從意識形態(tài)視角解讀蘇聯(lián)“六十年代人”價值觀的形成

曹 伊，王曉陽

(1．北京外國語大學(xué)，北京100000;2．河北聯(lián)合大學(xué)，河北唐山063009)

時光荏苒，不知不覺間蘇聯(lián)已解體20余年，經(jīng)歷了國家分裂、民族分離、社會動蕩、經(jīng)濟(jì)下滑、地緣政治失敗后，今天俄羅斯學(xué)界再掀歷史討論熱潮，重新審視蘇聯(lián)發(fā)展史，從不同角度、理性的剖析蘇聯(lián)解體的深層次原因。而對這一切感悟最深的“六十年代人”再次走進(jìn)人們的視野。

一、蘇聯(lián)“六十年代人”價值觀的形成

“六十年代人”(Шестидесятники)主要指的是學(xué)術(shù)文化界的社會積極分子，體現(xiàn)了蘇聯(lián)知識分子的亞文化現(xiàn)象。［1］它不同于中國的60后——60年代以后出生的人，而是出生于1925—1945年間的這一代人。這一術(shù)語首次出現(xiàn)在1960年12月出版的雜志《青春時代》(Юность)中，是文章《論青年作家、他們的主人公和讀者》的小標(biāo)題?！傲甏恕钡膬r值觀是在斯大林時期、衛(wèi)國戰(zhàn)爭時期和赫魯曉夫“解凍”歷史背景的影響下形成的。這一代人飽經(jīng)衛(wèi)國戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，分享了戰(zhàn)后勝利的喜悅。他們是蘇共“二十”大的產(chǎn)兒，“解凍”時期(1956—1964)對這一代人價值觀的影響最為深遠(yuǎn)，“六十年代人”由此而得名。他們當(dāng)中的許多人在后來的勃列日涅夫時代，仍然保持了“解凍”時期形成的堅(jiān)定信念，戈?duì)柊蛦谭虻恼味嘣母餅槠浣獬怂枷虢d。他們見證了蘇聯(lián)的解體，有人推波助瀾，甚至成為領(lǐng)軍人物;有人重整旗鼓，成為后蘇聯(lián)空間社會轉(zhuǎn)型的生力軍;也有人黯然神傷，卻又無可奈何。參加過衛(wèi)國戰(zhàn)爭的俄羅斯莫斯科大學(xué)哲學(xué)教授А·季諾維耶夫曾寫道:“讓我最難以忍受的心痛是我成為了蘇聯(lián)滅亡悲劇的見證者?！保?］

與俄國知識分子不同，“六十年代人”一般成長在20世紀(jì)30年代形成的蘇共新型知識分子家庭。他們的父母出身于工人、農(nóng)民和勞動知識分子，是布爾什維克的堅(jiān)定擁護(hù)者，衛(wèi)國戰(zhàn)爭的參與者。絕大多數(shù)“六十年代人”信仰共產(chǎn)主義，而其父母為此奮斗了一生。但是由于斯大林時期的大批判、大斗爭、大清洗運(yùn)動，一些“六十年代人”的父母被判監(jiān)禁或死刑，年幼的他們自小就遭受了價值觀危機(jī)。

衛(wèi)國戰(zhàn)爭對“六十年代人”的價值觀形成產(chǎn)生了巨大影響。1941年這一代人中年齡稍大一些的已滿16歲，他們投筆從戎，不惜為祖國犧牲寶貴的生命。對于幸存者來說，戰(zhàn)爭成為生命中的重要經(jīng)歷，人們的心態(tài)發(fā)生了明顯變化。真真切切的生與死的碰撞，對大量普通民眾和其真實(shí)生活的近距離觀察，激發(fā)了“六十年代人”的個人觀點(diǎn)的形成。大多數(shù)“從戰(zhàn)場中回來的“六十年代人”都非常自信，多具批判性。經(jīng)過戰(zhàn)爭的洗禮，個人尊嚴(yán)感加強(qiáng)。另外，在戰(zhàn)爭危險(xiǎn)狀態(tài)下，人們比較容易接納先進(jìn)事物。成千上萬的士兵在歐洲看到了與站前宣傳截然不同的西方人的生活，并為之向往不已。面對這滿目瘡痍的祖國，他們滿懷愛國主義熱情和主人翁精神，希望有一個自由寬松的社會環(huán)境來發(fā)揮個人潛能以便更好的建設(shè)蘇聯(lián)。可以說戰(zhàn)后初期蘇聯(lián)社會是一個充滿活力的社會。

然而，冷戰(zhàn)讓蘇聯(lián)重新進(jìn)入了備戰(zhàn)狀態(tài)，通過調(diào)動一切國內(nèi)資源來打造足以對抗美國及其盟友的軍事實(shí)力。為保證動員的實(shí)施，國家恢復(fù)了二戰(zhàn)前夕的社會意識形態(tài)監(jiān)督。文化和科學(xué)領(lǐng)域一直以來都是意識形態(tài)斗爭的前沿陣地。蘇聯(lián)的文化發(fā)展被控制在單一的模式中，教條主義、僵化意識、理論與實(shí)踐相脫離等傾向束縛著科學(xué)文化的發(fā)展，出現(xiàn)了大量情節(jié)相似、蒼白無力的文化作品，不能滿足人們的精神需求。

1956年蘇共二十大對“六十年代人”的價值觀形成具有決定性意義。會上赫魯曉夫拋出“秘密報(bào)告”，把大清洗運(yùn)動作為20世紀(jì)30—40年代蘇聯(lián)的主要現(xiàn)象加以突出，大肆渲染，導(dǎo)致包括“六十年代人”在內(nèi)的蘇聯(lián)人民片面、偏激的理解斯大林時期的歷史，幾代人的思想出現(xiàn)了真空，迷失了方向。但是任何事物都要一分為二的來看待。雖然蘇聯(lián)當(dāng)局遠(yuǎn)未沖破領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的思想局限性，文化政策陰晴不定、時松時緊，但高壓政治有所緩解，在一定程度上修正了斯大林的思想文化政策，調(diào)動了文化屆知識分子的積極性和創(chuàng)造性。蘇聯(lián)的“六十年代人”逐漸走出思想僵化、情緒消沉的狀態(tài)，重新開始了一個思想活躍，但又相對內(nèi)斂的時期。

1956年蘇共二十大對蘇聯(lián)民眾的精神文化生活進(jìn)行了調(diào)整。人們的思想得到一定程度的解放，一些“六十年代人”又重新找回了建設(shè)國家的激情。這些變化反映在青年藝術(shù)家的寫生畫和抒情詩歌中，農(nóng)村題材和戰(zhàn)爭題材的散文中，也折射在青年團(tuán)體“現(xiàn)代人”和“塔甘卡”的戲劇演出中。畫家波普科夫、安德羅諾夫的作品描寫人們?nèi)粘趧由畹暮甏髨雒?，顏色層次富于變化。中國家喻戶曉的歌曲《莫斯科郊外的晚上》就是這一時期創(chuàng)作的，作詞是詩人馬都索夫斯基，歌曲出色地描繪了俄羅斯大自然的內(nèi)在的純樸的美。在阿赫瑪托娃、帕斯捷那克等詩人的影響下，“六十年代人”中涌現(xiàn)了一批年輕詩人。他們的作品大多反映生活本來面目，揭露社會黑暗面。羅佐夫的話劇、葉夫圖申科與沃茲涅辛斯基的詩歌、胡齊耶夫的影片《伊里奇的哨兵》等作品，都被看作是脫離了斯大林鎮(zhèn)壓的“集體中的一員”和“六十年代人”的政治觀點(diǎn)和價值觀取向。［3］

勃列日涅夫時期，“六十年代人”的價值觀已基本形成。這一時期的政治思想和文化政策開始停滯倒退，又回頭維護(hù)斯大林那一套有關(guān)社會主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化的僵化理論，但是經(jīng)過“解凍”之后的蘇聯(lián)已經(jīng)不可能再回到斯大林的高壓政策時期。針對時局，不同的類型的“六十年代人”表現(xiàn)也有所不同:

一些“六十年代人”在強(qiáng)大的政治壓力下不愿隨波逐流，過著“內(nèi)部流亡”的生活，情愿使自己邊緣化，在亞文化中尋求精神滿足。他們選擇了“口是心非”的狀態(tài)，內(nèi)心不同意意識形態(tài)方針，但表面上卻對現(xiàn)實(shí)認(rèn)可或容忍，在私人生活中極力避開官方文化。他們不讀書看報(bào)，不看電視，卻愿意欣賞西方電影和雜志、俄國古籍和現(xiàn)代搖滾樂隊(duì)的表演。他們喜歡與親朋好友一起或是在家里或是在戶外舉行“彈唱詩”歌曲晚會，常常就科技進(jìn)步和人文價值問題展開辯論。這種交往也成為了“六十年代人”的典型標(biāo)志。

一些“六十年代人”謹(jǐn)慎地與政府保持一種有節(jié)制的合作關(guān)系——成為“隱蔽的持不同政見者”。他們愿意與政府積極合作，在肯定、美化蘇聯(lián)的同時，又用比較平和的手法來揭露歷史和社會的陰暗面，宣揚(yáng)人道主義和民主主義思想，渴望推動體制民主化改革。這種傾向在作家К·帕烏斯托夫斯基(К．С．Паустовский)、М· 卡拉托佐夫 (М．К．Калатозов)等鄉(xiāng)村派電影導(dǎo)演的作品中都有體現(xiàn)。

表現(xiàn)最為激烈的要數(shù)“持不同政見者”。他們在赫魯曉夫時期已初見端倪，開始只是對社會現(xiàn)狀不滿，針貶時弊，提出在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和外交政策方面的不同見解。但是由于言路不暢，合理訴求受到官方壓制，未能得到及時有效的解決，加之受到西方敵對勢力的支持和意識形態(tài)宣傳的影響，到了勃列日涅夫時期逐漸發(fā)展成了政治運(yùn)動。由于蘇聯(lián)官方的打壓政策，備受國際輿論關(guān)注的持不同政見者運(yùn)動并未在蘇聯(lián)國內(nèi)形成氣候?！俺植煌娬摺笔恰傲甏恕钡囊粋€重要分支，他們受過高等教育，了解西方社會，關(guān)心國家乃至全人類的命運(yùn)，信奉民主、自由和人權(quán)，希望其價值追求能夠在前蘇聯(lián)的土地上生根發(fā)芽。

戈?duì)柊蛦谭虻恼谓?jīng)濟(jì)改革讓“六十年代人”蓄勢待發(fā)，他們希望通過改革激發(fā)社會主義的生機(jī)與活力。戈?duì)柊蛦谭驁?zhí)政期間一批“六十年代人”受到重用，其中包括蘇聯(lián)科學(xué)院世界經(jīng)濟(jì)與國際關(guān)系研究所所長А·雅科夫列夫、著名記者?！げ柦?、哲學(xué)家兼記者Н·彼凱寧、經(jīng)濟(jì)學(xué)家?！湹马f杰夫、Л·阿巴爾金、А· 阿甘別吉揚(yáng)等［4］，他們成為了改革的生力軍。當(dāng)時這些人的思想是較為幼稚、理想化的，對政治經(jīng)濟(jì)改革空有一腔熱血，盲目信奉西方政治經(jīng)濟(jì)模式，理論嚴(yán)重脫離實(shí)踐。而且改革的進(jìn)程是難以駕馭的，準(zhǔn)備不足，急于求進(jìn)注定走向失敗。

總體來說，“六十年代人”在價值觀形成時期受蘇聯(lián)單一的官方意識形態(tài)的影響，相對較為穩(wěn)定，尊奉愛國主義、集體主義觀念，普遍堅(jiān)信“蘇聯(lián)歷史發(fā)展的邏輯要求無條件的放棄斯大林時代的政治領(lǐng)導(dǎo)方式，重新找回革命理想、循序漸進(jìn)的實(shí)現(xiàn)社會主義原則”。［5］相對于較穩(wěn)定的個人價值觀，“六十年代人”的群體價值觀易受環(huán)境變化的影響而隨之發(fā)生變化。傳統(tǒng)價值觀念會不斷地受到新價值觀的挑戰(zhàn)。以社會為參照系的蘇聯(lián)傳統(tǒng)價值取向忽視個性需求，抑制人們的差異性與個體性。而蘇聯(lián)政權(quán)面對文化界的不同聲音而采取的簡單粗暴的壓制政策使得眾多知識分子與當(dāng)權(quán)者“貌合神離”，為西方對蘇聯(lián)進(jìn)行意識形態(tài)滲透，宣傳民主自由的價值觀，提供了可乘之機(jī)。

二、美國的意識形態(tài)滲透對“六十年代人”價值觀的影響

1946年3月丘吉爾的“鐵幕演說”拉開了美蘇“冷戰(zhàn)”的序幕，迫使蘇聯(lián)擰緊了意識形態(tài)的螺絲釘，結(jié)果演變成了在知識分子中的一場意識形態(tài)批判運(yùn)動?？梢哉f，蘇聯(lián)文化政策是對西方意識形態(tài)進(jìn)攻的一種被動與過渡的反應(yīng)。為了不招致蘇聯(lián)更為激烈的反應(yīng)，美國致力于從價值觀角度闡釋美國政策，在大眾文化和人們生活方式方面對蘇聯(lián)民眾的價值觀施加潛移默化的影響。1947年美國國務(wù)院發(fā)至美國駐外機(jī)構(gòu)的機(jī)密文件中強(qiáng)調(diào):“要說明從人類價值觀方面看，美國的政策和生活方式跟蘇聯(lián)及其衛(wèi)星國政體是尖銳對立的。各種并非基于民主、和平原則形成的政府體系及政策都將遭到充分揭露?！保?］

1959尼克松與赫魯曉夫的“廚房辯論”便是美國精心策劃的利用美國人的生活方式對蘇聯(lián)民眾進(jìn)行意識形態(tài)滲透的例證。辯論被美國媒體大肆報(bào)到，被認(rèn)為是關(guān)于資產(chǎn)階級和共產(chǎn)主義制度孰優(yōu)孰劣的爭論。實(shí)事證明，這種影響是最不可抵擋的，最有效的。即便是在冷戰(zhàn)最激烈的時候，外國訪問者不經(jīng)意間也能明顯的感覺到，“蘇聯(lián)政權(quán)根本不能隔絕西方(尤其是美國)對蘇聯(lián)青年的影響。對克格勃來說，不讓蘇聯(lián)的知識分子受外國學(xué)說的影響還算容易，難的倒是防止其他方面都很守規(guī)矩的共青團(tuán)員穿牛仔褲、私下欣賞爵士樂，還迫切的向來訪者打聽美國最近流行什么。”［7］從年齡和受教育程度來判斷，這些共青團(tuán)員也是“六十年代人”的代表人物。他們表面上穿著奇裝異服，追求西方時尚，實(shí)際上是以時裝、休閑、舞蹈、語言為載體，通過風(fēng)格化的、符號性的方式進(jìn)行隱性的反抗。而非激進(jìn)的、直接對抗。蘇聯(lián)“六十年代人”所選擇的“風(fēng)格”和“符號”主要是源自西方50、60年代的青年文化潮流。而西方政客正是抓住蘇聯(lián)青年一代對社會現(xiàn)狀的不滿情緒，追求自由、時尚生活的心理，來宣傳西方價值體系，影響“六十年代人”價值觀的形成。

西方日常生活和文化藝術(shù)潮流對蘇聯(lián)“六十年代人”的影響必然伴隨著與官方意識形態(tài)對立的西方思想的蔓延?！懊绹簟昂汀鞍⒚览印彪s志是美國政府的主要宣傳工具。而“六十年代人”正是其宣傳的主要對象。作為蘇聯(lián)知識分子，他們受過高等教育，擁有更多的收音機(jī)，對播音內(nèi)容更為敏感，善于通過自己的作品、言行影響大眾。1956年，西方電臺以赫魯曉夫的秘密報(bào)告為契機(jī)，不斷利用大清洗做文章，使人們對蘇聯(lián)政權(quán)，乃至蘇維埃制度產(chǎn)生懷疑。這種手段的宣傳起到潛移默化的作用，使蘇聯(lián)聽眾養(yǎng)成根據(jù)西方價值結(jié)構(gòu)認(rèn)識世界的習(xí)慣，更加認(rèn)可西方的價值觀，最終導(dǎo)致與本國價值觀、國民傳統(tǒng)和歷史的隔絕。

雖然蘇聯(lián)擁有強(qiáng)大的意識形態(tài)工具和價值體系——共產(chǎn)主義，集體主義，愛國主義，公有制，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度，全民福利等，但是在“價值生產(chǎn)、符號生產(chǎn)、文化生產(chǎn)、人的自我形象生產(chǎn)、夢想的生產(chǎn)”方面，蘇聯(lián)沒能抵擋住西方文化和價值觀的進(jìn)攻，對自身制度的合法性和價值產(chǎn)生懷疑，最終灰飛煙滅?？梢哉f，“六十年代人”價值觀的形成和變化過程是蘇聯(lián)意識形態(tài)政策失敗的具體體現(xiàn)。

三、“六十年代人”的時代特點(diǎn)

與俄國知識分子相比，“六十年代人”批判精神較弱?！傲甏恕钡膬r值觀在冷戰(zhàn)這一特定的歷史環(huán)境下深受蘇聯(lián)意識形態(tài)的影響，其工人、農(nóng)民、勞動知識分子的出身與俄國知識分子大不相同，因此絕大多數(shù)“六十年代人”是一個“順從”的社會政治階層，認(rèn)同蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)社會中的政治原則和社會原則，愿意與政府合作，積極投入到社會主義建設(shè)中去。

“六十年代人”具有反叛精神和激進(jìn)情緒。蘇聯(lián)的意識形態(tài)政策極大的束縛了“六十年代人”的思想和創(chuàng)作，使得大部分人消極怠工，創(chuàng)造勞動效率低。除此之外還有表面不關(guān)心政治的“夜間人”和持不同政見者。前者白天生活在官方世界，說著千篇一律、口是心非的官話，夜間則活躍在親戚朋友之中，討論敏感時政。后者的政治態(tài)度較為極端。他們曾對70年代的一切俄羅斯思想和文化傳統(tǒng)持否認(rèn)、揭露、反對的態(tài)度?！傲甏恕钡募みM(jìn)主義還表現(xiàn)在俄羅斯轉(zhuǎn)型時期的政治經(jīng)濟(jì)改革上。試圖一蹴而就的政治經(jīng)濟(jì)改革不但未達(dá)到立竿見影的效果，還使俄羅斯大傷元?dú)?，淪為了二、三流國家。

“六十年代人”還有強(qiáng)烈的自省和自責(zé)意識。這種意識非常明顯的表現(xiàn)在蘇聯(lián)解體這一歷史事件中。蘇聯(lián)解體二十年來不斷有“六十年代人”對自己和這一代人在解體一事上表示深深的自責(zé)和遺憾，深入剖析蘇聯(lián)解體的各種原因，以史為鑒，為俄羅斯的現(xiàn)代化發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。2011年3月200多位“六十年代人”相聚莫斯科參加《戈?duì)柊蛦谭蚰且淮?“六十年代人”在國家生活中的角色》研討會，蘇聯(lián)、俄羅斯是激進(jìn)自由民主反對派一員的Ю·阿法納西耶夫在發(fā)言中稱，蘇聯(lián)的解體對“六十年代人”來說是一場“災(zāi)難”，這一代人是“幼稚的”，對“西方的一味模仿”和“不能深入的思索和了解俄國”是“六十年代人”的典型特征。

“六十年代人”崇尚浪漫的理想主義，往往不能從實(shí)際出發(fā)，其理論觀點(diǎn)缺乏可操作性。蘇共“二十”大以后，藝術(shù)文化和思想領(lǐng)域得到一定程度的解放，人們開始迷戀“抒情詩歌”和“彈唱作品”，“六十年代人”涌現(xiàn)了一批杰出代表，但是文藝情懷是無法為社會發(fā)展指明道路，提供治國方略的。而“六十年代人”中的一些戈?duì)柊蛦谭蚪?jīng)濟(jì)改革參與者的思想則被美國學(xué)者描述為“蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所主張的不過是19世紀(jì)最簡單、最天真的自由主義思想”［8］，他們只是按教科書中的內(nèi)容工作生活，缺乏社會根底?！傲甏恕贝蠖嗌钤诔鞘?，主要聚居在莫斯科和圣彼得堡和東部的新西伯利亞。這導(dǎo)致“六十年代人”無法全面的認(rèn)識、了解蘇聯(lián)，未能在戈?duì)柊蛦谭蚋母飼r期提出綜合的改革方案。

“六十年代人”具有強(qiáng)烈的愛國主義精神和民族憂患意識。區(qū)別于蘇聯(lián)解體后一些貪圖享樂、盲目追求物質(zhì)生活的青年，他們被西方價值體系所吸引，卻心系祖國命運(yùn)，希望借鑒西方的發(fā)展模式通過改革使國家擺脫困境。一些“持不同政見者”即使冒著死亡的危險(xiǎn)也不愿被官方驅(qū)逐出境，而是希望繼續(xù)留在蘇聯(lián)通過“地下墓穴文化”來喚醒被官方意識形態(tài)麻痹的大眾。

如今的“六十年代人”已年近古稀，不可否認(rèn)，他們中的一些人曾直接或間接的推動了蘇聯(lián)的解體，但是并不能因此把這一歷史災(zāi)難歸罪于他們。不論他們的思想和行為導(dǎo)致了怎樣的后果，都不能否認(rèn)其崇高的愛國情懷。

［1］ 維基百科網(wǎng)［2012-2-10］［DB/OL］http://ru．wikipedia．org/wiki/%D8%E5%F1%F2%E8%E4%E5%F1%FF%F2%ED%E8%EA%E8．

［2］ 李慎明，等．歷史的風(fēng)——俄羅斯學(xué)者論蘇聯(lián)解體和對蘇聯(lián)的歷史評價［M］．北京:人民出版社，2009．

［3］ Т．С．格奧爾吉耶娃．俄羅斯文化史——?dú)v史與現(xiàn)代［M］．北京:商務(wù)印書館，2006．

［4］ Р．Г．Пихоя，Советский союз:История власти-1945-1991［M］．Москва，Издательство РАГС，1998г．Р ! 畢霍亞．蘇聯(lián):權(quán)利的歷史——1945—1991［M］．莫斯科:РАГС 出版社，1998，464-465．

［5］ 同上［4］．

［6］ 張宏毅，等．意識形態(tài)與美國對蘇聯(lián)和中國的政策［M］．北京:人民出版社，2011．

［7］ 布熱津斯基．大抉擇——美國站在十字路口［M］．北京:新華出版社，2005．

［8］ 大衛(wèi)·科茲．蘇聯(lián)解體的原因［J］．任大海整理．當(dāng)代思潮．2002，(5):32．