女性群體的維權(quán)者“人主”——舅權(quán)在晉北地區(qū)的傳播與發(fā)展

劉 成，胡海珍

（西藏民族學(xué)院民族研究院 新聞傳播學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712082）

任何一種親屬制度的內(nèi)部關(guān)系都是既復(fù)雜又深?yuàn)W的，它會(huì)涉及很多的關(guān)系，包括父母關(guān)系、夫妻關(guān)系、父子關(guān)系等等。然而在這些關(guān)系之外有一類人，這類人在自己的關(guān)系體系當(dāng)中擁有同樣的親屬關(guān)系。但是隨著自己的姐姐或妹妹的出嫁，他會(huì)有另外一個(gè)身份，這種身份使他成為獨(dú)立別人的親屬關(guān)系之外的人，但又是連接兩個(gè)親屬關(guān)系的紐帶，那就是“人主”。

這是在晉北地區(qū)廣大農(nóng)村社會(huì)關(guān)系中的一種重要的親屬關(guān)系紐帶，他會(huì)在親屬之間發(fā)揮有效的制衡功能。關(guān)于人主的概念學(xué)術(shù)界經(jīng)常聽(tīng)到用“舅權(quán)”這個(gè)詞語(yǔ)，即舅父權(quán)。舅父，也稱舅舅、舅公、舅翁，是母系家族中的兄弟輩人，親族中稱“娘家門(mén)上的人”，是娘家的全權(quán)代表。無(wú)論是在南方還是北方家族之外都有“舅公為大”的說(shuō)法，在家族事務(wù)的仲裁中也賦予他很大的權(quán)力，這種權(quán)利是與親族間分家產(chǎn)和評(píng)斷疑難棘手事務(wù)相關(guān)的。由于舅父的姐妹出嫁后，所生子女在血緣上還有聯(lián)系，當(dāng)外甥之間有財(cái)產(chǎn)糾紛或?qū)ζ渌恍┲卮笫虑槌霈F(xiàn)分歧時(shí)，作為舅公可能較為公正地裁決。他們的干預(yù)往往能起很大作用，故舅父權(quán)在民間傳統(tǒng)的家族和宗族關(guān)系中占一席重要地位。因此，民間到處都有“親戚舅為大”的俗諺，甚至有“天上雷公，地下舅公”或“天上有天公，海里海龍王，地上母舅公”等比喻，都說(shuō)明舅公權(quán)力的作用。舅父對(duì)外甥的特殊權(quán)力，是父權(quán)制代替母權(quán)制的中介環(huán)節(jié)。許多民族都留下了敬畏舅舅的諺語(yǔ)和習(xí)俗，舅舅的地位實(shí)質(zhì)上是男性在母系社會(huì)中的家庭和社會(huì)地位，當(dāng)這種地位超越女性時(shí)，就形成了舅權(quán)。隨著父系社會(huì)的到來(lái)，男性的家庭身份從舅舅變成了父親，舅權(quán)也就自然消亡了。[1]

一、人生禮儀中的“人主”

人主的社會(huì)功能主要體現(xiàn)在人生禮儀當(dāng)中，比如小孩誕生禮會(huì)安排舅舅（母親的人主）在滿月時(shí)候給外甥起名字?，F(xiàn)在對(duì)誕生禮不再重視，因此作為姐姐的人主也無(wú)需繼續(xù)為姐姐的孩子起名字；其次在婚禮之上，外甥必須把母親的人主舅舅請(qǐng)來(lái)坐上席，陪新人吃飯等等；最后，人主最多的功能體現(xiàn)在喪禮當(dāng)中。比如某人的姑姑去世了，人主有權(quán)第一個(gè)接到報(bào)喪。并會(huì)責(zé)問(wèn)其有沒(méi)有請(qǐng)專門(mén)的僧人超度，有沒(méi)有請(qǐng)道士念經(jīng)。

（一）婚禮中的“人主”

婚禮中是人主體現(xiàn)作用的重要場(chǎng)合。在婚禮當(dāng)中人主分男方人主，女方人主。兩方的人主都要坐正席，陪媳婦，陪女婿（陪親）吃喜酒的。雖然一對(duì)新人中途就得去別的桌上敬酒，但是第一杯酒是敬給人主的。①這里一般是新人母親的人主。吃酒過(guò)半，新人由父母陪同去其他酒席敬酒，人主會(huì)被家里的其他陪酒小輩敬酒，以正常禮儀相待。在這個(gè)新婚陪親的安排上體現(xiàn)的是對(duì)人主的尊敬，也是體現(xiàn)人主發(fā)揮把關(guān)功能的一個(gè)人事安排。吃飯的時(shí)候事實(shí)上并不可能為自己姐妹的子女提供什么幫助和建議，然而這卻是一種古老的人主傳承制度。這種制度的流行，是母系社會(huì)當(dāng)中的舅權(quán)在經(jīng)過(guò)演變?cè)跁x北的傳播和發(fā)展。

這里舅父在外甥婚禮上以其母親人主的身份出現(xiàn)，并擁有的特殊權(quán)力和享受特殊待遇，是原始母系社會(huì)社會(huì)舅權(quán)的儀式再現(xiàn)。舅甥之間既然構(gòu)成一種特殊的、與眾不同的關(guān)系性質(zhì)，就必然要派生出一些相應(yīng)的關(guān)系。任何一種關(guān)系都涉及到發(fā)生關(guān)系的雙方必須互為的作用。舅舅作為外甥的至親者，外甥同時(shí)也是舅舅的至親，由于雙方都有同樣的的認(rèn)同，這種關(guān)系通過(guò)母親人主這一紐帶才能長(zhǎng)時(shí)間的維持。[2]73而婚禮上的儀式，僅僅是這一關(guān)系的外在表現(xiàn)。

當(dāng)然，并不僅僅只有新人母親的人主，在婚禮當(dāng)中出現(xiàn)并受到尊重。新人結(jié)婚那天，會(huì)產(chǎn)生另外一個(gè)新的人主，那就是新娘子的兄弟。因?yàn)閯倓偨Y(jié)婚，所以新娘子的兄弟就在結(jié)婚儀式以后變成了新娘子的人主。但是這個(gè)人主在婚禮上是不能隨便出現(xiàn)的，而是由新娘子的堂弟來(lái)陪新娘子去丈夫家，這個(gè)堂弟是新娘子的偏人主。我們又把他叫做“送客”，送客要陪姐姐去他丈夫家，一直照顧姐姐到結(jié)婚為止。并且姐姐的婆家會(huì)給“送客”一定的見(jiàn)面禮，表示對(duì)送客（也就是新產(chǎn)生的人主）的尊敬。這一簡(jiǎn)單的舉動(dòng)也就奠定了人主的地位，表示婆家在將來(lái)必須尊重人主，尤其是人主為姐姐打抱不平的時(shí)候。

（二）喪禮中的人主

關(guān)于喪禮中的人主，首先體現(xiàn)在報(bào)喪中。如上所述比如某位女性去世了，其兄弟也就是人主有權(quán)第一個(gè)接到報(bào)喪。如果死者的的子女沒(méi)有首先通知人主，或者是通知晚了，那人主會(huì)給其難堪。即使是第一個(gè)通知，人主也有權(quán)利質(zhì)問(wèn)一些有關(guān)姐妹的情況，比如是否給自己的姐妹認(rèn)真治病，是否盡全力了，是否買(mǎi)了上好的棺木，是否將喪禮認(rèn)真操辦。

喪禮中的人主“地位”主要體現(xiàn)在女性去世祭祀儀式上。在晉北地區(qū)廣大農(nóng)村地區(qū)人死以后，要舉行隆重的祭祀儀式。祭祀一般分為“兩天三次”，出殯的前一天的中午“開(kāi)祭”②一般在晉北地區(qū)祭祀舉行三天，“開(kāi)祭”指在去世的人舉行三天儀式當(dāng)中的第二天中午的祭祀活動(dòng)。和晚上進(jìn)行“祀靈”，③“祀靈”指在第二天晚上的祭祀活動(dòng)。“開(kāi)祭”和“祀靈”在同一天。兩次祭祀活動(dòng)都是人主第一個(gè)祭祀。也即是祭祀的第一個(gè)人是去世的女性的正人主④正人主是指女子的兄弟、兄弟的的兒子。當(dāng)然舅舅的兒子是姑姑的正人主。例如，甲是其姑姑的正人主，因?yàn)榧讉鞒械氖撬赣H的血脈，代表著父親，父親是甲姑姑的正人主，甲當(dāng)然也是。而且甲還是姑姑兒子的人主。而姑姑的兒子是偏人主，是舅舅的偏人主。；祭祀儀式當(dāng)中第二個(gè)祭祀的人是死者子女們的人主，包括兒子、女兒的人主；第三才是媳婦的人主；最后祭祀的則是是女婿；此外還有一些朋友和小晚輩等等。這是“兩天三次”祭祀儀式中第一天的兩次祭祀儀式。

除此之外，還有出殯當(dāng)天的祭祀儀式，這次祭祀一般是在戶外舉行的，也就是在下葬之前給死者的最后告別儀式。這次祭祀過(guò)程一切從簡(jiǎn)，取消了開(kāi)祭和祀靈當(dāng)中復(fù)雜的祭祀儀式，而是以一種簡(jiǎn)略的方式告別故人。雖然儀式從簡(jiǎn)，但是祭祀順序不變，還是以人主為主的祭祀。通過(guò)上述的祭祀描述，可以看出人主在女性喪禮中的至高地位。充分體現(xiàn)了人主對(duì)的女性最終的護(hù)佑，最終極的關(guān)懷。

然而，人主對(duì)女性的護(hù)佑不僅僅體現(xiàn)在喪禮上的終極關(guān)懷，還體現(xiàn)在日常生活當(dāng)中。在封建社會(huì)當(dāng)中，女性的社會(huì)地位低下。因此當(dāng)新娘子剛剛嫁到婆家是沒(méi)有地位的，只有在自己參加了家庭勞動(dòng)或者開(kāi)始打理家庭事務(wù)地位才會(huì)有所提高；同樣，如果她能生一個(gè)孩子，特別是一個(gè)男孩，她在婆家的地位也可以得到提高。[3]39如此，女性權(quán)利的維護(hù)就需要一個(gè)自己的人主。婆媳矛盾、姑嫂矛盾以及叔嫂矛盾一直就是社會(huì)學(xué)面臨的主要問(wèn)題，這些問(wèn)題對(duì)于一個(gè)剛剛過(guò)門(mén)的新媳婦都是巨大的挑戰(zhàn)。他們平時(shí)需要謹(jǐn)慎處理這些關(guān)系，以免將問(wèn)題復(fù)雜化。當(dāng)然，再謹(jǐn)慎的媳婦也怕遇見(jiàn)不講理的婆家人。在過(guò)去女性地位低下導(dǎo)致的婆婆霸道；現(xiàn)在尤其在晉北農(nóng)村地區(qū)媳婦由于出嫁年齡小等原因，會(huì)給男方很大的經(jīng)濟(jì)壓力，這樣也會(huì)導(dǎo)致婆家與媳婦的潛在的矛盾危機(jī)。等到矛盾白熱化的時(shí)候，女性需要人主會(huì)站出來(lái)，給自己姐妹講回公道，出面與其婆家人進(jìn)行溝通，解決問(wèn)題。

二、“人主”的循環(huán)延續(xù)性

在晉北地區(qū)人主是具有穩(wěn)固的延續(xù)性的。舅舅是從母系中延伸出來(lái)的，代表不了一個(gè)獨(dú)立的群體，而是一個(gè)連接兩個(gè)家族的紐帶，而且這個(gè)紐帶有不斷的延續(xù)性。

人主又是自己已經(jīng)出嫁的姐姐妹妹的人主；而姐姐妹妹的兒子反過(guò)來(lái)是舅舅的偏人主。自己的兒子長(zhǎng)大以后還是自己姐姐妹妹的人主，自己姊妹生了小孩（兒子）則又成了舅舅的偏人主。如果把這種人主關(guān)系看成是一種結(jié)構(gòu)，人主的傳遞則是過(guò)程。拉德克里夫-布朗說(shuō)過(guò)：在生理學(xué)中，功能即生命機(jī)體中結(jié)構(gòu)和過(guò)程的延續(xù)問(wèn)題。任何一個(gè)復(fù)雜的生命機(jī)體，例如人體，都有一個(gè)結(jié)構(gòu)，即器官、細(xì)胞組織、液體等的排列……機(jī)體還有生命。生命被我們看做是一個(gè)過(guò)程。機(jī)體功能被用來(lái)指稱機(jī)體結(jié)構(gòu)與機(jī)體生命過(guò)程之間的聯(lián)系。作為一個(gè)有生命的結(jié)構(gòu)，機(jī)體結(jié)構(gòu)的生存取決于形成整個(gè)生命過(guò)程的各個(gè)過(guò)程。因此，過(guò)程取決于結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)的延續(xù)取決于過(guò)程?！盵4]13人主這種社會(huì)生活方式的延續(xù)也取決于人主這種結(jié)構(gòu)的延續(xù)，即取決于人事關(guān)系安排的延續(xù)。

人主制度之所以能不斷地延續(xù)，最重要的是人主有著社會(huì)體制以外的特殊功能；在社會(huì)體制運(yùn)轉(zhuǎn)下的正常的社會(huì)秩序，人主也有正常參與的權(quán)利，但是人主有自己特殊的角色。他會(huì)在社會(huì)秩序以外發(fā)揮另外一種維護(hù)社會(huì)平衡以及為女性群體維權(quán)的功能，并且是連接兩個(gè)家族的紐帶。人類學(xué)家拉德克里夫-布朗認(rèn)為人類學(xué)對(duì)社會(huì)制度的研究跟生物學(xué)研究極為相似，每個(gè)社會(huì)制度也是“機(jī)體”，而機(jī)體各個(gè)部分之間的關(guān)系都是功能關(guān)系，那一個(gè)個(gè)部件的功能正是維持整個(gè)社會(huì)制度“機(jī)體”的必要條件。[5]60人主在這里已經(jīng)由原始母系社會(huì)的舅權(quán)制度，經(jīng)過(guò)傳播發(fā)展成了如今的人主社會(huì)制度，這個(gè)制度是社會(huì)構(gòu)成的一部分，它是維持晉北女性生活當(dāng)中的的必要條件。

當(dāng)然，隨著中國(guó)計(jì)劃生育政策的實(shí)施，人主這一概念在晉北廣大地區(qū)也日趨減弱，尤其是在城市里。因?yàn)槿酥鬟@一社會(huì)制度是在擁有兄弟姐妹的情況下才衍生出來(lái)的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，隨著計(jì)劃生育的實(shí)施廣大家庭以獨(dú)生子女居多，自然也就沒(méi)有人主這一古老的傳統(tǒng)“機(jī)制”，取而代之的是父母長(zhǎng)輩。在如今的獨(dú)生子女居多的情況下，父母等長(zhǎng)輩取代了過(guò)去人主的職能，開(kāi)始扮演了人主的角色。但是綜觀晉北廣大農(nóng)村地區(qū)，由于家庭中不僅一個(gè)子女，所以在鄉(xiāng)村可以找到人主這一古老社會(huì)“機(jī)制”的現(xiàn)象。只是在現(xiàn)代化的大背景下，這個(gè)由舅權(quán)傳播發(fā)展而來(lái)的人主“機(jī)制”又要面臨著新一輪的流變。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題有待學(xué)者進(jìn)一步深入研究。

［1］［2］彭兆榮.西南舅權(quán)論［M］.昆明：云南教育出版社，1997.

［3］費(fèi)孝通.江村經(jīng)濟(jì)［M］.上海：上海人民出版社，2006.

［4］拉德克里夫·布朗著潘蛟、王賢海等譯.原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能［M］.1999第1版2002第2次，北京：中央民族大學(xué)出版社，1999.

［5］拉德克里夫-布朗《社會(huì)科學(xué)研究中的功能概念》1935年，載《美國(guó)人類學(xué)家》轉(zhuǎn)載：彭兆榮《西南舅權(quán)論》.