機(jī)遇與挑戰(zhàn)：論多元文化對(duì)高職學(xué)生價(jià)值觀教育的影響

張玉萍，朱璋龍

（無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214153）

信息化和全球化極大促進(jìn)了東方文化和西方文化等異質(zhì)文化在當(dāng)代中國(guó)的交流和融合，構(gòu)成了互動(dòng)的文化體系，形成了多元文化。研究者認(rèn)為我國(guó)多元文化的基本格局主要由四部分構(gòu)成：一是傳統(tǒng)文化；二是馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義主導(dǎo)文化；三是外來(lái)文化尤其是西方文化；四是大眾文化。[1]多元文化通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行廣泛傳播，又形成了帶有綜合性和復(fù)雜性的網(wǎng)絡(luò)文化。多元文化平等地共存共生，相互碰撞、相互影響、相互融合，“必然導(dǎo)致價(jià)值觀念、思想體系、道德規(guī)范上的分歧和沖突”，[2]深刻地影響著高職生價(jià)值觀的形成，給高職生價(jià)值觀教育帶來(lái)諸多影響和挑戰(zhàn)。作為高職教育工作者認(rèn)真研究這些影響與挑戰(zhàn)對(duì)于改革高職生價(jià)值觀教育，提高高職生價(jià)值觀教育有效性具有重要意義。

一、多元文化對(duì)高職生價(jià)值觀的影響

（一）傳統(tǒng)文化是影響高職生價(jià)值觀形成的文化基礎(chǔ)

傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家或民族傳承或延續(xù)下來(lái)的文化，是一個(gè)國(guó)家或民族的精神內(nèi)核。一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀而形成的，它一旦形成，就在一定范圍內(nèi)對(duì)人們具有普遍的內(nèi)在約束力，從而對(duì)社會(huì)成員的思想、心理傾向和行為方式發(fā)揮引導(dǎo)作用，以建立社會(huì)成員所共同遵循的文化標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化，則是指以儒家思想為主要部分，兼取道法墨佛等各家，相互影響、相互作用、相互融合而形成的文化?；揪癖憩F(xiàn)為“性善好德”的人性文化，“天人合一”的道法自然，“自強(qiáng)不息”的奮斗精神，需要繼承與弘揚(yáng)，對(duì)高職生價(jià)值觀的形成起到基礎(chǔ)性作用。主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)。

一是“性善好德”人性文化觸發(fā)了高職生價(jià)值取向的“善端”。作為儒家“性善”人性觀集大成者，孟子認(rèn)為“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有之下”（《孟子·告子章句上》），并把人的善性概括為仁、義、禮、智四種善端，強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智已根植于心，外化為孝、悌、忠、信、仁、義等倫理原則。這種千百年來(lái)傳承下來(lái)的善性思想已經(jīng)成為中華民族的民族性格，觸發(fā)了高職生價(jià)值的“善端”。而且價(jià)值認(rèn)同與形成的方法是通過(guò)“反求諸己”、“內(nèi)省”等方法進(jìn)行主體的理解和確認(rèn)，進(jìn)而成為主體自愿自覺的行為，從而達(dá)到“外圣內(nèi)王”的境界，同時(shí)主體對(duì)自我善性的自我擴(kuò)充過(guò)程，體現(xiàn)著人對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值及自我實(shí)現(xiàn)的憧憬。這對(duì)今天的高職生價(jià)值觀教育具有積極的借鑒意義：價(jià)值觀的形成一定需要主體的內(nèi)化，強(qiáng)加的價(jià)值觀無(wú)疑是高職生所排斥的。

二是“天人合一”思想提供了高職生價(jià)值選擇的“順道”法則。中國(guó)傳統(tǒng)文化將天人關(guān)系形象定義為“天人合一”，人與自然、精神與物質(zhì)、主體與客體、凡與神合二為一，對(duì)立統(tǒng)一，人與萬(wàn)物都生于自然和宇宙并與之渾然一體，人與人、人與萬(wàn)物都處于和諧、均衡和統(tǒng)一之中?！吨芤住ば蚍狻分杏涊d：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦……”體現(xiàn)了人與自然最基本的關(guān)系，自然孕育萬(wàn)物，人產(chǎn)生于自然，也是自然界的有機(jī)組成部分。高職生在處理關(guān)于人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的價(jià)值沖突過(guò)程中，受“天人合一”思想的影響，不可避免的遵循“順道”原則，對(duì)構(gòu)建高職生個(gè)人和諧價(jià)值觀很有幫助，對(duì)解決高職生價(jià)值觀困惑具有積極的意義，也更具社會(huì)價(jià)值。

三是“自強(qiáng)不息”奮斗精神體現(xiàn)了高職生的價(jià)值追求。所謂“自強(qiáng)不息”，對(duì)個(gè)人它要求人應(yīng)自立自強(qiáng)，艱苦奮斗，積極進(jìn)取，為個(gè)人、為國(guó)家做出貢獻(xiàn)；對(duì)于一個(gè)國(guó)家或民族，要求應(yīng)自力更生，革新圖強(qiáng)。墨子強(qiáng)調(diào)“為強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧，強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑”，正是這種自強(qiáng)不息的精神造就了中華民族的向心力和凝聚力，從而使中華民族不斷前進(jìn)，不斷進(jìn)步，在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)更應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大。高職生作為祖國(guó)未來(lái)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的高等技術(shù)應(yīng)用性專門人才，在學(xué)校的學(xué)習(xí)階段，需要其具有自強(qiáng)不息的精神，夯實(shí)自己的專業(yè)基礎(chǔ)；在將來(lái)的工作崗位上，更需要自強(qiáng)不息的精神，克服一切困難，為自己創(chuàng)造一片天地，才能為國(guó)家做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

高職生價(jià)值觀形成過(guò)程中也要注意防止受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的負(fù)面的影響。

一是防止受小農(nóng)意識(shí)的負(fù)面影響。中國(guó)作為一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，長(zhǎng)期以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式使人們形成了重農(nóng)輕商的思想，同時(shí)也形成了小農(nóng)意識(shí)，這種小農(nóng)意識(shí)長(zhǎng)期的沉淀，形成了自私狹隘、因循守舊、固步自封、抱守殘缺、害怕競(jìng)爭(zhēng)、聽天由命、不圖進(jìn)取以及崇尚迷信的一種文化心理。當(dāng)前，這種小農(nóng)意識(shí)依然存在于人們的潛意識(shí)中，無(wú)形中產(chǎn)生負(fù)面影響。

二是防止受到尊卑有序等陳腐觀念的負(fù)面影響。中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)的封建尊卑有序的等級(jí)觀念在當(dāng)今社會(huì)上還有它的生存空間。在封建尊卑有序的等級(jí)觀念的影響下，個(gè)體的個(gè)性受到壓抑甚至是忽視個(gè)體的正當(dāng)利益，對(duì)于個(gè)人自由的發(fā)展，對(duì)于自信、自尊等精神品質(zhì)的形成，特別是對(duì)于獨(dú)立的個(gè)性的形成，起了消極作用。有些高職生受到等級(jí)觀念的影響，一心要做干部，出發(fā)點(diǎn)不是為了服務(wù)學(xué)生，而是能高人一等，甚至出現(xiàn)了為競(jìng)選學(xué)生會(huì)干部或評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)拉選票等不正當(dāng)?shù)默F(xiàn)象，這些都會(huì)對(duì)正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未成熟的高職生產(chǎn)生不良的影響，使其難于接受正確的價(jià)值觀的教育，嚴(yán)重阻礙了正確價(jià)值觀的形成。

（二）西方文化給高職生提供了更多價(jià)值參照系

自魏源睜眼看世界，歷經(jīng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)，到新民主主義革命勝利，神州大地西學(xué)之風(fēng)日盛，既開闊了國(guó)人的視野，帶來(lái)了實(shí)實(shí)在在促進(jìn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展變革的積極因素，又為某些社會(huì)賢達(dá)送來(lái)了裝點(diǎn)門面的時(shí)尚標(biāo)簽。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，全球一體化進(jìn)程的加快，世界居然是“平”的了，國(guó)際間的交流日益頻繁，東西方文化交流更盛，多元文化不僅在我國(guó)而且在全世界形成了勢(shì)不可擋之勢(shì)，我國(guó)社會(huì)將被更多地卷入多元文化的漩渦。作為90后的高職生，追求新奇，感受敏感，不管是無(wú)法抗拒“西學(xué)東漸”潮流的影響，還是自愿接受西方文化元素，粘貼自身，讓這些西方文化元素符號(hào)成為自己的時(shí)尚標(biāo)簽，都給價(jià)值觀尚未定型的高職生帶來(lái)重重困惑，在積極與消極兩個(gè)方面深刻影響著高職生價(jià)值觀的形成。

努力擴(kuò)大外來(lái)文化中優(yōu)秀文化的影響。當(dāng)代高職生面臨的不再是一元主導(dǎo)的價(jià)值觀選擇，外來(lái)優(yōu)秀文化開闊了高職生的視野，提供了更多價(jià)值參照。首推西方文化中主張個(gè)性的張揚(yáng)，并且依靠理性力量維系著尊重人的價(jià)值與尊嚴(yán)，主張人格的獨(dú)立以及個(gè)人不可被侵犯的權(quán)利，而且還包括個(gè)人發(fā)揮出人的稟賦與能力，不斷地為求新而求新，為求異而求異，為創(chuàng)造而創(chuàng)造，為發(fā)展而發(fā)展的開拓精神。其次是西方的民主與自由價(jià)值觀。西方人更看重人與人之間的平等、公平、公正，更看重一個(gè)人的實(shí)際的能力，忽略其家庭背景，做事獨(dú)立、求新、求異、自助、自由、公私分明。西方文化中這些優(yōu)秀的內(nèi)核一經(jīng)傳入我國(guó)，對(duì)于當(dāng)前高職生的價(jià)值觀產(chǎn)生巨大的影響，尤其是西方文化中的公平、公正、獨(dú)立、競(jìng)爭(zhēng)、求新、求異等價(jià)值觀深受高職生的歡迎。

注意防范西方文化負(fù)面因素的影響。首先是西方文化的滲透沖擊社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一主導(dǎo)價(jià)值觀。某些大國(guó)為了達(dá)到在政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上的霸權(quán)地位，借助文化傳播中的霸權(quán)地位，利用文化的傳播以期達(dá)到他們的目的。內(nèi)含有西方國(guó)家價(jià)值觀的文化在潛移默化中瓦解文化輸入國(guó)家，以其強(qiáng)大的滲透性沖擊高職生的核心價(jià)值觀。其次是由于受外來(lái)不良文化的影響，造成本國(guó)“傳統(tǒng)文化、民族精神、意識(shí)形態(tài)的合法性危機(jī)?！盵3]

（三）大眾文化是影響高職生價(jià)值觀形成的文化場(chǎng)

大眾文化具有商品性、通俗性、流行性、娛樂性、依賴性、大眾媒介性、日常性、類型性等特征。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善，閑暇時(shí)間的增多，人們對(duì)文化精神需求和享受的普遍要求開始增長(zhǎng)，大眾文化成為當(dāng)下重要的文化潮流，是個(gè)人無(wú)法擺脫的，構(gòu)成了當(dāng)代高職生的價(jià)值觀形成的文化場(chǎng)域，不管當(dāng)代高職生能否意識(shí)到都會(huì)影響到其價(jià)值觀的形成。

大眾文化在帶來(lái)豐富多彩的人生選擇機(jī)會(huì)和快樂的同時(shí)，也促使個(gè)人思考人生的價(jià)值。當(dāng)前中國(guó)大眾文化主題上做到了思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一，陶冶了人們的情操，深受廣大觀眾的喜愛，如《唐山大地震》、《建黨偉業(yè)》等一批優(yōu)秀電影的推出，電視連續(xù)劇《五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)》、《中國(guó)地》、《辛亥革命》等的播出。中國(guó)大眾文化在弘揚(yáng)主旋律上功不可沒。很多深受青年人喜愛的電視劇的播出，如《奮斗》、《裸婚時(shí)代》、《蟻?zhàn)宓膴^斗》等，它們注重人的現(xiàn)實(shí)生活意義，強(qiáng)調(diào)按照人的自然本性生活，重視人的感性體驗(yàn)，揭示當(dāng)下在生活壓力大、競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境中年輕人的酸甜苦辣，推崇人的個(gè)性與自由，肯定人的價(jià)值，主張享受世俗的歡樂，這些對(duì)于當(dāng)下的高職生的影響是巨大的，讓他們明白一個(gè)道理，只有學(xué)有所成，學(xué)有所精，才能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)實(shí)中立于不敗之地，只有通過(guò)自己的不懈努力，才能撐起自己的一片藍(lán)天。同時(shí)，也促使他們思考自己想要一種什么樣的生活，怎樣才能活得更好。

但是高職生在價(jià)值觀形成過(guò)程中需要注意防范大眾文化的負(fù)面影響?！按蟊娢幕秩菀滓鸫髮W(xué)生價(jià)值觀的認(rèn)知混亂和判斷錯(cuò)誤?！盵4]大眾文化的主要目的是商業(yè)利潤(rùn)的最大化，為了達(dá)到這一目的，決定了它的主要功能是娛樂消遣性，它的取材雖然是人們的日常大眾生活，但大多是感性、熱鬧、怪異、刺激、輕松、調(diào)笑的日常大眾生活，為了抓住受眾的眼球，追求形式上的技巧（而現(xiàn)代高科技的發(fā)展也使其做到了這一點(diǎn)）。因此過(guò)度消費(fèi)極易導(dǎo)致娛樂消費(fèi)的盲目擴(kuò)張和人文精神、文化理性精神性的喪失，他們消解了崇高和理想的精神意義，削弱了大眾文化在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的積極作用。沉醉感官刺激的享樂主義、排斥精神追求的虛無(wú)主義盛行，直接影響和關(guān)系到整個(gè)社會(huì)文化的健康發(fā)展和精神文明的進(jìn)步，大眾文化作為當(dāng)下文化重要的潮流，正是因?yàn)樯硖庍@種文化場(chǎng)域之中，其對(duì)高職生價(jià)值觀的影響是無(wú)法估量的。筆者在一項(xiàng)關(guān)于高職生生活方式的問(wèn)卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，對(duì)于閑暇活動(dòng)的目的，70.82%的高職生認(rèn)為休閑活動(dòng)的主要目的是打發(fā)時(shí)間，50.76%的高職生認(rèn)為是放松自己，娛樂享受。在閑暇時(shí)間中，高職生上網(wǎng)多關(guān)注的是明星們的娛樂八卦，不關(guān)注國(guó)家大事，只關(guān)注時(shí)尚流行，不關(guān)注政策導(dǎo)向。

（四）主流文化是影響高職生價(jià)值觀形成的中流砥柱

“主流文化又稱主導(dǎo)文化或主旋律文化，是指在文化系統(tǒng)中起主導(dǎo)作用的文化，也是建立在國(guó)家權(quán)力基礎(chǔ)上，表達(dá)國(guó)家正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的文化?！盵5]主流文化主導(dǎo)著時(shí)代的文化發(fā)展方向，在文化的發(fā)展中占統(tǒng)治地位，比如我國(guó)封建社會(huì)的儒家文化一直主導(dǎo)著文化方向，占統(tǒng)領(lǐng)地位，即使清朝等朝代少數(shù)民族統(tǒng)治中國(guó)也概莫能外。

主流文化為高職生確立正確的價(jià)值觀起到引領(lǐng)和主導(dǎo)的作用。主流文化通過(guò)國(guó)家權(quán)力、正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)等引領(lǐng)推動(dòng)文化發(fā)展，并滲透到社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育、宗教等任何一個(gè)角落，充分發(fā)揮影響力，左右著國(guó)家、社會(huì)的核心價(jià)值觀。當(dāng)前我國(guó)的主流文化的社會(huì)主義文化，以中華五千年民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以馬克思主義為指導(dǎo)，內(nèi)容包括了共同理想、愛國(guó)主義、時(shí)代精神和社會(huì)主義榮辱觀等，體現(xiàn)了其作為主流文化的科學(xué)性、先進(jìn)性、時(shí)代性、創(chuàng)新性和整合性。通過(guò)輿論宣傳、文化作品等形式，在當(dāng)前多元文化相交融的局勢(shì)中起到主導(dǎo)的作用。主流文化是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代受到倡導(dǎo)的、起著主要影響的文化，必然代表執(zhí)政黨的政治訴求、價(jià)值取向，也必然代表了大多數(shù)人的利益。在當(dāng)前多元文化背景下，堅(jiān)持主流文化的主導(dǎo)地位，發(fā)揮引領(lǐng)作用，對(duì)于當(dāng)代高職生確立正確的價(jià)值觀同樣也起到中流砥柱的作用。

堅(jiān)持以社會(huì)主義主流文化引領(lǐng)高職生正確價(jià)值觀的形成，必須旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義一元化的指導(dǎo)思想，以多元化的形式引導(dǎo)高職生正確處理價(jià)值觀念上的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、外來(lái)與本土、主導(dǎo)性與多樣性的關(guān)系，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基本內(nèi)核，促進(jìn)高職生樹立正確的世界觀、人生觀。

（五）網(wǎng)絡(luò)文化是影響高職生價(jià)值觀形成的新型平臺(tái)

互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，改變了人們的思維方式、生活方式、價(jià)值取向，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化造成巨大沖擊。隨著互聯(lián)網(wǎng)的極速普及，網(wǎng)絡(luò)文化可謂異軍突起，其對(duì)高職生價(jià)值觀的影響是巨大的。

網(wǎng)絡(luò)文化改變了高職生的知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀，影響到價(jià)值觀。網(wǎng)絡(luò)文化憑借互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，即網(wǎng)上信息傳遞的快捷性，交往者建立關(guān)系的迅速性，容量的無(wú)限性、虛擬性、自由性、全球性的特點(diǎn)成為網(wǎng)民的最愛。在校高職生幾乎個(gè)個(gè)都是網(wǎng)民，網(wǎng)絡(luò)拓寬了他們的視野，對(duì)其價(jià)值觀產(chǎn)生很大影響。網(wǎng)上大量信息的獲取，使高職生認(rèn)識(shí)到知識(shí)的多樣性，學(xué)習(xí)的終身性，認(rèn)識(shí)到不斷學(xué)習(xí)才能精益求精，如果想在將來(lái)的工作中取得成績(jī)，必須要不斷開拓自己的知識(shí)面，樹立終生學(xué)習(xí)的觀念，否則將會(huì)被社會(huì)所淘汰。網(wǎng)絡(luò)也改變了高職生的擇業(yè)觀。網(wǎng)上大量的求職信息，以及網(wǎng)上求職的便捷性、快捷性、互動(dòng)性增加了高職生擇業(yè)的自主性和選擇性。同時(shí)，在網(wǎng)上擇業(yè)的過(guò)程中，讓高職生了解到本專業(yè)的最新動(dòng)態(tài)、需求，從而促進(jìn)了高職生的擇業(yè)更貼近商品經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的需求，也使高職生的價(jià)值觀向務(wù)實(shí)性發(fā)展。

但是，也需要筑好防火墻，防范網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)高職生價(jià)值觀的負(fù)面影響。網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性、虛擬性和自由性容易使一部分高職生忽視現(xiàn)實(shí)世界的約束力量，隨心所欲地進(jìn)行信息的傳播活動(dòng)，一旦受到誘惑就容易價(jià)值行為失范，甚至走向犯罪。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)文化淡化了高職生的民族意識(shí)，“民族認(rèn)同感減弱，民族身份逐步消解”[6]。因此，筑好防火墻，防范網(wǎng)絡(luò)文化的負(fù)面影響對(duì)高職生正確價(jià)值觀的形成具有重要作用。

二、高職生價(jià)值觀教育面臨多元文化的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

（一）多元文化給高職生價(jià)值觀教育帶來(lái)的機(jī)遇

一是內(nèi)容的豐富性。改革開放前主流文化一統(tǒng)天下，文化展示的舞臺(tái)和文化傳播的渠道都被主流文化占領(lǐng)，一切亞文化、非主流文化只是潛流、暗流。因此，這時(shí)的價(jià)值觀教育是道統(tǒng)話語(yǔ)獨(dú)霸天下，受眾無(wú)可選擇，失卻了豐富性，“頓頓都是那道菜，食之無(wú)味”。改革開放后多元文化的形成，特別是以相對(duì)民主、自由為特征的更加開放、現(xiàn)代、民主的主流文化給了亞文化、支流文化，甚至于反主流文化存在的機(jī)會(huì)和空間，使人們個(gè)體的主體性得到張揚(yáng)，能自由追求自己獨(dú)特價(jià)值、理想和信仰，有了豐富多彩、絢麗多姿的生活、生命、人性體驗(yàn)，成為真正的現(xiàn)實(shí)生活中的人。多種價(jià)值觀的存在與發(fā)展，豐富了價(jià)值觀教育的內(nèi)容，文化的多樣性、差異性、復(fù)雜性、不確定性給高職生提供了更多的比較、玩味、體悟、選擇、驗(yàn)證、借鑒、反思和接受的內(nèi)容和機(jī)會(huì)，使價(jià)值觀教育貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，有助于提高價(jià)值觀教育的針對(duì)性和感染力。

二是方法的多樣性。多元文化背景下，許多國(guó)外的教育理念和方法通過(guò)各種渠道傳入進(jìn)來(lái)，使價(jià)值觀教育的傳統(tǒng)方法與現(xiàn)代方法、本土方法和外來(lái)方法辯證共存，呈現(xiàn)出多種形式，也為教育工作者破除非此即彼的二元思維模式提供了機(jī)遇。我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)教學(xué)方法“因材施教法”，“知其心然后救其失”增強(qiáng)了價(jià)值觀教育的針對(duì)性；“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)法重視啟發(fā)誘導(dǎo)；主張“學(xué)不躐等”的“循序漸進(jìn)法”啟示我們價(jià)值觀教育要遵循人的身心發(fā)展的規(guī)律，不可越俎代庖，不可急于求成。同時(shí)，西方優(yōu)秀價(jià)值觀教學(xué)方法如“兩難故事法”、“角色扮演法”、“價(jià)值澄清法”、“案例分析法”等也為我們提供了更多的選擇。

三是溝通的即時(shí)性?，F(xiàn)代信息、通訊技術(shù)的發(fā)展為教育者和被教育者的即時(shí)溝通提供了技術(shù)上的有力保障。一方面信息傳遞極速，提高了溝通的時(shí)效性。師生之間如果需要溝通，一個(gè)電話、一封郵件、一次視頻連線等即可以滿足需求，還可以實(shí)現(xiàn)信息的有效共享，突破原來(lái)的時(shí)空限制。另一方面可以迅速擴(kuò)大人際交往范圍，使人與人之間可以快速建立關(guān)系。在互聯(lián)網(wǎng)上學(xué)生可以快速進(jìn)入任何一個(gè)感興趣的文化圈參與活動(dòng)。這種即時(shí)性溝通圖文聲像并存，有利于加大價(jià)值觀教育的感染力。

（二）多元文化給高職生價(jià)值觀教育帶來(lái)的挑戰(zhàn)

一是精神的失落造成價(jià)值觀教育成效漸微。多元文化追求個(gè)人自由和個(gè)性解放，讓人們開始反思過(guò)去、審視現(xiàn)實(shí)、思考未來(lái)、重新認(rèn)識(shí)國(guó)家、集體和個(gè)人三者利益的價(jià)值基礎(chǔ)，調(diào)整自己的理想、人生坐標(biāo)和價(jià)值追求，“而反思的結(jié)果是對(duì)既有價(jià)值觀的否定和拋棄，是對(duì)過(guò)去政治信仰和個(gè)人崇拜的告別……帶來(lái)的是無(wú)窮的煩惱、精神的迷惘、價(jià)值的失落和信仰的危機(jī)”[7]。在告別曾經(jīng)的崇拜，拋棄畸形的信仰時(shí)，轉(zhuǎn)向關(guān)注現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)主義抬頭，人們的精神支柱慢慢傾斜乃至倒塌，轉(zhuǎn)向享受生命，導(dǎo)致物欲橫流，失落了原有的精神氣，反思一切導(dǎo)致了懷疑一切，讓價(jià)值觀教育的成效日漸式微。高職院校有些作秀般的運(yùn)動(dòng)式的思想政治教育活動(dòng)，使得“雷鋒叔叔沒戶口，三月來(lái)了四月走”，讓高職生本已薄弱的精神世界增添了幾分萎靡，挑戰(zhàn)著價(jià)值觀教育的神圣權(quán)威。

二是價(jià)值觀的迷茫造成價(jià)值觀教育作用弱化。社會(huì)的極速轉(zhuǎn)型和外來(lái)文化的沖擊，帶來(lái)了多元化的價(jià)值觀，正確的價(jià)值觀沒有主導(dǎo)青少年的價(jià)值觀，致使價(jià)值信仰出現(xiàn)震蕩和困惑，價(jià)值觀開始困惑和迷茫。對(duì)“存在的就是合理的”、“黑貓白貓逮住老鼠就是好貓”的片面和歪曲理解，導(dǎo)致存在主義、現(xiàn)實(shí)主義之風(fēng)盛行，個(gè)人主義喧囂塵上。世俗的流行文化推銷著“跟著感覺走”，給人帶來(lái)快樂和歡笑的大眾文化無(wú)形之中侵蝕著分辨力不強(qiáng)的高職生。而且很多高職生贊同社會(huì)主義核心價(jià)值觀但是認(rèn)為過(guò)于理想，現(xiàn)實(shí)性不強(qiáng)，離他們的生活實(shí)際比較遠(yuǎn)，導(dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)作用弱化。

三是多元文化的網(wǎng)絡(luò)傳播擠壓著價(jià)值觀教育的時(shí)空。信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，促進(jìn)了多元文化的快速傳播，改變著人們生活方式，也改變著人們的思維方式和價(jià)值觀念等。多數(shù)高職生沒有形成良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交友，視頻聊天，網(wǎng)絡(luò)游戲等，越來(lái)越多的人“宅”在家里，師生之間、生生之間面對(duì)面的交流日益減少，外出減少，體力活動(dòng)隨之減少，甚至逃課逃學(xué)，通宵達(dá)旦地暢游網(wǎng)絡(luò)玩網(wǎng)絡(luò)游戲，導(dǎo)致身心的嚴(yán)重傷害，甚至為了游戲幣走上犯罪的道路。還有網(wǎng)絡(luò)色情也在誘惑和腐蝕著當(dāng)代的高職生。價(jià)值觀教育的有效方法是參與法、體驗(yàn)法、滲透法等，價(jià)值觀在學(xué)生參與中養(yǎng)成，在體驗(yàn)中理解與踐行，慢慢地滲透浸入靈魂，這些都需要時(shí)間和空間，多元文化的網(wǎng)絡(luò)傳播不僅誘惑著當(dāng)代的高職生，而且擠壓了對(duì)高職生價(jià)值觀教育的時(shí)間和空間，給高職生價(jià)值觀教育帶來(lái)了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

時(shí)代在發(fā)展，文化在交流、碰撞與融合，價(jià)值觀念在逐步變化，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，如何抓住機(jī)遇，怎樣更好地迎接挑戰(zhàn)，需要更多的研究者思考，也需要更多的教育者實(shí)踐，當(dāng)然需要另文研究，不再贅述。

[1]張軍,張桂華.全球化與多元文化背景下的中國(guó)主流文化建設(shè)[J].思想政治教育研究,2009(5):45.

[2]馮建軍,傅淳華.多元文化時(shí)代道德教育的困境與抉擇[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（1）：35.

[3]金民卿.西方文化滲透的程式與路徑[J].馬克思主義研究,2008(8)：106.

[4]謝曉娟.大眾文化影響下的大學(xué)生價(jià)值觀教育[J].教學(xué)與研究，2012（1）：87.

[5]謝宏忠.論我國(guó)文化多樣性的時(shí)代特征[J].集美大學(xué)學(xué)報(bào)/哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010（4）：33.

[6]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 “互聯(lián)網(wǎng)對(duì)新時(shí)期青年與青年工作的影響”課題組.互聯(lián)網(wǎng)對(duì)當(dāng)代青年的影響調(diào)查[N].北京日?qǐng)?bào),2000-10-23(10).

[7]劉濟(jì)良.論我國(guó)青少年的價(jià)值觀教育[D].上海:華東師范大學(xué)，2001.