《離 騷》 詩 體 辯 證

朱 巖

（睢寧縣樹人高級中學(xué)，江蘇 睢寧 221200）

《離騷》是政治抒情詩嗎？

筆者的回答是否定的。但這一問題，似乎從《離騷》研究以來人們的回答總是肯定的。特別是近代以來，從郭沫若到游國恩，幾代學(xué)者都說《離騷》是政治抒情詩。筆者認(rèn)為，這是值得討論的。

1978年以來，從高等學(xué)校教科書，到中學(xué)語文課本、歷史課本；從研究專著到一般普及性或工具性讀物、甚至《中國大百科全書》，對《離騷》也都一概稱之曰政治抒情詩。學(xué)者專著中，如梅桐生《楚辭入門》（第41頁，貴州人民出版社，1991年版）、袁梅《屈原賦譯注》（第3頁，齊魯出版社，1984年1月第1版）、吳廣平《白話楚辭》（第1頁，岳麓出版社，1996年5月第1版）、孫寶瑩《屈原》（第105頁，光明日報出版社，2009年5月第1版）、呂俊嶺《中國古代文化薈萃》（第186頁，中國文聯(lián)出版社，2003年月第版）等都異文同調(diào)說《離騷》是政治抒情詩；在科普和工具書一類著作中，如《青年知識手冊》（第487頁，1983年河北人民出版社， 第1版）、《教師手冊》（第306頁，檔案出版社，1986年8月第1版）、《古文自學(xué)詞典》（第99頁，陜西人民出版社，1987年7月第1版）都千篇一律說《離騷》是政治抒情詩；甚至連最權(quán)威的工具書1983出版的《詞源》、2009年出版的《中國大百科全書》也作如此完全相同的論斷：

“《離騷》是戰(zhàn)國時期著名詩人屈原的代表作，中國古代詩歌史上最長的一首浪漫主義政治抒情詩?！?/p>

而且，大、中學(xué)的文科教科書也都是唱一個調(diào)子。如1975月十三所院校中文系古典文學(xué)教研組編的 《中國古代文學(xué)作品選》這樣介紹道：“《離騷》是屈原的代表作，共373句，2490字，是我國古代文學(xué)作品中最長的一首抒情詩?！?/p>

人民教育出版社2000年12月第2版的《高中語文》第三冊（必修）也如是介紹道：“《離騷》是楚辭的代表作，共三百七十句，是我國古代最長的抒情詩。”

人民教育出版社2009年第四版《高中歷史》（必修）也同樣介紹道：“《離騷》是屈原的代表作，是一首宏偉壯麗的政治抒情長詩，風(fēng)格浪漫，充滿奇特的幻想?！?/p>

總之，不論是權(quán)威工具書，還是大、中學(xué)教科書在《離騷》是政治抒情詩的判斷上已早成定論。

然而，對學(xué)術(shù)問題，人們不能也不該用簡單的表決方式去做結(jié)論，因為真理有時候掌握在少數(shù)人手里。筆者通過研究《離騷》各家學(xué)說，認(rèn)真仔細(xì)地研究《離騷》的思想內(nèi)容、結(jié)構(gòu)形式、藝術(shù)風(fēng)格和誕生的時代，得出一個與眾不同的結(jié)論：《離騷》是我國第一首矛盾沖突激烈、情節(jié)曲折完整的神話敘事詩。

首先，要弄清敘事詩與抒情詩最明顯不同之點，其一敘事詩有清晰的線索，有完整的故事情節(jié)；其二是通過語言行動與大量的細(xì)節(jié)描寫與心理描寫來寫人；其三通過塑造一個個性格鮮明的獨特的人物形象來表達作者的思想感情和人生理想。如樂府雙璧《孔雀東南飛》和《木蘭辭》、杜甫的《三吏》《三別》、現(xiàn)代詩李季的《王貴和李香香》、田間的《趕車傳》都是典型的敘事詩。而抒情詩則以集中直接抒發(fā)詩人在生活中激起的思想感情為特征的，它不詳細(xì)敘述生活事件的過程，沒有完整的情節(jié)，不具體描寫人物形象和場面，側(cè)重直接表達詩人的政治信仰與道德情操。如漢高祖的 《大風(fēng)歌》、李白的《將進酒》、《夢游天姥吟留別》；現(xiàn)代詩如賀敬之的 《雷鋒之歌》、《中國的十月》；馬雅可夫斯基的 《列寧》、《好》；惠特曼的《船長啊，船長》等都是典型的抒情詩。我們要用這三點來衡量，《離騷》到底屬什么詩。

一

說《離騷》是敘事詩，人們會問：《離騷》有明顯線索、激烈的矛盾沖突、有完整的故事情節(jié)嗎？只要我們認(rèn)真仔細(xì)而不是粗枝大葉地研究《離騷》的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)。就可以得出肯定的答案。

最早發(fā)現(xiàn)《離騷》的線索是明代著名的學(xué)者汪瑗。他雖然沒有明確認(rèn)定《離騷》是敘事詩，但他第一次指出《離騷》的線索，深刻分析了《離騷》的結(jié)構(gòu)。他以“行路”之比，釋“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】儭眱删?，認(rèn)為細(xì)讀全篇，確有一條“駕車云游”的情節(jié)線索。他分析，從篇首“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”到篇末“仆夫悲余馬懐兮，蜷局顧而不行”，正是圍繞這條線索，寫了從人間到天上的駕車云游的各種場面，寫了“三次飛行”、“四次對話”、（蕭兵《楚辭文化破譯》）和“五次求女”（吳廣平《白話楚辭》）的具體過程。正是這首詩的主人公屈原（靈均）執(zhí)轡駕車，“及前王之踵武”，為君王“道夫先路”，卻被讒言中傷，“路幽昧以險隘”，并遭到了“浩蕩”“數(shù)化”的君王的拋棄。而這位“先導(dǎo)”卻始終憂慮著“皇輿之?dāng)】儭?，不忘欲反，于是“回車?fù)路”，“上下求索”，尋求美女——志同道合的人，盡他先導(dǎo)之責(zé)，目的使“君之一悟”，俗之一改，實現(xiàn)美政大業(yè)。當(dāng)這種理想破滅之后還猶豫在“仆悲馬懷”的痛苦中，“蜷局故而不行”，最后落得個“從彭咸之所居”的下場。從而形成了以敘事為主體框架的我國古代的第一部偉大悲劇。這條“駕車云游”的線索，清晰地貫穿于《離騷》的始終。正是這線索起到了組織情節(jié)、發(fā)展情節(jié)、控制情節(jié)的作用；正是這條線索，鏈接和溝通了人間與天上的種種非生活形式的故事情節(jié)與場面，形成了假托型的獨特的審美構(gòu)思。這個駕車云游的過程，就是象征或寄寓詩人堅持真理、追求理想、為實現(xiàn)美政而奮斗的過程。但這條線索如草蛇灰線，時隱時現(xiàn)，時有時無，時斷時續(xù)，幾乎被屈子華美的辭藻、奇特的想象、磅礴的感情所吞沒，非以極大的耐心和科學(xué)的態(tài)度不能發(fā)現(xiàn)。

在敘事文藝作品中，情節(jié)是以人物之間矛盾為中心的演變過程，是由主要矛盾沖突所引起的一系列具體事件的發(fā)展過程，是人物活動的歷史。這是敘事文學(xué)作品構(gòu)成的要素之一?！峨x騷》的主要矛盾沖突，就是屈原和楚王、黨人（上官、靳尚、鄭袖等）之間，在是改革法度，還是保守貪婪；是推行美政，還是堅持穢政的重大問題上表現(xiàn)出來的矛盾沖突。這種沖突是楚國統(tǒng)治集團內(nèi)部進步派與頑固派的斗爭?！峨x騷》假托主人公屈原（靈均）“駕車云游”的過程就藝術(shù)地再現(xiàn)了這一矛盾沖突。按照因果邏輯，這個故事情節(jié)即矛盾沖突的發(fā)展過程，一般包括序幕、開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局等部分。按照這個思路，我們可將《離騷》情節(jié)作以下剖析：

首先，《離騷》寫詩人出身的高貴、出生的奇特、繼承祖業(yè)條件以及志向與抱負(fù)，決心為王前驅(qū)，道夫先路——這是故事的序幕。接著寫人間現(xiàn)實的斗爭。屈子以堯舜為榜樣，“滋蘭樹蕙”，培養(yǎng)人才、聚集賢能，堅持美政理想，奔走以先后，與“浩蕩”“信饞”的楚王，“竟進貪婪”的黨人展開斗爭；黨人“恕己以量人”、“興心而嫉妒”、“謠諑謂余以善淫”，一時謠言四起，黑云壓城。 而楚王“浩蕩”“數(shù)化”、“終不察民心”;在黨人的威脅利誘下，于是“眾芳蕪穢”，人才變節(jié)，屈原更遭受流放的嚴(yán)重打擊?！@是故事的開端；斗爭失敗，屈原雖然痛苦彷徨，但絕不善罷甘休，他仍然決心抗?fàn)幍降祝潘啦换?。他拒絕女媭的勸告，向大舜再次表白他踐行先王之道、實施美政的崇高理想——這是故事的發(fā)展；人間無同道，現(xiàn)實“溷濁不分”，詩人決心“駕八龍之宛宛”，云游天國，“上下求索”。這里寫了靈氛之占，巫咸之勸；寫了詩人“三次飛行”、“四次對話”、“五次求女”——極寫我的極其矛盾的心情和思想斗爭，不管有多大困難危險和災(zāi)難，都阻止不了詩人追尋美人、美境、與美政的步伐?！@是故事情節(jié)的高潮；最后寫屈子聽從靈氛之占，巫咸之勸，幻想離楚遠游，但終于去楚不忍，“仆悲馬懐”決心以死抗?fàn)?，“從彭咸之所居”。——這是故事的結(jié)局。總之，《離騷》的故事情節(jié)是以詩人“駕車云游”為線索，從人間寫到天國，從歷史寫到現(xiàn)實，從現(xiàn)實寫到幻想，從人寫到神。特別是云游天國一段，更寫得迷離恍惝，儀態(tài)萬千，情節(jié)完整而生動。乍一看，似乎如墮五里霧中，細(xì)品味，這正是《離騷》敘事騰挪跌宕、搖曳多姿、曲折有致、浪漫飄逸的風(fēng)格，形成了《離騷》獨特的情節(jié)。舍此，便丟掉了《離騷》的風(fēng)格與魅力。

二

通過人物的語言行動，通過對人物心理與細(xì)節(jié)描寫來開展情節(jié)、塑造人物、表達作者的思想感情與人生態(tài)度，是敘事詩的又一特征。《離騷》也是這樣。

我們從前面對《離騷》的情節(jié)分析中，可以看出《離騷》運用了敘事文學(xué)作品最重要的語言與行動的描寫方法來刻畫人物。其具體表現(xiàn)就是主人公詩人的“三次飛行”、“四次對話”、“五次求女”。

請看詩人的“三次飛行”。

第一次飛行：“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎懸圃。”

第二次飛行：“朝吾將濟于白水兮，登閬風(fēng)而紲馬.”

第三次飛行：“朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極?！?/p>

詩人這三次飛行，每次都有出發(fā)的具體時間和飛行的路線。這是典型的敘事文學(xué)作品特點的體現(xiàn)。詩人總的飛行路線是向西，目的是到達“西極”——這是天國的極樂的世界，比昆侖更遼遠更飄忽的所在，是天國的邊緣，是戰(zhàn)國時人們心目中的樂土。這表現(xiàn)詩人追求理想不折不撓、萬難不屈的精神。

請看詩人分別與女媭、重華、靈氛、巫咸的四次對話。

第一次與女媭對話：“女媭之嬋娟兮，申申其詈余。”

第二次與重華對話：“濟沅湘以南征兮，就重華而陳詞?！?/p>

第三次與靈氛對話：“命靈氛為余占之，曰兩美其必合兮?！?/p>

第四次與巫咸對話：“巫咸將夕降兮，告余以吉故?！?/p>

屈子宣稱“：路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索?！蹦敲辞忧笫裁茨兀看鹪唬呵笈?。屈子堅信，“兩美其必合”，即美男一定有美女相配，忠臣一定與明君相遇。求美女即求明君也（湯炳正說）..因為只有真正的明君，才能使他這位忠臣發(fā)揮“導(dǎo)夫先路”的作用，改革法度，實現(xiàn)美政大業(yè)。

于是，詩人開始了“漫漫”的求女路程：一求天帝玉女（聞一多《離騷解詁》）；二求高丘神女；三求洛水宓妃（洛水女神，伏羲之女）；四求瑤臺簡狄（帝嚳之妃，商始祖契之母）；五求有虞之二姚（有娀佚女）。但結(jié)果呢，或因“世溷濁而不分”、或因“高丘無女”、或因“淫游無禮”、或因“理弱而媒拙”，皆以失敗告終。很清楚，《離騷》中寫詩人 “三次飛行”、“四次對話”、“五次求女”是典型的敘事詩的手法。

不僅如此，《離騷》還充滿了人物的心理描寫和細(xì)節(jié)描寫。比如，在與楚王、黨人為代表的矛盾沖突中，屈原遭到了慘痛的失敗。這時屈原想到了什么？請看：

鑒于英語學(xué)習(xí)的特殊性，教師要鼓勵每一個學(xué)生參與學(xué)習(xí)，并力爭學(xué)有所獲。因此教師要學(xué)會因材施教。要克服傳統(tǒng)英語教學(xué)的弊端，即只顧傳授知識，解決難題，很少顧及學(xué)生的感受。要在聽、說、讀、寫的訓(xùn)練中考慮學(xué)生的接受能力，多鼓勵，少批評，讓每個孩子都能跟上學(xué)習(xí)的節(jié)奏，寓教于樂，在輕松的氛圍中完成學(xué)習(xí)。

悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。

回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠。

歩余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。

進不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。

這一段是屈原典型的自我心理描寫。屈原畢竟是血肉之軀，他不是不食人間煙火的超人。在“信而見疑，忠而被謗”的現(xiàn)實面前，他想一個“悔”字。悔什么？悔當(dāng)初選擇的道路沒有看清楚，沒有看到靈修（楚王）的“浩蕩”無常，黨人貪婪偷樂的本質(zhì)?，F(xiàn)總算看清了，準(zhǔn)備調(diào)車回頭，不愿再進官場遭小人非議，愿回家修自己舊衣。這表現(xiàn)詩人在現(xiàn)實抗?fàn)幨『笤谶M退問題上的矛盾心情，形象逼真地描繪了詩人幻想中的退隱生活。但詩人的高尚品德、崇高的美政理想不允許他這樣做。他經(jīng)過痛苦的思想斗爭，終于下了決心：“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？”類似這種心理描寫在全詩中時有可見。這種心理描寫使屈原形象不但崇高偉大，而且更加真實可信，使屈原形象更加立體化了人性化了。

在對女媭、帝閽、巫咸、仆夫等人與神的形象勾勒中，充滿了細(xì)節(jié)描寫。請看：

“吾令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望予?！币粋€“令”字的細(xì)節(jié)表現(xiàn)屈原對天宮天帝的敢于藐視的態(tài)度，和不信邪、不畏神的大無畏了精神。一個“倚”字和”望”字的細(xì)節(jié)，寫出天宮守門人帝閽對屈原到來的不理不睬傲慢冷淡的態(tài)度。門子尚且如此，天帝則可想而知。

“巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之?！痹娙说弥紫虖奶於担?/p>

便懐揣著花椒與精米，求他幫助。“椒糈”即花椒精米，祭禱巫咸的禮物。這一細(xì)節(jié)寫出巫咸地位之重和詩人求其占卜之誠。

“仆夫悲余馬懐兮，蜷局顧而不行。”寫詩人神游天空，向自己的幻想境界飛行，忽然看見自己故鄉(xiāng)時，卻不肯離去。此是用襯托手法，寫“仆悲”“馬懐”，“蜷局顧而不行”。這個細(xì)節(jié)表現(xiàn)詩人用自己的行動與意志對靈氛、巫咸去楚求合答案的否定、對社稷江山的熱愛、對理想信念的忠誠。

總之，《離騷》中這類大量細(xì)節(jié)與心理的描寫，將人與神的形象寫得更生動、更豐滿、更富有神采。這些不都證明了《離騷》是一首充滿了心理描寫與細(xì)節(jié)描寫的真正的敘事詩嗎？

三

塑造鮮明的人物形象，是包括敘事詩在內(nèi)的敘事文學(xué)作品的又一特征?！峨x騷》也是這樣。而人物形象是在矛盾沖突中塑造出來的。在矛盾沖突中，人物的思想和行為相互碰撞的過程，往往反映人物的性格與命運；同時又反映一定的社會關(guān)系、社會矛盾和社會本質(zhì)，折射出一定的時代特點和美學(xué)理想。如前所述，《離騷》的矛盾沖突，就是詩人屈原（靈均）和楚王（靈修）、黨人（上官，靳尚等）之間的矛盾沖突?！峨x騷》藝術(shù)地表現(xiàn)這一矛盾沖突。這種沖突，具體表現(xiàn)在詩人駕車云游，上天下地、騰云駕霧、上下求索，直至重回現(xiàn)實的全過程。這既表現(xiàn)在塵世，也表現(xiàn)在天國。這是因為在這場矛盾沖突中，在“浩蕩”、“數(shù)化”的楚王面前，“貪婪”、“偷樂”的黨人，對堅持美政、九死不悔的屈原，不斷謠諑、中傷竭盡挑撥離間之能事，使屈原被流放，使轟轟烈烈的改革大業(yè)陷于失敗。整個形勢是“世溷濁而不分”，“好蔽美而嫉妒”，偌大的楚國沒有一點光亮。

在這種情況下，屈原面臨三種選擇：一是聽從女媭之勸，向黨人妥協(xié)投降；二是聽從靈氛之占，“遠逝以自梳”，遠適異國尋找同道;三是聽從詩人自己心靈的召喚，堅持美政，體解不變（“雖體解無猶未變兮，豈余心之可懲？”）。而《離騷》中的“三次飛行”、“四次對話”、“五次求女”的情節(jié)，正是描寫在這種選擇中激烈斗爭的過程，這種矛盾沖突曲折地、藝術(shù)地在天國反映出來。也正是在這一系列的奇特的矛盾沖突中，塑造一系列栩栩如生而又奇特的人物形象。

值得注意的是，這些矛盾沖突，是通過“非生活方式”表現(xiàn)出來的。《離騷》的產(chǎn)生，雖有一定的歷史背景和現(xiàn)實基礎(chǔ)，但正如蕭兵先生指出的：詩中無一人采用真實姓名，甚至詩人的自我形象也經(jīng)過藝術(shù)的虛化處理，不僅“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離”，而且連名姓、字都該成“正則”，“靈均”。所以，我們承認(rèn)其自傳性,但又必須肯定它是虛構(gòu)了的神話藝術(shù)品。詩人運用浪漫主義創(chuàng)作手法，通過假托的故事或神話寓言的形式，用象征擬人的手段，打破現(xiàn)實生活中正常的格局，突破了人與神的界線、人與動物的界線，把非現(xiàn)實的超人式幻想世界，展示給讀者，曲折表現(xiàn)現(xiàn)實生活中某類人物的典型性格。

詩人在詩中塑造了三類形象。第一類是塵世的人物形象：這就是芰荷為衣、芙蓉為裳、博謇好修、追求光明、崇尚真理、堅持美政、九死不悔、光照日月的詩人屈原的自我形象；恕偷樂謠諑追曲的“黨人”群像；“浩蕩”“數(shù)化”、反復(fù)無常的楚王形象；名詈實愛、善解人意的女媭形象；任勞任怨、同情詩人為詩人駕車的仆夫形象。第二類是天國神的形象：主要就是以德治國、舉賢授能的重華（大舜）；傲慢無禮、冷漠無情的帝閽；受詩人之令、渡詩人過河的西皇；為詩人占卜求吉的靈氛與巫咸；驕傲放蕩、貪圖享樂的宓妃（伏羲之女、洛水之神）；偃蹇瑤臺的有娀之女簡狄（高辛之妃）；及有虞之二姚（少康之妻）。此外，還有日神羲和、月神望舒、風(fēng)神飛廉、雷神豐隆等等。第三類是神境神物：如神馬玉虬、神鳥鸞皇、惡鳥鵜鴂；神山昆侖、崦嵫、閬風(fēng)、不周；神水咸池、赤水、西海，神樹若木，以及富有靈性的飄風(fēng)、云霓、蛟龍等等。

總之，詩人在天國為我們再現(xiàn)了一個神的世界：既寫了天神，又寫了人神；既寫了神境又寫了神物。這些突破了人神界線的非現(xiàn)實的、超人的描寫，創(chuàng)造了意境：神境。正是在這種神境與人境中塑造了屈原的與天地比壽、與日月齊光的崇高形象。這種神境表明：人間無同道，天國無真理。天國與人間同樣清濁不分，忠奸不辨。詩人無可奈何，決定聽從巫咸之勸：去楚求“合”，“遠逝以自疏”。但正當(dāng)詩人克服了重艱難險阻，飛行到光明燦爛的天宇時，“忽臨睨乎舊鄉(xiāng)”，這一下可不得了：“仆夫悲余馬懐兮，蜷局顧而不行?！惫蕠囊徊菀荒?、山山水水都在吸引著他。詩人又回到現(xiàn)實中來。既然去楚不忍，留楚又“國無人”，“莫足以為美政”，而屈原與那般黨人之間的矛盾又不可調(diào)和，君王又始終不悟。真是上天無路入地?zé)o門。這就迫使詩人“將從彭咸之所居”，發(fā)誓以身殉國，悲劇結(jié)局。屈原言必信、行必果。于是，在這一年的五月五日，“懐石，遂投汨羅以死?！痹谶@里，屈原將人生悲劇與藝術(shù)的悲劇有機統(tǒng)一起來。春秋時早有“楚才晉用”的故事；戰(zhàn)國時“忠臣去國，不污其節(jié)”，朝秦暮楚，乃司空見慣。況且，像屈原這樣曠世奇才，又處在“信而見疑，忠而被謗”，壯志難酬的逆境中，離開故土，遠適異國，以求出路，不僅是可能的，亦是可以理解的。但屈原決不這樣做。他毅然作了毫不屈服、堅守自己理想高地的選擇?？梢娗瓙蹏裰绺?，忠貞靈魂之美麗，堅持真理九死不悔的品格之偉大。這就是屈原形象的意義。

《離騷》塑造了這么多塵世人的形象與天國神的形象，尤其是成功塑造了屈原這一悲劇形象，這證明了《離騷》是一首成功的敘事詩。而且這部敘事詩，還帶有神話性質(zhì)。它的人物形象的描繪、情節(jié)的展開、場面的推進，用浪漫的手法，從歷史寫到現(xiàn)實，從塵世寫到天國，從現(xiàn)實寫到幻境，乘龍御鳳，登天涉云、指令日神、月神、雷神，對話大舜、帝閽、靈氛，上下求索，追求理想，這正是神話特征。這正如列寧所說，“被剝削階級由于沒有力量同剝削者進行斗爭必然會產(chǎn)生對死后的幸福生活的憧憬。正如野蠻人沒有力量同大自然搏斗而產(chǎn)生對上帝、魔鬼、奇跡等的信仰一樣。”（《列寧全集》，人民出版社，第62頁。）屈原也是這樣。他沒有力量同楚懷王及其黨人一伙進行斗爭只有通過幻境天國曲折表達他對美政的追求。因而描繪出一系列奇特的情節(jié)、奇特的環(huán)境、奇特的場面、奇特的人物形象，即使改編成電影電視也是完全可能的。當(dāng)然，屈原這首詩從頭至尾表現(xiàn)對自己政治理想----美政的熱烈追求，按照傳統(tǒng)說法，說他具有政治性，這固然不錯。但哪一部文學(xué)作品沒有政治性呢？《西游記》難道沒有政治性嗎？當(dāng)然有的。但我們能因此說《西游記》是政治小說嗎？當(dāng)然不能。那么同理，把《離騷》說成是政治詩也不恰當(dāng)。如前所述，《離騷》從整體框架上，以駕車云游為線索，寫詩人上天下地，求神問卜，追求真理，實施美政，屢受挫敗的悲劇故事，具有假托的性質(zhì)。人們會問：屈原為什么采用這種形式？蔣天樞先生指出：“作者是在‘不愿顯言’和‘不能顯言’的考慮下，使用神話?！保ㄊY天樞：《楚辭論文集》，陜西人民出版社，1982年第一版。）總之，《離騷》既不是抒情詩，也不是政治詩，而是神話敘事詩。蕭兵先生在《楚辭的文化破譯》中，曾拿神話小說《西游記》與《離騷》相比，作出這樣論斷：“一部《西游記》便是如此構(gòu)成。從故事表現(xiàn)的抽象型式看，《離騷》乃是同類作品的源頭。這是詩人自覺或不自覺吸取民間故事、民間史詩、民間故事精華，采用類似手法的一個創(chuàng)造?！笔挶壬拇硕握撌霾皇堑扔诿鞔_論證《離騷》是神話敘事詩嗎？

四

上面我們從線索情節(jié)方面；從語言行動、心理與細(xì)節(jié)描寫方面；從人物形象的塑造方面；以及從它的內(nèi)容與形式方面，論證了《離騷》是一首神話式敘事詩。但長期以來，這么多人為什么眾口一詞，說它是政治抒情詩呢？這是有原因的。說起來，此事叫人不可思議。中國歷史第一個偉大詩人的代表作、中國歷史上影響最大的一首長詩，研究了兩千多年，如此眾多的人對它的敘事體裁作了誤判，豈非咄咄怪事？

說怪也不怪。原因其一是：《離騷》本身具有強烈無比的抒情性。詩人內(nèi)美外修，理想崇高，志薄云天。正當(dāng)他滿懷信心，“乘騏驥以馳騁”，為王“導(dǎo)夫先路”,實施美政理想之時，卻遭到了一伙黨人的攻擊與誹謗，而楚王又“浩蕩”、“信饞”、“數(shù)化”，致使美政大業(yè)失敗，詩人也遭到流放的厄運。詩人呼天不應(yīng)，叫地不靈，其滿腔悲憤之情，如火山爆發(fā)，借《離騷》之山口，噴薄而出，不可阻擋。司馬遷是最了解屈原的，堪稱屈原的知音。司馬遷說他“信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作離騷，蓋自怨生也?！闭撬抉R遷所說的這種“怨”氣，這種悲憤之情，籠罩《離騷》的全篇，滲透于《離騷》中的每一個句子、每一個字詞。我們讀者，包括一些學(xué)者在內(nèi)，被屈原這種磅礴的怨氣所征服，而其敘事的線索則如前所述似草蛇灰線，被忽略；其二按照傳統(tǒng)觀點，對詩歌重抒情、輕敘事。在世人眼中，認(rèn)為抒情詩是陽春白雪，敘事詩是下里巴人。在唐詩宋詞中，其抒情性的東西，不是占絕對優(yōu)勢嗎？那些流傳久遠，富有哲理的詩句絕大多數(shù)不是抒情言志的句子嗎？于是片面認(rèn)為，只有把《離騷》說成是抒情詩，才能稱之為經(jīng)典；其三，古代不太重視文體的研究，甚至在很長時間內(nèi)文史不分。直到梁代的蕭統(tǒng)編《文選》時，第一個把文學(xué)與歷史分開來。那么同是詩歌，他們更沒有弄清敘事詩與抒情詩的區(qū)別；其四，《離騷》的結(jié)構(gòu)宏偉、內(nèi)容深邃、情節(jié)復(fù)雜、手法繁富、語言汪洋恣肆，整個《離騷》猶如一座碩大無比的藝術(shù)宮殿，一旦進人其中，未免令人眼花繚亂、迷離恍惝，稍有不慎，便會造成誤讀。更何況隨大流、從眾說的心態(tài)不乏其人。久而久之，人云亦云，習(xí)非成是，以致2000多年的研究者，幾乎沒有一個人明確指出《離騷》是敘事詩，是神話敘事詩。雖有少數(shù)睿智者持有不同的聲音，承認(rèn)它的敘事性，但聲音微弱，甚至微不足道。如北宋的晁補之，對《離騷》最早提出了“寓言說”，把《離騷》與莊子的寓言同等看待，雖不完全恰當(dāng)，但他畢竟指出了《離騷》的寓言性，亦即承認(rèn)它的敘事性。再如明代的汪瑗，他研究《離騷》的結(jié)構(gòu)，首次提出了“駕車云游”的線索貫穿全文。這是一個重要的發(fā)現(xiàn)，它是證明《離騷》為敘事詩的重要論據(jù)。他還指出：以駕車云游之比助楚王行美政之大業(yè)，進一步發(fā)展了寓言說?，F(xiàn)代詩人學(xué)者聞一多也認(rèn)為《離騷》是“仙真人體的寓言詩”。這些學(xué)者既然承認(rèn)了《離騷》是寓言，就承認(rèn)了它的故事性與敘事性；更有姜亮夫等人承認(rèn)《離騷》的自傳性或傳記性，那也就在事實上承認(rèn)《離騷》是敘事詩，但他們畢竟沒有對它作明確的判斷。這是令人遺憾的。因此，《離騷》是政治抒情詩的觀點一直在流行，簡直是暢通無阻。

但流行的東西不一定是正確的東西。在自然科學(xué)的研究中，亞里斯多德關(guān)于自由落體運動的法則不是流行了一千多年嗎？但終于被伽利略在比薩斜塔上的實驗推翻了。亞里斯多德和托勒密提出的“地心說”，也流行了一千多年，終于被波蘭哥白尼的“日心說”推翻了。在社會科學(xué)領(lǐng)域中也是這樣。封建迷信、宿命論等唯心主義的東西，在中國不是統(tǒng)治幾千年嗎？但現(xiàn)在我們生活中，現(xiàn)代科學(xué)、唯物論、辯證法不是已占主導(dǎo)地位了嗎？因為科學(xué)終究是科學(xué)，真理終究是真理，事實終究是事實?，F(xiàn)在到了恢復(fù)《離騷》神話敘事詩的本來面目的時候了?？鬃釉唬骸懊徽齽t言不順?！比绻覀冞B《離騷》體裁問題竟然搞不清，那就會在其他方面的研究大打折扣了。我明白：才疏學(xué)淺、人微言輕的我，提出《離騷》是神話敘事詩的新觀點，簡直是在冒天下之大不韙，差不多等于向所有的楚辭研究者、向大學(xué)中學(xué)文科教科書、向一切工具書挑戰(zhàn)。但屈原堅持真理、九死不悔的精神在鼓舞著我，非把自己的觀點表達出來不可。愿得到廣大讀者、學(xué)者、專家的批評指教。我將不勝感激。

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