詠金山詩研究

姚 梅

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

金山在鎮(zhèn)江 “城西七里大江中”，“大江環(huán)繞”，“丹碧輝映”［1］，有“江南諸勝之最”的美譽，歷來是名人雅士登臨游覽的必去之地。李白、張祜、王安石、蘇軾、陸游、王守仁、文徵明、康熙帝等，因為種種原因到此游賞，留下了大量的詩文作品，賦予了這座千年古山豐富的文學(xué)文化內(nèi)涵。綜合歷代詠金山詩，可以發(fā)現(xiàn)詩歌內(nèi)容方面與兩個關(guān)鍵詞密切相連，一是“自然”，二是“佛教”。

一、自然：詠金山詩的基石

“自然”既指詩歌對自然風(fēng)光的描寫與贊美，也指對自然生活的向往和追求，詠金山詩完全具備這個特點。金山自有詠詩起，便以歌詠自然風(fēng)光為基調(diào)。金山山水天成，風(fēng)景優(yōu)美，具有無可比擬的視覺美，時人稱“山川奇秀而崒嵂，無過金山者也”［2］。唐朝詠金山詩開始出現(xiàn)，文人著力描述金山聳立江心的獨特環(huán)境及秀麗風(fēng)光。我國山川眾多，然而三山五岳皆在平地上，金山“萃然特立大江之中”，這獨特的地理方位使之與一般山川區(qū)分開，唐代詠詩中就開始描繪這一點，如竇庠形容為“一點青螺白浪中”。此后詠金山詩中反復(fù)出現(xiàn)獨立江心的相關(guān)描寫，從而展現(xiàn)了“朝來白浪打蒼崖，倒射軒窗作飛雨”、“一枕江聲抱月眠”等特有的審美體驗，同時金山自然造化的神奇經(jīng)由這些詩歌的傳誦，更加深入人心。

北宋起，詠金山詩數(shù)量劇增，其中單純吟詠風(fēng)光之作減少，開始有意識地從不同方面，選取不一樣的視角，全方位展現(xiàn)金山迷人的風(fēng)光，例如描繪金山在黎明之際、白天、黃昏、夜晚各階段不一樣的風(fēng)光特色，或著力描寫山中泠泉、化成閣、慈壽塔、妙高臺等景觀的美，體現(xiàn)一種對自然與人文景觀融為一體的認識。四時之際，一日之間，金山皆是綺麗的，不過詩歌中重點描繪的還是日出及月下之景。日出時陸游形容為“遙波蹙紅鱗，翠靄開金盤”，金山仿佛披上了一件金黃色的霞衣，是名副其實的“金山”；月下王安石描繪了一幅“已無船舫猶聞笛，遠有樓臺只見燈”的工筆畫，透徹清麗，讓人著迷，因而此時的金山一直是諸多文人競相吟詠的對象，自宋以后歷代不斷描繪，如明文徵明形容為“魚龍深夜浮光怪，云樹遙空帶渺茫”等，金山月色成為金山乃至鎮(zhèn)江重要的審美意象。

經(jīng)過兩宋的極熱，元時的短暫低靡后，明清時期詠金山詩再度興盛，然而詩文質(zhì)量不如先前，詩文中頻繁化用前人典故，不過此時人們轉(zhuǎn)換視角，更傾向于跳出金山外，整體觀望，金山與浩瀚長江融為一體，有一種特殊的美。元代詩僧明本比之為“水晶盤內(nèi)一青螺”，此比喻得到大家的認可，如王世貞就形容為“青螺瀲滟水晶盤”。金山遠望亦別有一番審美體驗，以致人們產(chǎn)生了一種“登陟不如遙望好，倒影斜醺”之感，借由這些詠金山詩，拓展了人們欣賞金山自然風(fēng)光的視角，帶來新的觀景之樂。

宏觀上，歷代詠金山詩不論紀游詠史還是懷古，均以“自然”為切入點，贊美金山風(fēng)光的綺麗；具體到單篇詩歌，寫景之句常常出彩，最典型的是蘇軾的回文詩《題金山寺》。蘇軾描寫金山風(fēng)光的詩作不下十首，其中最有風(fēng)韻的當(dāng)是這首：

潮隨暗浪雪山傾，遠浦漁舟釣月明。

橋?qū)λ麻T松徑小，檻當(dāng)泉眼石波清。

迢迢綠樹江天曉，靄靄紅霞晚日晴。

遙望四邊云接水，碧峰千點數(shù)鷗輕。

這首詩描繪了金山傍晚的景色，不僅是回文詩中的絕佳之作，而且將金山白日至黃昏到夜晚時間、視角、景色的變幻完美呈現(xiàn)。順讀是幅由近而遠的山水畫，視角由低而高，景色從月夜泛舟到江天破曉，境界優(yōu)美；倒讀“碧峰千點數(shù)鷗輕，遙望四邊云接水。靄靄紅霞晚日晴，迢迢綠樹江天曉。檻當(dāng)泉眼石波清，橋?qū)λ麻T松徑小。遠浦漁舟釣月明，潮隨暗浪雪山傾”，視野由高遠而低近，展現(xiàn)破曉到月夜之景，賞心悅目；反讀“傾山雪浪暗隨潮，明月釣舟漁浦遠。小徑松門寺對橋，波清石眼泉當(dāng)檻。曉天江樹綠迢迢，晴日晚霞紅靄靄。水接云邊四望遙，輕鷗數(shù)點千碧峰”，也是很美的一幅畫面［3］。順讀倒讀反讀，都渾然天成，仿佛蘇州的雙面繡，正面背面雖為同一畫面，意趣卻迥然不同，耐人尋味?！白砦讨獠辉诰疲诤跎剿g也”，金山的山水讓蘇軾醉了，而蘇軾的金山詩又讓后來的游人沉醉。

二、佛教：詠金山詩的亮點

金山寺是京口十剎之首，與普陀、文殊、大明三寺齊名，并稱四大名寺，寺廟宏偉，香火興盛，自古為佛教勝地。自宋代佛寺建置完成后，詠金山詩中常常出現(xiàn)佛教興盛的歌詠。筆者就《金山志》粗略統(tǒng)計，僅以“金山寺”為題的詩詞就有一百九十余篇，若算上提及寺宇、僧院、山房的，作品數(shù)量將相當(dāng)可觀。這些作品常以描摹金山“寺裹山”的獨特建置風(fēng)格突出寺宇建置的壯觀。金山山寺一體，從山腳到山頂，亭臺樓閣依山而建，從遠處眺望，只見寺而不見山，曾鞏稱頌為“其浮江之檻，負岸之屋，椽摩棟接，環(huán)山四出，亦有以夸天下者”。這種獨特的“寺裹山”風(fēng)格，顯示了人民的智慧與匠心，從側(cè)面突出了金山佛寺廣立的概況，也無形中增添了金山的氣勢。金山高不過44米，古人多以“一點青山”、一點青青，然而寺宇依山而建，層層殿宇營造出一種高度和氣勢，金山仿佛也高了，薩都剌發(fā)出“佛閣齊云浮海嶼”的感慨，實景中的“虛”與藝術(shù)中的“實”相得益彰，形成特殊的審美價值。

佛學(xué)禪思往往是詠金山詩的亮點，而縱觀詠金山詩整體，最亮的無疑是張祜的《金山寺》，后人對此詩推崇備至，宋朝方回譽為“金山絕唱”，明代王思任說“可以鼻祖此山”。詩曰：

一宿金山頂，微茫水國分。

僧歸夜船月，龍出曉堂云。

樹影中流見，鐘聲兩岸聞。

因悲在朝市，終日醉醺醺。

這首詩從內(nèi)容上真摯反映了張祜對佛寺清凈的羨慕及對塵世現(xiàn)實的厭惡，從而表明出世入世間的選擇。千百年來，此金山寺詩屢屢引起后人共鳴。自唐后多人題詩言及此詩，如“登臨詞客知多少，千載還推張祜才”，“張祜有詩誰更讀，留云亭畔倚斜暉”等，諸如此類不足枚舉；此外，后世次韻唱和詩作就有二十余篇，多以“次張祜金山寺韻”或“和張祜金山寺韻”為題，有時直接以“次唐韻”為題。唱和之作均表達了對金山迷人風(fēng)光的欣羨，及金山佛教氛圍的靜謐，僧人智宜則言“古今登眺客，無日不成醺”，進一步提升了這種情懷。單篇詩歌引起后代反復(fù)唱和，這在文學(xué)史上是少有的現(xiàn)象。金山成就了張祜，張祜也傳播了金山。

李東陽說“詩成卻愛張公子，解道中流兩岸鐘”，張祜并不是第一個描繪金山鐘聲的人，但是自張祜后，“鐘聲”成為一個重要意象頻頻出現(xiàn)于歌詠之作中，如宋王令寫“樓臺影落魚龍駭，鐘磬聲來水石寒”，元黃溍寫“下方車馬應(yīng)難到，煙際惟聽日暮鐘”，周伯琦寫“鐘聲兩岸占昏曉”，陳言寫“一聲清磬海門曉”，清潘耒寫“貝葉翻云曉扣鐘”。佛經(jīng)中有“聞鐘聲、煩惱輕、智慧長、菩提增”的偈語，金山寺作為佛教名剎，鐘聲自是不斷，由晨到昏，鐘聲朗朗，使得金山成為一幅有聲畫?！扮娐暋背蔀榻鹕皆娢闹兄匾囊庀螅髞硌葑?yōu)椤澳汗某跨姟?，成為金山乃至?zhèn)江最具代表性的景觀之一，具有獨特的文化價值和審美意義。

金山殿閣層重，黃墻碧瓦，有一種超凡入圣的意境。在此可以“逢僧問佛經(jīng)”，甚至鳥、龍等動物都聽經(jīng)禮佛，佛教氛圍很濃厚。然而不能否認，金山雖處江心，依然隔不斷紅塵，佛教與世俗兩種文化在金山完美統(tǒng)一。金山作為佛教勝地，得名的主要原因卻在于“水漫金山”的傳說；妙高臺本是曬經(jīng)之地，因蘇軾賞月起舞的軼事［4］，成為賞月的絕佳之地；高僧修行的洞窟演變?yōu)榉ê２厣淼亩囱?。這些都集中體現(xiàn)了金山佛教與世俗的相融，甚至世俗性強于佛教性。對此僧人很無奈，常以“試問金鰲巖下水，幾時送盡名利船”類似的詩句，表達無奈嘆息及潛心修佛的意愿。其實，中晚唐佛教已經(jīng)開始世俗化，僧人愿“送盡名利船”，本質(zhì)上還是體現(xiàn)了金山佛教文化的深厚。

三、結(jié)語

歷代詠金山詩中，贊美自然風(fēng)光的綺麗是重要的一方面，詩人贊詠之余還將金山與他地相比，如王珪譽為“吳淮此景端第一，金碧一片中天開”，元好問贊“金山勝概冠吳楚”，喬宇進一步提升為“壯游南北此第一”。文人將之與現(xiàn)實名勝相比的同時，將其與傳說中的海外仙山相媲美，這點始自蘇軾，他在《金山妙高臺》寫道“蓬萊不可到，弱水三萬里。不如金山去，清風(fēng)半帆耳”，此后詠金山詩中多以“蓬萊”比金山，如“世上蓬萊第幾洲，長云漠漠鳥飛愁”“霧氣欲吞吞不得，紺宮浮出小蓬萊”等，金山從恍若蓬萊到即是蓬萊，以實畫虛，以虛顯實，一方面表明金山的自然風(fēng)光迷人，一方面也顯示其佛教香火的興盛。

金山自然風(fēng)光秀麗，佛教氛圍濃厚，歷代吟詠詩歌中均以這兩方面為主，觀自然山水之美，詠佛教之莊嚴肅穆。其實自然山水與佛教興盛兩者并不沖突?！吧異蹮o塵地”，佛教徒認為只有處于清幽寂靜的山林中，才有利于修生正果。金山獨立江心，一方面“山中無地著塵埃”，另一方面“流來天際水，截斷世間塵”，風(fēng)景秀麗又隔斷紅塵，具有天然的地理方位優(yōu)勢，自然成為僧人修行的首選之地，促進了佛教的發(fā)展及佛學(xué)的興盛。此外，古人講究風(fēng)水，佛教勝地更是風(fēng)水寶地，不能破壞，所以金山佛教的興盛反過來也促進了金山自然風(fēng)光的保護?？傊鹕阶匀伙L(fēng)光與佛教發(fā)展相互促進，自然與佛教兩方面也共同構(gòu)成了詠金山詩中的重要內(nèi)容，以自然風(fēng)光描寫為基石，加之佛學(xué)禪思的亮色升華，從而體現(xiàn)了豐厚的文學(xué)意義和價值。

［1］方輿勝覽.［宋］祝穆，撰.祝洙，增訂.中華書局，2003：57.

［2］金山龍游禪寺志略.故宮博物館編，海南出版社2001：1.

［3］參考陳宏嘉《蘇軾情系金山》.鎮(zhèn)江文學(xué)藝術(shù)網(wǎng)，http://www.zjwy.org/wl/ShowArticle.asp?ArticleID=1469.

［4］［宋］蔡絛.鐵圍山業(yè)談.中華書局1983年9月，卷三第58頁載：歌者袁綯，乃天寶之李龜年也。宣和間供奉九重，嘗為吾言“東坡公者昔與客游山，適中秋夕，天宇四垂，一碧無際，加江流傾涌，俄月色如晝，遂共登金山山頂之妙高臺，命绹歌其水調(diào)歌頭曰‘明月幾時有？把酒問青天’，歌罷，坡為起舞，而顧問曰‘此便是神仙矣’”。吾謂文章人物，誠千載一時，后世安所得乎？