作用和調(diào)控能力。這種不成熟，使得他們極易受到社會(huì)環(huán)境的影響而出現(xiàn)道德認(rèn)識(shí)的偏差，道德行為易變、無序、好走極端。90 后的大學(xué)生基本沒有受過大的挫折，閱歷簡單，滿腦子都是理想化的事物。這就使得學(xué)生進(jìn)入校園后面臨著系列矛盾;自由散漫生活習(xí)性和學(xué)校嚴(yán)明紀(jì)律之間的矛盾，社會(huì)期望值過高與社會(huì)不能滿足其愿望之間的矛盾，高消費(fèi)與家庭經(jīng)濟(jì)條件有限供給不足之間的矛盾，想獨(dú)立自主又離不開對家庭的依賴之間的矛盾等。一旦遇到輕微的挫折就心灰意冷，如果挫折更大，就會(huì)轉(zhuǎn)向自卑、萎靡不振，陷入極大的迷惘、矛盾和痛苦之中。思想松懈，不求上進(jìn)，缺乏遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想，對自己放任自流，不重視自我完善。這是當(dāng)代大學(xué)生道德狀況令人擔(dān)憂的內(nèi)因，是主觀上的因素。

三、新時(shí)期提升大學(xué)生道德素質(zhì)的路徑選擇

(一)思想政治理論課教學(xué)中增強(qiáng)針對性

馬克思主義理論課和思想品德課是對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的道德人格培養(yǎng)的主渠道和基本環(huán)節(jié)?！八颊n”的根本任務(wù)在于讓大學(xué)生掌握馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系，樹立共產(chǎn)主義的人生觀、道德觀、價(jià)值觀、法制觀。加強(qiáng)“思政課”教學(xué)的針對性就是要針對學(xué)生四觀方面的教育，對不正確思想與行為采取得力措施并加以引導(dǎo)，把學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠的接班人。

(二)在“三育人”過程中突出示范性

“教書育人、管理育人、服務(wù)育人”是大學(xué)生道德培育的另一條重要渠道，具有其深刻的內(nèi)涵。第一，高質(zhì)量地開展教育工作、管理工作和服務(wù)工作，促使學(xué)生健康成長。第二，牢固樹立師德的形象，讓廣大學(xué)生在接受教學(xué)、管理與服務(wù)的同時(shí)，感受到德的啟示、范的力量、樣的示范。第三，在教學(xué)、管理、服務(wù)過程中滲透道德教育，做到教學(xué)與思想道德教育相結(jié)合，管理與思想道德引導(dǎo)相結(jié)合，服務(wù)與幫助學(xué)生提高道德素質(zhì)相結(jié)合。在教學(xué)、管理、服務(wù)工作中自始至終滲透和體現(xiàn)道德教育的內(nèi)涵。這三者中前者可以通過科學(xué)嚴(yán)格的制度實(shí)施，不斷地提高工作質(zhì)量得到保障，而后二者則以增強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，完善個(gè)人性格，樹立師德形象，從而影響學(xué)生、感化學(xué)生，起到潛移默化的作用。

(三)在社會(huì)實(shí)踐中著眼感化

在社會(huì)實(shí)踐過程中突出“感化性”，就是用建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大成就和鮮活事實(shí)、用先進(jìn)人物及表現(xiàn)出的思想道德精神及具體生動(dòng)的服務(wù)形式“感化”學(xué)生，以培養(yǎng)大學(xué)生的道德情感。道德情感是培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)和自我選擇與判斷能力的關(guān)鍵。我們要大力營造健康的社會(huì)環(huán)境，融洽的人際氛圍和優(yōu)美的人文環(huán)境，盡可能提供更多的實(shí)踐基地，讓學(xué)生在潛移默化中受到感染和熏陶?！叭锣l(xiāng)”活動(dòng)可以讓學(xué)生體驗(yàn)勞動(dòng)的艱辛和崇高，體驗(yàn)到人民群眾的偉大，從而自覺激起道德修養(yǎng)的自覺性，引導(dǎo)學(xué)生樹立艱苦奮斗的精神。

(四)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)上加強(qiáng)引導(dǎo)

當(dāng)今社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)正以神奇的速度向社會(huì)生產(chǎn)、生活的各個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)展，并對人們的精神世界產(chǎn)生空前的震撼，對傳統(tǒng)的輿論傳媒產(chǎn)生極大的沖擊。大學(xué)生作為社會(huì)中最活躍、最具潛力的分子，作為現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)的主要承受者和參與者，他們與現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系是密不可分的。一方面我們要努力提升傳統(tǒng)思想道德教育的實(shí)效性，另一方面又要注重研究現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)對于大學(xué)生道德培育的負(fù)面影響和隨之而出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)道德問題，并科學(xué)地運(yùn)用信息網(wǎng)絡(luò)開展道德教育，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生道德培育的作用，在內(nèi)容上弘揚(yáng)愛國主義、社會(huì)主義、集體主義精神，以為人民服務(wù)為核心，堅(jiān)守公正、誠信等道德規(guī)范。通過與學(xué)生們?nèi)粘Ｉ罹o密相連的事實(shí)，建立學(xué)生對網(wǎng)站的親近感，發(fā)揮出網(wǎng)站的親和力。我們的網(wǎng)絡(luò)要善于貼近學(xué)生的同時(shí)，把握時(shí)機(jī)，突出對學(xué)生的啟發(fā)、引導(dǎo)，使學(xué)生在啟發(fā)、引導(dǎo)中受到良好的道德教育。

［1］中共中央、國務(wù)院16號(hào)文件.關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見［R］.2004 -10 -14.

［2］邱光偉，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理［M］.北京:高等教育出版社，1997.

［3］王憲政，楊愛民，張世巖.高校學(xué)生黨建工作面臨的挑戰(zhàn)與對策［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2002(10).

［4］劉曉靜.論增強(qiáng)高校網(wǎng)絡(luò)思想政治工作者的主體性［J］.遼寧工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2009(12).