波普爾“開放社會(huì)”觀的理性基礎(chǔ)探析

李孝英

一、波普爾及其思想淵源

卡爾·波普爾（Karl Raimund Popper）1902 年出生于奧地利首都維也納的一個(gè)知識(shí)分子家庭，1928年獲維也納大學(xué)博士學(xué)位，師從當(dāng)代西方自由主義大師哈耶克，并深受哈耶克的提攜和影響。與大多數(shù)知識(shí)分子一樣，他們家庭對(duì)政府的專制政府制度持否定態(tài)度。波普爾是猶太人，這種特殊血統(tǒng)使得他的這種態(tài)度在他身上體現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈。在他年輕時(shí)代，波普爾最初傾向于社會(huì)主義思想，可是后來的國內(nèi)戰(zhàn)爭使他看清了階級(jí)斗爭所表現(xiàn)的對(duì)人的藐視以及對(duì)人性的漠視，于是他又拋棄了傾向社會(huì)主義的想法。最終他還是認(rèn)為，他還是一直樂于追求社會(huì)主義理想，因?yàn)槭聦?shí)并沒有表現(xiàn)出社會(huì)主義理想和個(gè)人自由水火不容。作為一個(gè)自由主義者，波普爾反對(duì)任何形式的極權(quán)主義——左的或右的。所以他反對(duì)專制，主張個(gè)人自由的思想一直在他心中醞釀。1945年他出版了代表他個(gè)人自由的開放社會(huì)觀思想一書《開放社會(huì)及其敵人》，這部著作是波普爾對(duì)人類做出的巨大貢獻(xiàn)。幾十年之后，世界各種形式的極權(quán)主義分崩離析。有些極權(quán)主義并沒有徹底消失，它們以一種新形式的極權(quán)主義，即哈維爾說的后極權(quán)主義還尚茍延殘喘于世。不過，在當(dāng)今社會(huì)中已難成氣候。這種極權(quán)主義和波普爾所揭露批判的不同，它的生存主要不是靠意識(shí)形態(tài)，即從柏拉圖、黑格爾那里承襲下來的思想形態(tài)，而是靠慣性，就象當(dāng)今的某些國家，如日本，極權(quán)主義的思想還籠罩著它，總是想侵占或是想搶奪別國的領(lǐng)土，即便是二戰(zhàn)后進(jìn)行了反思，但這種反思還是不夠的，沒有徹底地對(duì)自己的侵略行為進(jìn)行深刻內(nèi)省，總是時(shí)而不時(shí)地做出些有悖于世界和平以及傷及他國人民的行為和言論。波普爾在《開放社會(huì)及其敵人》一書中引用了古希臘偉大的民主主義者伯里克利話，即：幸福是自由的果實(shí)，而自由則是勇氣的果實(shí)。即便是在世界和平的今日，這對(duì)于任何一個(gè)國家和民族都依然具有重大啟示——侵略或強(qiáng)權(quán)最終不會(huì)導(dǎo)致那個(gè)民族或國家人民的自由和幸福。因此，對(duì)于我們正進(jìn)行著現(xiàn)代化建設(shè)的國家來說，為了人民的幸福自由，我們堅(jiān)決捍衛(wèi)自己領(lǐng)土完整并不斷地進(jìn)行科學(xué)地探索發(fā)展自己，強(qiáng)大自己。當(dāng)然在探索的過程中難免會(huì)碰壁，但努力地做到了波普爾的“開放社會(huì)”里的民主自由，人民安居樂業(yè)，國家繁榮富強(qiáng)。

二、波普爾的“開放社會(huì)”觀理論及其思想內(nèi)涵

《開放社會(huì)及其敵人》書中強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的開放社會(huì)。開放社會(huì)觀有其深刻的理性基礎(chǔ)。波普爾認(rèn)為理性和理性主義是這樣的：首先，理性和理性主義不僅包括理智活動(dòng)，而且包括觀察與實(shí)驗(yàn)。其次，為尋求一種盡可能多地解決問題的方法，要訴諸理性，即清晰的思想和經(jīng)驗(yàn)，而不是情感和激情。再次，理性主義持一種愿意接受批判性論證和在經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的態(tài)度，即承認(rèn)“我可能錯(cuò)，你可能對(duì)，通過努力，我們可以更接近真理”……簡言之，理性主義的態(tài)度，或許又可以稱之為“合理的態(tài)度”［1］。從波普爾對(duì)理性和理性主義的解釋，我們可以看出他的開放社會(huì)觀的理性基礎(chǔ)仍然源于他的“證偽主義”的科學(xué)哲學(xué)和他的“試錯(cuò)法”理論。所以在某種程度上，證偽主義、猜想與反駁、試錯(cuò)法理論構(gòu)成開放社會(huì)觀的理性基礎(chǔ)。在這些開放社會(huì)的理性基礎(chǔ)里，波普爾認(rèn)為“人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，就要靠人們雙管齊下，一方面是不斷設(shè)想各種大膽的假說，一方面則是千方百計(jì)地對(duì)這些假說進(jìn)行反駁或證偽……真正的科學(xué)認(rèn)識(shí)，只能是在猜測(cè)與反駁、試與錯(cuò)、假說與證偽雙方不斷反復(fù)較量之中逐步前進(jìn)。”［2］無數(shù)的歷史事實(shí)已經(jīng)證明，它們是血的教訓(xùn)。在新中國成立以后，在探索中國的建設(shè)之路時(shí)，我們國家也曾經(jīng)走過一些彎路，摸著石頭過河的試探法最終使得我們?nèi)〉昧藗ゴ蟮膭倮?。?dāng)然這些理論也給當(dāng)今世界上的一些國家一定的啟示，尤其是目前亞洲個(gè)別國家應(yīng)該反思這個(gè)問題，那就是：在試與錯(cuò)，假說與證偽之后都證明是錯(cuò)誤的事情，在事隔多年后還是重復(fù)自己失敗的覆轍，這種探索只能讓其國內(nèi)人民受苦，民主自由受到影響。所以理性的反思和理性地批判是個(gè)人、團(tuán)體、社會(huì)發(fā)展的必要過程。

由此可見，我們偉大的哲學(xué)家波普爾的證偽主義、猜想與反駁、試錯(cuò)法理論不但適合于自然科學(xué)領(lǐng)域，而且同樣可以運(yùn)用在社會(huì)生活領(lǐng)域。他的“零星社會(huì)工程”也就是證偽主義、猜想與反駁、試錯(cuò)法在社會(huì)生活中的運(yùn)用。

波普爾崇尚蘇格拉底的理性主義，反對(duì)柏拉圖、伯克、黑格爾等人的偽理性主義，因?yàn)閭卫硇灾髁x者始終是歷史決定論者和完美主義者，他們的理性就是：團(tuán)體是他們的一切，個(gè)人則微不足道，這樣他們最終逃脫不了極權(quán)主義。真正地理性主義是兼顧兩者，團(tuán)體個(gè)人都同等重要，所以波普爾說：“雖然爭論是學(xué)習(xí)的惟一方式，但它幾乎不能解決問題——不是看得一清二楚，而是比以前看得更加清楚?！保?］這種理性是每個(gè)人或是每個(gè)社會(huì)應(yīng)該擁有的真正的理性，因?yàn)檫@種理性讓人們明白，一個(gè)人總有這樣或那樣的缺陷，同理，任何一個(gè)社會(huì)，任何一種制度有時(shí)也會(huì)有某種缺陷或瑕疵，所以我們隨時(shí)都應(yīng)該并可以調(diào)整不科學(xué)的，不完善的單一的制度或是體制，這樣既簡單又容易操作，而不至影響整個(gè)社會(huì)的全方面，更不會(huì)導(dǎo)致極權(quán)主義，這對(duì)于當(dāng)今某些國家或民族來說，的確不失為一個(gè)很好的理論來借鑒。如果就象現(xiàn)在這樣一味地執(zhí)意強(qiáng)權(quán)，最終會(huì)引起其他民族乃至整個(gè)世界人民的反對(duì)而受孤立，更使其國內(nèi)的人民因少數(shù)人的利益而深受痛苦，從而使得原本安居樂業(yè)的人們變得惶惶不安。

波普爾所說的理性主義常常是批判的理性主義，他在《開放社會(huì)及其敵人》一書中主要是對(duì)歷史主義的批判，也就是對(duì)西方的哲學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行理性的批判，他挑選出柏拉圖、黑格爾和馬克思等思想家作為他反對(duì)歷史主義所批判的對(duì)象。他強(qiáng)烈批判歷史主義的觀點(diǎn)，因?yàn)樗J(rèn)為：“如果我們的文明要生存下去，我們就必須打破那種崇拜偉大人物的習(xí)慣，因?yàn)閭ゴ蟮娜蝿?wù)就會(huì)犯偉大的錯(cuò)誤”［2］。不能不說這些論斷曾對(duì)我們過去文化大革命時(shí)期有很大的啟迪意義，幸運(yùn)的是我們認(rèn)識(shí)得早，反思得早，及時(shí)撥亂反正，從而達(dá)到了我們?nèi)缃裥佬老驑s的現(xiàn)代化建設(shè)，人民幸福自由的局面?？墒悄壳坝行﹪夷欠N崇拜偉大人物的習(xí)慣還沒有徹底被改掉，反思不徹底，導(dǎo)致出現(xiàn)了害己害人偉大錯(cuò)誤的局面。

但是就波普爾對(duì)柏拉圖、黑格爾和馬克思等思想家的歷史主義的批判是不完全對(duì)的，因?yàn)樗脑S多的論證是對(duì)前人（尤其柏拉圖、黑格爾和馬克思）的斷章取義并肆意渲染［2］。波普爾在批判柏拉圖、黑格爾和馬克思等思想家時(shí)，事實(shí)上他撇開歷史人物的具體歷史背景和思想歧異，專就他個(gè)人論點(diǎn)與偏見的需要，從中抽出某些概念或思想模式，如所謂總體論、烏托邦或歷史主義的論點(diǎn)等等加以攻擊。因此，我們可以斷言，雖然波普爾的理論并非十全十美，但至少值得世界各國人民去學(xué)習(xí)借鑒的，他的“開放社會(huì)”觀的理性基礎(chǔ)在世界歷史上會(huì)永遠(yuǎn)閃爍其光芒。

三、結(jié)論

由此可見，在理解和探悉波普爾開放社會(huì)觀的理性基礎(chǔ)的時(shí)候，我們應(yīng)該持辨證的觀點(diǎn)。批判性地吸取其精華，去其糟粕。正如維特根斯坦說：“我所能給你的一切，就只是一種方法，我不能教給你任何新的真理?！保?］波普爾有他自己歷史思想的缺陷，但同時(shí)也以他獨(dú)特的風(fēng)格以及近乎執(zhí)狂一般的雄辯熱情，推動(dòng)了思想史的一次轉(zhuǎn)折，特別是他的科學(xué)觀、歷史觀以及社會(huì)演進(jìn)觀。在這個(gè)意義上他可以稱得上當(dāng)之無愧的一流思想家。世界人們應(yīng)該理性地吸收和借鑒他的學(xué)說和成果，尤其那些人，那些偏執(zhí)而不理性審視和反思自己行為的人。

[1]波普爾.開放社會(huì)及其敵人[M].鄭一明，等，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

[2]波普爾.歷史主義貧困論[M].何林，等，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

[3]K.I.尼恩.維特根斯坦的歷史觀念[M].加利福尼亞：加州大學(xué)出版社，1969.