解釋學(xué)視野下的李、楊愛(ài)情故事文本

賈亮亮

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，合肥230039)

唐明皇和楊貴妃的愛(ài)情故事在中國(guó)文學(xué)史上一直備受關(guān)注，千百年來(lái)，文人墨客們以李、楊愛(ài)情故事為母體創(chuàng)作出了一個(gè)個(gè)生動(dòng)優(yōu)秀的文學(xué)作品。這些文學(xué)作品表現(xiàn)了人們對(duì)李、楊愛(ài)情故事的不同詮釋和理解。隨著時(shí)間的推移，有關(guān)李、楊愛(ài)情故事的文本被賦予了不同的理解，在一定的歷史情境下，其意義不斷擴(kuò)張、演變。正是這些不斷的解釋構(gòu)成了古代文學(xué)中李、楊愛(ài)情故事的詮釋內(nèi)容，眾多的文學(xué)作品才得以出現(xiàn)。

1 古代文學(xué)中有關(guān)李、楊愛(ài)情故事文本

自安史之亂以來(lái)，李、楊愛(ài)情故事逐漸在古代文壇中熱傳開(kāi)來(lái)，它已經(jīng)不再是史傳中一段歷史故事，而是成為一個(gè)膾炙人口的文學(xué)話題。早在唐代，詩(shī)人杜甫就詠嘆了很多詩(shī)篇，如《麗人行》“炙手可熱勢(shì)絕倫，慎莫近前丞相嗔”，《哀江頭》“明眸皓齒今何在?血污游魂歸不得”，《〈解悶十二首〉其九》“先帝貴妃今寂寞，荔枝還復(fù)入長(zhǎng)安”，有深刻的諷刺之意，也有沉重的哀悼之感。中唐時(shí)期，白居易根據(jù)李、楊之事，創(chuàng)作出優(yōu)秀的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》，“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”，“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”，除了含有諷刺意味，更多了藝術(shù)層面上的追求和情的傳達(dá)。詩(shī)人以飽含情感的筆觸細(xì)致入微地表達(dá)了唐玄宗對(duì)楊貴妃深深的思念之情，將二人的情感寫得真摯、悲涼。陳鴻則作傳奇小說(shuō)《長(zhǎng)恨歌傳》，主要是從政治意義來(lái)解讀李、楊愛(ài)情故事，它取材于史事，加以鋪張渲染，具有勸戒諷諭之意。晚唐時(shí)，李商隱則寫下了極具諷刺、深警意味的《馬嵬二首》，其一“冀馬燕犀動(dòng)地來(lái)，自埋紅粉自成灰。君王若道能傾國(guó)，玉輦何由過(guò)馬嵬”?！凹今R燕犀”反映出叛軍兵馬精悍，銳不可當(dāng)，“紅粉成灰”是對(duì)楊玉環(huán)遭遇的悲嘆，明皇若知迷戀女色會(huì)導(dǎo)致江山傾紀(jì)，安史之亂和馬嵬兵變則可避免。其二“此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛。如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁”，嘲諷李身為天子，卻不能保護(hù)自己的愛(ài)妃，還不如尋常百姓家。“荔枝之事”則被杜牧演繹成詩(shī)，“長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門次第開(kāi)。一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”(《過(guò)華清宮》)，更是鮮明的諷刺意味。到宋代，人們對(duì)李、楊情愛(ài)歷史繼續(xù)進(jìn)行解釋和反思，真山民有詩(shī)篇《楊妃》:“三郎掩面馬嵬坡，生死恩深可奈何?瘞土驛旁何足恨，潼關(guān)戰(zhàn)處骨埋多”;蘇軾有《荔枝嘆》:“吾君所乏豈此物，致養(yǎng)口休何陋耶?”坊間則出現(xiàn)樂(lè)史的小說(shuō)《楊太真外傳》、《玄宗遺錄》等著作。到了金元易代之際，劇作家們對(duì)李、楊愛(ài)情仍然興趣濃厚，“關(guān)漢卿寫過(guò)《哭香囊》，庾天錫寫過(guò)《華清宮》、《霓裳怨》，岳伯川寫過(guò)《夢(mèng)斷楊妃》，王伯成寫過(guò)《天寶遺事》。但這些劇本都已亡佚”［1］，現(xiàn)在流傳下來(lái)的僅有白樸的《梧桐雨》。其旨在諷喻，通過(guò)揭露李、楊荒淫奢靡生活給國(guó)家?guī)?lái)的災(zāi)難，以示懲戒，反映出人世滄桑的巨變。明代，則有吳世美的《驚鴻記》、屠隆的《彩毫記》等諸多戲曲作品。清代，康熙劇壇上出現(xiàn)了一部極具影響力的《長(zhǎng)生殿》，轟動(dòng)一時(shí)，李、楊愛(ài)情故事繼續(xù)被演繹、解釋?！霸复松K老溫柔，白云不羨仙鄉(xiāng)”、“七月七夕長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)，誰(shuí)知道比翼分飛連理死，綿綿恨無(wú)盡止”，洪昇將情與諷并重，雖譴責(zé)了唐玄宗的窮奢極侈，置人民于水深火熱之中，但又表現(xiàn)了對(duì)唐玄宗和楊玉環(huán)之間愛(ài)情的同情，歌頌、同情李、楊二人不渝的愛(ài)情，寄托了對(duì)美好愛(ài)情的追求;王士禎作《馬嵬懷古》，“一種傾城好顏色，茂陵終傍李夫人”，抒發(fā)了懷古悼亡之情;袁枚有《馬嵬》詩(shī)，“莫唱當(dāng)年《長(zhǎng)恨歌》，人間亦自有銀河。石壕村里夫妻別，淚比長(zhǎng)生殿上多”?？梢?jiàn)，隨著歷史的發(fā)展，唐明皇和楊貴妃的愛(ài)情生活、政治遭遇，不單單作為一段歷史記錄在史傳中，還被不同時(shí)代的人們用藝術(shù)手法將它們?cè)轿膶W(xué)中，不斷地被人們接受、解釋。

2 從解釋學(xué)角度分析李、楊愛(ài)情故事文本

每種文學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)都不是偶然的。作為帝王愛(ài)戀，李、楊的愛(ài)情故事必然聯(lián)系當(dāng)時(shí)的政治生活，牽涉到復(fù)雜的社會(huì)歷史狀況。因此，李、楊愛(ài)情故事不僅僅被記錄在史傳中，更是以其特殊性在民間、在文人筆下傳播開(kāi)來(lái)?？v觀古代文壇，李、楊愛(ài)情故事一直是人們熱議的話題，歷代文人根據(jù)自己的理解并結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，對(duì)故事原型進(jìn)行了豐富的解釋，表現(xiàn)出不同的情感傾向。

解釋學(xué)是一門在西方發(fā)展起來(lái)的學(xué)問(wèn)，它最早源于對(duì)過(guò)去經(jīng)典的解讀。解釋學(xué)又名“闡釋學(xué)”、“詮釋學(xué)”、“釋義學(xué)”，廣義上指對(duì)于文本之意義的理解和解釋的理論學(xué)問(wèn);狹義上指任何文本的注釋。作為西方理論的解釋學(xué)，傳播進(jìn)來(lái)后，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和強(qiáng)烈興趣，它對(duì)我國(guó)的文藝研究、歷史研究、哲學(xué)研究等產(chǎn)生了重要影響。本文將結(jié)合所學(xué)的解釋學(xué)知識(shí)，大體上從以下三個(gè)方面來(lái)分析這些生動(dòng)的李、楊愛(ài)情故事文本。

2.1 “主動(dòng)性”解釋與文本生成

解釋學(xué)中，理解是存在方式，是解釋的基礎(chǔ)和根據(jù)。解釋主體對(duì)客體的理解應(yīng)當(dāng)是歷史性與時(shí)間性相結(jié)合的主動(dòng)性解釋。主動(dòng)性主要表現(xiàn)為解釋者是以過(guò)去的全部經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，結(jié)合理解者本人的當(dāng)前情境，對(duì)之前的解釋作出新的理解。唐明皇和楊貴妃的愛(ài)情故事，與當(dāng)時(shí)的政治事實(shí)聯(lián)系在一起，有著深邃的內(nèi)蘊(yùn)，被歷代文人反復(fù)詠嘆。文人們踴躍不斷的解釋使得李、楊愛(ài)情故事的大量文本相繼出現(xiàn)。依據(jù)伽達(dá)默爾的觀點(diǎn)，“解釋學(xué)是存在論，不是方法論，其目的是去揭示各種理解現(xiàn)象所依據(jù)的基本條件”［2］61-62，“所有理解一定會(huì)帶有歷史性的偏見(jiàn)，絕不會(huì)是純客觀的。沒(méi)有任何解釋可能是最終性的，理解是在解釋者和文本之間的不斷游動(dòng)”［2］61-62。由此可見(jiàn)，解釋學(xué)亦是一種自我意識(shí)，解釋主體“主動(dòng)性”必然是不可缺少的，在解釋過(guò)程中應(yīng)是“互動(dòng)性”的過(guò)程。人們對(duì)李、楊愛(ài)情故事原型進(jìn)行解釋，便衍化出一個(gè)個(gè)生動(dòng)的文本，這是“主動(dòng)性”的解釋的最高意義?，F(xiàn)在流傳下來(lái)的李、楊愛(ài)情故事文本中，被人們廣為稱頌的有白居易的《長(zhǎng)恨歌》、白樸的《梧桐雨》、洪昇的《長(zhǎng)生殿》，它們之間有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，那就是“主動(dòng)性”的“解釋”。白居易依據(jù)民間流傳創(chuàng)作出《長(zhǎng)恨歌》，具有一定的諷刺意味，更重要的是以“長(zhǎng)恨”命題，使得特殊的歷史事件獲得了廣泛的意義，李、楊的愛(ài)情得以升華為人類普遍情感?！疤扉L(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”，刻骨銘心的相思變成了綿綿不絕的長(zhǎng)恨。這與白居易的自身體驗(yàn)是密切相關(guān)的，他曾因社會(huì)壓力和家庭反對(duì)被迫與自己深愛(ài)的女子分手，在李、楊愛(ài)情故事中似乎找到了與自己相契合的情感淵源。正是有這樣一段痛苦而深刻的感情經(jīng)歷，所以白居易筆下的李、楊愛(ài)情故事被解釋為“風(fēng)情”詩(shī)，“情”成為作者的理解，將自己的體驗(yàn)付諸文本，便有了為“情”而作的《長(zhǎng)恨歌》。白樸的《梧桐雨》基本上直接取材于《長(zhǎng)恨歌》，他對(duì)白居易的《長(zhǎng)恨歌》進(jìn)行了“解釋”，放大了對(duì)李、楊愛(ài)情故事的“諷”，目的在警示人們。作為一個(gè)主體，他閱讀了前人的藝術(shù)文本，了解了故事梗概，同時(shí)他在這基礎(chǔ)上又獲得了自己的認(rèn)知，通過(guò)李、楊愛(ài)情故事表達(dá)出人生滄桑、風(fēng)云變幻的悲劇，正是這種主動(dòng)性的“解釋”活動(dòng)才創(chuàng)作出《梧桐雨》文本。再到洪昇的《長(zhǎng)生殿》，它最原始的依據(jù)應(yīng)當(dāng)是《長(zhǎng)恨歌》，與《梧桐雨》之間則是一種直接的前后繼承關(guān)系。在接受前代文本后，在過(guò)去解釋的基礎(chǔ)上，洪昇結(jié)合自己當(dāng)下情境，即到了明末清初，反封建意識(shí)的萌芽，人們對(duì)自由愛(ài)情的看法發(fā)生改變，愛(ài)情被看作人性中不可磨滅的至情;又加之洪經(jīng)歷了朝代更迭，他感受的那種歷史興亡的滄桑感十分強(qiáng)烈而深刻。因此，當(dāng)洪昇對(duì)李、楊愛(ài)情故事作出自己的解釋時(shí)，他更看中“情”的因素，他著重表達(dá)愛(ài)情的真摯可貴。同時(shí)，洪昇又把歷史的見(jiàn)解和人生的理想都寄寓在李、楊的愛(ài)情故事之中，使得全文不僅文辭優(yōu)美，而且主題深刻，“千百年來(lái)曲中巨擘”。以上三個(gè)文本可以看出，主體對(duì)文本的“解釋”不是單一的注釋活動(dòng)，它是一種具有創(chuàng)造性的“主動(dòng)性”活動(dòng)。

2.2 文本中的“視域融合”

“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，在文學(xué)釋義的過(guò)程中也是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。接受者和詮釋者根據(jù)自身的生存背景、閱歷經(jīng)驗(yàn)、思想情感、藝術(shù)境界對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行感受、思考、生發(fā)，并都打上自我的烙印。但在解釋過(guò)程中，解釋者往往會(huì)受到在一定歷史情境下原作者的思考問(wèn)題的范式和表達(dá)觀點(diǎn)的影響，這就涉及到一個(gè)“視域融合”的問(wèn)題了?！案鶕?jù)伽達(dá)默爾的看法，任何釋義對(duì)象(包括各種文本和典籍)都蘊(yùn)含有原作者的一定視域，他把這種視域稱為‘初始視域’”［3］39，“而一個(gè)試圖去理解前人典籍或文本的后來(lái)釋義者，也有著現(xiàn)今的具體歷史情境中形成的獨(dú)特視域”［3］39，即“現(xiàn)在視域”。由于“初始視域”與“現(xiàn)在視域”存在著時(shí)間距離和歷史情境的差異，這也是無(wú)法避免的，那么把這兩種不同的視域融合在一起變得十分必要?？v觀歷代有關(guān)李、楊愛(ài)情故事文本以及解讀都體現(xiàn)出“視域融合”的理論精神。比如，大詩(shī)人杜甫的《麗人行》、《哀江頭》、《〈解悶十二首〉其九》等詩(shī)中對(duì)李、楊情事的表露則是哀悼和諷刺之情。他親身經(jīng)歷了安史之亂，有著山河淪陷、國(guó)破家亡的體驗(yàn)，在那樣的歷史情境下，他的詩(shī)當(dāng)然會(huì)流露深刻的哀痛之情和諷刺意味，也有著一種史實(shí)的告誡。杜甫的詩(shī)作流傳下來(lái)，人們口耳相傳地將李、楊故事繼續(xù)演繹。到了元和年間，白居易擔(dān)任周至縣尉，聽(tīng)到當(dāng)?shù)孛耖g流傳唐玄宗李隆基與楊貴紀(jì)的故事，深有感觸，于是創(chuàng)作了千古傳誦的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》。該詩(shī)主要是根據(jù)唐明皇和楊貴妃的故事來(lái)結(jié)構(gòu)全篇，開(kāi)篇部分寫了玄宗好色廢政，楊妃恃寵而嬌，最終引發(fā)了安史之亂，表達(dá)了一定的諷刺意圖。但他沒(méi)有把這個(gè)意圖一直貫徹下去，自“黃埃散漫風(fēng)蕭瑟”玄宗逃蜀、貴妃身亡起，“詩(shī)情即為沉重哀傷的悲劇氛圍所籠罩，周詳?shù)臄⑹乱蛔兌鵀橥鹎氖闱椤保?］。該詩(shī)在一定程度上脫離了歷史史實(shí)原貌，變成了一篇以詠嘆李、楊愛(ài)情為主的風(fēng)情詩(shī)。《長(zhǎng)恨歌》作為白居易對(duì)李、楊情事文本的解釋，它不再是對(duì)“初始視域”的完全吸收，而是加入了自己的“現(xiàn)在視域”，前代流傳下來(lái)的李、楊愛(ài)情故事及文本讓他對(duì)這段歷史史實(shí)有了一定的了解，他還加入了自己的生活體驗(yàn)?！堕L(zhǎng)恨歌》受到了佛教變文和道教仙話的影響，同時(shí)折射了白居易不能與自己所愛(ài)女子結(jié)合的遺憾之情，李、楊情愛(ài)的“長(zhǎng)恨”也是作者的“長(zhǎng)恨”。唐宋的文人已對(duì)李、楊愛(ài)情故事作了諸多詮釋并形成了大量的文本。這樣到了元代白樸創(chuàng)作《梧桐雨》時(shí)，之前文本架構(gòu)的“初始視域”和他自己的“現(xiàn)在視域”交融在一起，便有了新的解釋?！段嗤┯辍分苯尤〔挠凇堕L(zhǎng)恨歌》，但基本思想傾向和意境情調(diào)都發(fā)生了改變。經(jīng)歷了安史之亂，唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰。李、楊的愛(ài)情故事就是被放到這樣一種急劇變化的歷史背景上，淋漓盡致地展現(xiàn)了這種由盛至衰的人世滄桑悲劇，繁華已去，盛景不再。這樣“視域融合”下的劇作不再是表現(xiàn)諷刺和愛(ài)情了，而是上升到一種人世變幻的悲劇。由上可見(jiàn)，“視域融合”在文學(xué)解釋活動(dòng)中極為重要，只有把不同視域融合在一起，才能夠?qū)崿F(xiàn)意義重構(gòu)和新的突破。接受者和闡釋者的角色都參與進(jìn)來(lái)，文學(xué)才能有不同的聲音。

2.3 文本間的解釋學(xué)循環(huán)

解釋學(xué)循環(huán)是解釋學(xué)中的一個(gè)重要觀點(diǎn)，最早由德國(guó)哲學(xué)家施萊爾馬赫正式提出，后來(lái)由狄爾泰、海德格爾、伽達(dá)默爾將其不斷深化和發(fā)展?！袄斫饪偸且环N處于這樣一種循環(huán)中的自我運(yùn)動(dòng)，這就是為什么從整體到部分和從部分到整體的不斷循環(huán)往返是本質(zhì)性的道理。而且這種循環(huán)經(jīng)常不斷地在擴(kuò)大，因?yàn)檎w的概念是相對(duì)的，對(duì)個(gè)別東西的理解常常需要把它安置在愈來(lái)愈大的關(guān)系之中?！保?］這是伽達(dá)默爾在汲取前人的成果上形成的關(guān)于解釋學(xué)循環(huán)的觀點(diǎn)，解釋就是不斷地從整體到部分，再?gòu)牟糠值秸w的過(guò)程。歷代人們對(duì)李、楊愛(ài)情故事進(jìn)行解釋并形成文本，這過(guò)程中就包含著解釋學(xué)的循環(huán)。前代人的解釋被后代人所認(rèn)識(shí)，同時(shí)又加入了自己的解釋，并繼續(xù)被下一代人所認(rèn)識(shí)和解釋，這就是一個(gè)不斷循環(huán)的過(guò)程。每一次意義的變化和解釋的更新，都使得整體不斷延伸，接著其中的部分又被認(rèn)識(shí)、解釋，又帶了新的解釋。李、楊愛(ài)情故事由一開(kāi)始的歷史史實(shí)整體，先是被詩(shī)人解釋為“諷刺朝政”和“歷史告誡”的意義，創(chuàng)造出如《麗人行》、《過(guò)華清宮》等一系列的文本，整體開(kāi)始擴(kuò)大了一次。再往后，整體中的部分被人所認(rèn)識(shí)，有些作者繼續(xù)關(guān)注其中的“諷刺”意義，又創(chuàng)作如《楊妃》、《荔枝嘆》、《馬嵬》、《長(zhǎng)恨歌傳》等作品;有些詩(shī)人表達(dá)“諷刺”意義的同時(shí)，更關(guān)注到其中“情”的成分，將二人的愛(ài)情深化為“人類普遍情感”，這以《長(zhǎng)恨歌》最為典型，這是整體又一次延伸了。隨著時(shí)間推移，從過(guò)去傳遞下來(lái)的文本，又被后來(lái)的人們所認(rèn)識(shí)、理解，“諷刺”意義不再一味地高揚(yáng)了，倒是給人一種人世滄桑、世事變幻的啟迪，繁華終將落幕，昔日的盛世王朝一時(shí)間崩潰，昔日的傾國(guó)之戀也煙消云散，正如《梧桐雨》中所表現(xiàn)的，這是部分的些許變化;再往后，“情”的意義繼續(xù)被提升到一定的關(guān)注高度，這則繼承了白居易《長(zhǎng)恨歌》中對(duì)“情”的追求和贊揚(yáng)，像《長(zhǎng)生殿》則主要敘寫了李、楊的情感歷程，無(wú)論生死也是真心到底，“情”是“長(zhǎng)生不死”的，成為人性中的“至情”，并在其中寄寓了自己的人生理想，表達(dá)了對(duì)真摯愛(ài)情的贊美。起初，作為一段歷史存在的李、楊愛(ài)情故事整體，在歷代人們的解釋下不斷豐富、擴(kuò)大，它繼續(xù)被解釋，整體再延伸，部分得以深化。這種循環(huán)是不斷存在的，“循環(huán)之所以必要，是因?yàn)橐忉尩臇|西沒(méi)有一個(gè)是可以一次就被理解的”，隨著文人的視角和所處環(huán)境等眾多因素的變化，對(duì)于李、楊愛(ài)情故事文本的認(rèn)識(shí)和解釋也將不斷深化。

3 結(jié)語(yǔ)

厚地高天，堪嘆古今情不盡;癡男怨女，可憐風(fēng)月債難償。由于身份的特殊，歷史情境的特定，唐明皇和楊貴妃的愛(ài)情故事有著不同于一般愛(ài)情故事的歷史意義。李、楊愛(ài)情故事在歷代文人筆下得到了充分的解釋，也形成了諸多優(yōu)秀的文本。從解釋學(xué)角度來(lái)看，這些文本的生成過(guò)程是一個(gè)不斷解釋的過(guò)程，它有解釋主體“主動(dòng)性”解釋的參與，有主體間的“視域融合”，有解釋的不斷循環(huán)。

［1］ 袁行霈.中國(guó)文學(xué)史:第三卷［M］.2版.北京:高等教育出版社，2005:240.

［2］ 王炎.解釋學(xué)［J］.國(guó)外理論動(dòng)態(tài)，2006(4).

［3］ 李知.詩(shī)味論中的解釋學(xué)思想［J］.鄭州大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2007(4).

［4］ 袁行霈，羅宗強(qiáng).中國(guó)文學(xué)史:第二卷［M］.2版.北京:高等教育出版社，2005:288.

［5］ 漢斯-格奧爾格·加達(dá)默爾.真理與方法:哲學(xué)詮釋學(xué)的基本牲 上卷［M］.洪漢鼎，譯.上海:上海譯文出版社，2004:247.