回族女性文學(xué)與女性形象簡(jiǎn)論

蘇文寶

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西 西安 710062;寧夏師范學(xué)院人文學(xué)院，寧夏 固原 756000)

回族是在中國(guó)腹地誕生的一個(gè)民族，其誕生本身就是文化的有機(jī)融合，是伊斯蘭文化本土化的堅(jiān)實(shí)表現(xiàn)。在幾百年的發(fā)展歷程中，大體上表現(xiàn)為“二元”特點(diǎn):一方面竭力融入以漢文化為主的祖國(guó)文化，另一方面也盡力保持本民族的文化底蘊(yùn)。就前者而言，回族人在社會(huì)領(lǐng)域的處事方式幾乎沒(méi)有特別之處，但在后者，尤其是與宗教、民俗禮儀等相關(guān)的方面就表現(xiàn)出自身的特點(diǎn)，或者說(shuō)是伊斯蘭文化與生活的完全融一?；刈迮缘那闆r也大體如此。“女人不是天生的，而是變成的。沒(méi)有任何生理上、心理上或經(jīng)濟(jì)上的定命，能決定人類女性在社會(huì)中的地位;而是作為整體的文明，產(chǎn)生出這居于男性與無(wú)性之間的女性?！保?］(P17)回族女性與國(guó)內(nèi)其他民族的女性在多數(shù)情況下的命運(yùn)是相似的，但在尋求精神獨(dú)立與心靈空間方面又有自身特點(diǎn)，信仰是其人格建構(gòu)的重要力量。

“哪里有話語(yǔ)，哪里就有聲音?！保?］(P19)女性地位的變化與權(quán)利的獲得，很大程度上反映在其話語(yǔ)表達(dá)的程度與范圍方面。然而，普遍的事實(shí)是，他們無(wú)法表述自己，他們必須被別人表述。薩義德用于言明東方的觀點(diǎn)也適用于此。威廉·布萊克說(shuō):“女性總是被當(dāng)作空間來(lái)對(duì)待——反過(guò)來(lái)男性卻總是被當(dāng)作時(shí)間來(lái)考慮。”［3］(P378)女性受空間的限制十分明顯，同樣?jì)D女的解放也體現(xiàn)在空間方面。女性話語(yǔ)權(quán)隨著其所處空間的變化而變化，這一過(guò)程也深刻反映著女性權(quán)利和地位的變化。由于傳統(tǒng)上女性所屬空間的狹小甚至懸置，其話語(yǔ)往往被遮蔽著。隨著所處空間的增長(zhǎng)，其話語(yǔ)媒介也逐步擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。其中，文學(xué)便是女性話語(yǔ)的有力表達(dá)之一，回族女性文學(xué)無(wú)疑是其中一支強(qiáng)音。

當(dāng)代回族女性文學(xué)發(fā)展取得了很大成績(jī)，形成了一批女性作家作品，白山、霍達(dá)、馬瑞芳、陳玉霞、于秀蘭、丁朝君、阿慧、馬金蓮、毛毛等，她們一定程度上把這群緘默女性人群淹沒(méi)在歷史中的聲音——其間既有歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、男權(quán)等方面的限制，更有家庭、倫理、文化等方面的受限——傳達(dá)了出來(lái)。她們?cè)谄浼?xì)膩的感情體驗(yàn)和敏感的社會(huì)觸摸中深入回族女性生活和內(nèi)心，打開(kāi)了這扇塵封已久的大門(mén)。雖然在廣度和深度上尚有不足，但她們成功開(kāi)啟了女性“自我表述”的話語(yǔ)空間。另外，在新的社會(huì)語(yǔ)境下，在回族男性作家筆下，女性形象亦在其人文基點(diǎn)上呈現(xiàn)出纖弱中的偉岸、素樸中的絢爛，展現(xiàn)出回族心靈的另一面。回族文學(xué)在近現(xiàn)代以來(lái)，尤其是新時(shí)期以來(lái)，塑造了一系列形象生動(dòng)的“沉默”女性，在多個(gè)空間表達(dá)了女性的聲音。

1.家庭空間:規(guī)訓(xùn)的話語(yǔ)場(chǎng)

“回族女性文化要比男性文化更具代表性，更具有回族傳統(tǒng)文化的特征。”［4］(P70)傳統(tǒng)上(不僅是時(shí)間概念，即使在現(xiàn)代社會(huì)，“傳統(tǒng)”觀念與勢(shì)力依然存在著)，為適應(yīng)圣俗生活的需要，回族女性幾乎與漢族女性一樣承受著倫理道德規(guī)范的限制，同時(shí)回族女性還要遵循伊斯蘭教禮法。她們將儒家倫理道德與伊斯蘭教禮法有機(jī)結(jié)合起來(lái)，很多情況下，后者成為對(duì)前者的調(diào)節(jié)，因此回族女性對(duì)儒家“三從四德”、“三綱五?！钡燃扔凶裱钟幸欢ǖ某?。但女性的生活空間主要在家庭內(nèi)部，孝敬長(zhǎng)輩、撫養(yǎng)子女、操持家務(wù)等，她們生命的時(shí)間與空間嚴(yán)重失調(diào)。從女性主義角度看，由社會(huì)話語(yǔ)制造的家庭空間是對(duì)女性自然生命的壓抑與控制，使女性生命之流在男權(quán)話語(yǔ)塑造的家庭空間得以規(guī)訓(xùn)，從而塑造了女性的順從和男性的優(yōu)越。然而，這一認(rèn)知無(wú)疑是“現(xiàn)代性”的，從“后現(xiàn)代性”的角度看，家在國(guó)人——男人和女人意識(shí)中的重要性是無(wú)法估量的?；蛟S在很大程度上，家本身就沉淀為了國(guó)人的集體無(wú)意識(shí)，因此無(wú)論“家”是富?；蜇汃?、是團(tuán)圓或殘破、是物理的或精神的，基本上都是人生的支點(diǎn)。從中國(guó)敘事文學(xué)的發(fā)展看，一個(gè)鮮明而重要的主題便是家或家族，家族題材至今依然是重要的文學(xué)話語(yǔ)場(chǎng)。如果說(shuō)西方文學(xué)凸顯個(gè)人英雄主義，其追尋主題往往是人生價(jià)值、自由、信仰等方面，那么中國(guó)文學(xué)的追尋目標(biāo)常常是家或者是此目標(biāo)須在家(其的外延便是國(guó))的空間中得以實(shí)現(xiàn)。

婚姻的規(guī)訓(xùn)。家首先是生命最基本的寓居之所，最基本的對(duì)象往往最重要，這一點(diǎn)在今天的人們面對(duì)高昂房?jī)r(jià)時(shí)的感受應(yīng)該會(huì)更為切己地深刻。對(duì)于女性而言，獲得家的空間又特別不易，人生的悖論在此顯得十分“鮮活”。大致而言，未出嫁之前的女性尚屬“未成人”，此階段她們?cè)诟改钢覍W(xué)習(xí)準(zhǔn)備一系列成人所需的基本技能和品行;出嫁是成人的過(guò)渡儀式，從此之后她們的人生將翻過(guò)全新一頁(yè)。艱難與悖論恰在此時(shí)顯現(xiàn)。父母之命媒妁之言形成的社會(huì)無(wú)意識(shí)通常無(wú)視女性生命的獨(dú)立性、個(gè)體性，或者說(shuō)女性的鮮活生命往往被此無(wú)意識(shí)所遮蔽，所謂結(jié)婚，似乎不是兩個(gè)個(gè)體生命的結(jié)合而是兩股(兩家)社會(huì)意識(shí)達(dá)成共識(shí)的結(jié)果。“婚姻的悲劇性并不在于它無(wú)法保障向女人許諾過(guò)的幸福，而在于它摧殘了她;它使她注定要過(guò)著周而復(fù)始的千篇一律的生活?！保?］(P544)因此，女性的出嫁充滿了變數(shù)，自己今后的人生往往被他者決定。也可以說(shuō)是女性人生中最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從此進(jìn)入新家——自己的更是丈夫的、公婆的。女性的生活絕大情況下是在家庭內(nèi)，但這個(gè)家又不完全屬于自己，或許這也是許多女性不能也不愿離婚的重要原因。相反，當(dāng)真的離婚或喪偶后，她們又會(huì)面臨失去家的危險(xiǎn)，自此基本上失去了自己的家，繼續(xù)寄居婆家或子女家或回娘家。因此，從這個(gè)角度看，幾乎沒(méi)有社會(huì)空間的女性，其家庭空間實(shí)際上也是被懸置的，其生命支點(diǎn)是由婚姻維系的一系列社會(huì)關(guān)系，因此獨(dú)立的女性在傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)難存在。

可以說(shuō)，婚姻是女性人生的新起點(diǎn)，然而也是新規(guī)訓(xùn)的開(kāi)始，因此女性要謀求自己的話語(yǔ)權(quán)，就在此問(wèn)題上表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈。在傳統(tǒng)社會(huì)，這一要求實(shí)際上幾乎無(wú)法實(shí)現(xiàn)，轉(zhuǎn)而通過(guò)祖母、母親等講的民間故事在人們心間流淌著。如《馬五哥與尕豆妹》《吆騾子》《紅杜鵑》以及《花兒》中的許多女性形象，她們是藝術(shù)中最早“覺(jué)醒”的女性，也暗示出現(xiàn)實(shí)中壓抑在女性心中無(wú)法表達(dá)的聲音?！芭圆皇菫樗?、為丈夫而存活，而是為自己的理想、自己的追求而生存。這是一種極端的痛苦抉擇，是一種孤注一擲的掙扎?！薄芭缘膬r(jià)值觀、婚姻觀表現(xiàn)在她們對(duì)自由的完美結(jié)合的無(wú)限憧憬，這種憧憬是以矢志如一為前提的?！保?］(P59)也因此，她們?cè)诨橐鲎杂傻臓?zhēng)取中表現(xiàn)得十分堅(jiān)決，甚至以命相爭(zhēng)，這也從反面說(shuō)明了婚姻規(guī)訓(xùn)力量的強(qiáng)大。

道德倫理的規(guī)訓(xùn)。傳統(tǒng)上，女性主要生活于家庭內(nèi)，但這里卻沒(méi)有真正的、實(shí)屬自己的空間，那么她們除了生存于由男性奠基的家庭空間之外，大約就是由親情建構(gòu)的精神空間。家的重要不僅在其為生命最基本的寓居之所，同時(shí)也是一親情空間，這在國(guó)人精神領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為明顯。在此特殊感情驅(qū)動(dòng)下，她們一開(kāi)始便肩負(fù)著對(duì)家的責(zé)任，久之責(zé)任又演化為愛(ài)。當(dāng)她們自身也融入此無(wú)意識(shí)之中時(shí)(或在出嫁前或在其后)，社會(huì)無(wú)意識(shí)便完成其規(guī)訓(xùn)，進(jìn)而她們也會(huì)成為其規(guī)訓(xùn)力量的一份子。“在具體處境下的不同婦女有不同的態(tài)度與做法——或屈從和認(rèn)同強(qiáng)大的主流制度和規(guī)范，或抵抗這種規(guī)范;或在認(rèn)同主流規(guī)范的前提下，尋求父權(quán)性別制度的裂痕和空間，最大限度地發(fā)揮自己的能動(dòng)性……在男性中心的制度下有所作為，以各種方法表達(dá)自己的聲音爭(zhēng)取自己的利益。”［7］(P32)傳統(tǒng)上對(duì)女性倫理道德方面的規(guī)訓(xùn)是“全面”的，從精神(如三從四德)、身體(如纏足)到空間(如大門(mén)不出二門(mén)不邁)等，其目標(biāo)大概是要塑造賢妻良母。實(shí)際上，“相夫教子”、“賢妻良母”意識(shí)也演化為了國(guó)人的集體意識(shí)。這一點(diǎn)在中國(guó)文學(xué)包括回族文學(xué)中表現(xiàn)得十分豐富，特別是濃重的“母愛(ài)”情結(jié)應(yīng)與此有相當(dāng)?shù)臏Y源關(guān)系。“丈夫和兒女就是命，許多回族女人都是這樣?！薄鞍⒁郎岷鋈挥X(jué)得，女人真的就是一條河，不過(guò)這條河流不到遠(yuǎn)處去，而是流到兒女的生命中去了?！保?］(P13-14)人倫親情為人之天性，然而在此過(guò)程中，母親們無(wú)疑犧牲了自我，也因此成就了兒女心中偉岸的母親形象，“在‘額吉——母親’這個(gè)普通的單詞中，含有那么動(dòng)人的、深邃的意義。母親——人民，這是我們生命中的永恒主題!這個(gè)永恒的主題，是用金子鑄成的，無(wú)論歲月流逝，無(wú)論地動(dòng)山搖，她的光芒將永遠(yuǎn)閃爍!”［9］(P15)

勞動(dòng)的規(guī)訓(xùn)。由于家庭空間特有的規(guī)訓(xùn)場(chǎng)域，使女性將自身完全融入家人家事家務(wù)之中，很難超離出獨(dú)立的自我，因此順乎其規(guī)訓(xùn)便是主要的方式?！吧罾锏淖涛吨挥挟?dāng)了女人才能真正明白，真正吃透?！保?0］(P26)“家里是轉(zhuǎn)磨磨活計(jì)，忙死了還不知道忙了個(gè)啥?！保?1］(P180)家務(wù)活是女性“主內(nèi)”的主要內(nèi)容，常年累月沒(méi)有間歇而且其價(jià)值不被重視，在體力和心力兩方面構(gòu)成傳統(tǒng)社會(huì)的規(guī)訓(xùn)方式，即使在今天的家庭格局中仍有一定延續(xù)。另外一點(diǎn)是家務(wù)勞動(dòng)的擴(kuò)展。與城市城鎮(zhèn)內(nèi)取得工作機(jī)會(huì)的上班族女性不同，農(nóng)村女性即使參與“男主外”的生產(chǎn)勞動(dòng)，也沒(méi)能取得獨(dú)立的社會(huì)空間，或者說(shuō)，農(nóng)村女性由此實(shí)現(xiàn)的家庭外空間，嚴(yán)格而言尚不屬社會(huì)空間范疇，在更大程度上是家庭空間的延伸。早在1950年開(kāi)了“回回寫(xiě)回回”之先聲的哈寬貴的《金子》《夏桂》就描繪了白金子、夏桂兩個(gè)人物的勞動(dòng)美，“展現(xiàn)了五十年代回族婦女那種忍艱耐苦、堅(jiān)忍不拔、頑強(qiáng)上進(jìn)、熱愛(ài)集體的思想品格。”［12］(P168)“這兩篇作品，不僅第一次正面展示了解放后回族人民新生活的圖畫(huà)，而且第一次展示了回族婦女的新的精神風(fēng)貌，形象地反映了在新的社會(huì)制度下……把她們從家庭的小圈子里吸引出來(lái)，激發(fā)了她們創(chuàng)造的活力……獲得了獨(dú)立生活的能力……婦女解放的程度，往往反映了一個(gè)民族解放的程度?！保?2］(P169)確實(shí)，這兩個(gè)人物有一定的自醒意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)，但女性是早就“從家庭的小圈子里”出來(lái)從事田間勞動(dòng)了，與男性從事著幾乎一樣的勞動(dòng)?！芭朔恚瑥母G里翻到野地里干營(yíng)生，驢一樣苦，百八十斤重的大背斗壓得連腰也直不起來(lái)?！保?3］(P189)并且，回家后還要接著干家務(wù)，“生活往往迫使我們(女性)出門(mén)當(dāng)男人進(jìn)門(mén)當(dāng)女人。”［14］(P55)就此而言，傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和農(nóng)村生產(chǎn)方式下，女性極難實(shí)現(xiàn)“翻身”。隨著教育的發(fā)展、意識(shí)的轉(zhuǎn)變、生產(chǎn)方式的改進(jìn)及進(jìn)城務(wù)工等情況的持續(xù)發(fā)展，農(nóng)村女性的社會(huì)空間才逐步顯現(xiàn)出來(lái)。

許多作品反映了“女人之單純和對(duì)婚姻的固守;女人生活的一維性、靜止性與男人的復(fù)雜性、變動(dòng)性之間的張力?！薄跋鄬?duì)于男人的流動(dòng)性、變異性，女人的生活是靜止的、堅(jiān)守的，她們負(fù)載了更多的苦難、沉重，但卻平靜、頑強(qiáng)地活著，傳承著民族的血脈。”［15］(P73)無(wú)疑，女性的獨(dú)立平等必須要在家庭空間實(shí)現(xiàn)，但由于多種原因，女性在家庭空間的規(guī)訓(xùn)下幾乎不可能有真正的博弈，因此要直接在家庭內(nèi)實(shí)現(xiàn)是困難的。從社會(huì)歷史發(fā)展的情況來(lái)看，基本是由獲得社會(huì)空間而獲得真正的家庭空間和話語(yǔ)權(quán)。

2.社會(huì)空間:博弈的話語(yǔ)場(chǎng)

“女性，是一個(gè)常新而永恒的話題，女性，又是一個(gè)復(fù)雜的多元主題。準(zhǔn)確、精到地描寫(xiě)女性是不容易的，因?yàn)?，女性追求事業(yè)會(huì)有木秀于林風(fēng)必摧之的煩惱，面對(duì)成功會(huì)有高處不勝寒的凄清，涉足愛(ài)情會(huì)有情到深處人孤獨(dú)的無(wú)奈。”［16］(P52)如果說(shuō)文學(xué)表現(xiàn)家庭問(wèn)題較為長(zhǎng)久普遍的話，那么關(guān)于社會(huì)空間的問(wèn)題卻是伴隨著女性現(xiàn)實(shí)處境的變化而進(jìn)入文學(xué)，并且成為反映時(shí)代生活和女性精神心理的重要觸點(diǎn)。“回族近代現(xiàn)代文學(xué)是一次人的發(fā)現(xiàn)，新時(shí)期回族文學(xué)又是一次人的發(fā)現(xiàn)，它們?cè)诓煌睦硇詫哟紊隙夹涯康乜讨粋€(gè)大寫(xiě)的‘人’字?！保?7］(P62)或許，其中最重要的就是“發(fā)現(xiàn)”了女性，重新審視其長(zhǎng)期被忽略的“人”的權(quán)利與價(jià)值。在社會(huì)空間尚未向她們張開(kāi)之前，我們似乎看不到其物理空間的存在，她們的存在被懸置著，她們的聲音被遮蔽著。與中國(guó)近現(xiàn)代歷程相一致，這一“發(fā)現(xiàn)”是伴隨著現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)的來(lái)臨和新中國(guó)的建立、人們當(dāng)家做主后新精神面貌的體現(xiàn)。

五四以來(lái)，表現(xiàn)婦女問(wèn)題的作品大多表現(xiàn)如祥林嫂一般受政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)控制的婦女的麻痹、弱勢(shì)與毀滅，或是知識(shí)女性“覺(jué)醒”后走向社會(huì)竭力反抗，爭(zhēng)取自身的權(quán)利。但只有到新時(shí)期以后，女性的社會(huì)空間才現(xiàn)實(shí)性地?cái)U(kuò)大起來(lái)。回族文學(xué)正是在此期間實(shí)現(xiàn)了民族化發(fā)展，回族女性文學(xué)也逐步成熟起來(lái)?！袄咸陶f(shuō)過(guò)最多的一句話是:‘唉，女人是臘月的蔓菁——受罪疙瘩喲!’”“‘現(xiàn)在的女孩子喲!’老母親的感嘆帶著驚喜，‘從前的女人吶……’”［18］11回族女性文學(xué)深切關(guān)注到女性生活的新變并成為表現(xiàn)女性時(shí)代個(gè)性的重點(diǎn)。

女作家徐坤說(shuō):“生而為女人，本身就是不幸，就是苦命，一道凄婉哀怨的母性血緣，便是我們共同的道路。天生無(wú)法選擇，而幾許未來(lái)明亮的去處，卻是可以通過(guò)抗?fàn)幎_(dá)到?！保?］(P68)這種內(nèi)在的痛苦與抗?fàn)幓蛟S只有女性作家方能體會(huì)，回族女性文學(xué)在此做出了杰出成績(jī)。于秀蘭較早關(guān)注到女性的內(nèi)在精神世界，她以自己的細(xì)膩與敏感捕捉女性心靈深處的聲音，表現(xiàn)她們追求自我的努力、歡樂(lè)與痛苦。《芹姐》《也有沉淪的時(shí)候》《賽買(mǎi)姐》《心愿》《流逝》《在這條山溝里》《疙瘩溝的喜事》《昨天的太陽(yáng)落了》《無(wú)詞的歌謠》等探索了女性的人格獨(dú)立與自我實(shí)現(xiàn)。如《芹姐》通過(guò)平靜、無(wú)愛(ài)婚姻生活中芹姐的精神苦悶和困惑展現(xiàn)新的社會(huì)語(yǔ)境下女性意識(shí)的覺(jué)醒?！读魇拧分械南挠?，既無(wú)法割舍對(duì)家庭的依戀又要堅(jiān)持自己的獨(dú)立人格，這種矛盾心理造成人物沉重的精神負(fù)擔(dān)?？少F的是，在她筆下描摹了一批具有獨(dú)立意識(shí)的理想主義者。如《也有沉淪的時(shí)候》中的芳，《無(wú)詞的歌謠》中“我”、凌玲、亦伊等職業(yè)女性，他們?cè)诔晒M(jìn)入社會(huì)空間之后，又面臨新的難題與困惑。為什么“歷史過(guò)去了，然而，女人命運(yùn)中的某些東西卻一直絲絲縷縷地綿延到今天”［19］(P37)?盡管艱難、彷徨著，但燃起于內(nèi)心的理想是她們奮斗的支撐力量。丁朝君的“女人系列”從不同角度集中展現(xiàn)了女性的現(xiàn)實(shí)處境和精神焦慮;還有陳玉霞、阿慧、馬金蓮等許多女作家，都在這一領(lǐng)域作了深入探索。

總體而言，有這樣幾個(gè)特點(diǎn)。一、以農(nóng)村為題材的作品反映家庭空間較多，且回族文化色彩濃郁，近些年表現(xiàn)進(jìn)城務(wù)工女性的作品在增加。以城市城鎮(zhèn)為題材的作品反映社會(huì)空間中女性問(wèn)題較多，回族文化色彩相對(duì)淡弱，這也與回族文化在農(nóng)村與城市的實(shí)際狀況相一致。二、城市是女性從家庭走向社會(huì)、從家務(wù)走向職業(yè)的主要空間，因此也是女性爭(zhēng)取獨(dú)立平等權(quán)利的主要社會(huì)空間。作家們?cè)诖祟I(lǐng)域感受、觸碰、發(fā)現(xiàn)女性在現(xiàn)代社會(huì)的新境遇、新的精神狀態(tài)，由此又可以返觀農(nóng)村女性須面對(duì)的問(wèn)題。三、許多作家自身未能完全擺脫傳統(tǒng)意識(shí)的影響，以及對(duì)現(xiàn)代女性意識(shí)與自由意識(shí)感受不夠深入，因此她們筆下的現(xiàn)代女性尚不夠“現(xiàn)代”，多數(shù)人物形象處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的“過(guò)渡”狀態(tài)，這大概也是許多人物苦悶、焦慮、彷徨的主要原因。而形成這種創(chuàng)作狀況的原因，或許與回族女作家大多出身于農(nóng)村，或生活于現(xiàn)代化尚不充分的城市有關(guān)。雖如此，但卻因此使回族女性文學(xué)不同于其時(shí)女性文學(xué)的欲望化書(shū)寫(xiě)，營(yíng)構(gòu)出了純凈、含蓄，富有審美張力的文學(xué)世界。當(dāng)然，這一點(diǎn)也是受回族文化熏陶的結(jié)果。四、女性走向社會(huì)空間的過(guò)程也是女性覺(jué)醒的過(guò)程，這樣她們?cè)讷@得了一定的社會(huì)空間和權(quán)利之后，新的精神訴求便產(chǎn)生了。因此，女性在社會(huì)空間的博弈，既表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)層面，也表現(xiàn)在精神層面，與之前將自己的生命意義寄托于他者不同，此時(shí)真正意義上的自我意識(shí)萌生了。五、回族女性另一重要的精神空間，即信仰在她們生活中具有十分重要的意義。信仰空間的影響與人們的虔誠(chéng)度成正比，越是信仰篤誠(chéng)的人，其影響越大，對(duì)信仰者的意義也越大。

下面以霍達(dá)名著《穆斯林的葬禮》試作分析。這部作品有兩條主線，一是再現(xiàn)了吐羅耶定、梁亦清、韓子奇、梁冰玉、韓新月等知識(shí)分子的精神歷程，二是以韓子奇與梁君璧、梁冰玉，韓新月與楚雁潮的愛(ài)情為線，表現(xiàn)了他們的情感歷程。其中三位女性形象很有代表性。

梁君璧是一位非常典型的回族婦女。沒(méi)怎么上學(xué)，她的生活空間主要在家庭，是傳統(tǒng)女性形象的代表，盡職盡責(zé)做著自己的事。但是隨著時(shí)事的變化和社會(huì)的發(fā)展，她的“落后性”就逐漸顯露出來(lái)了。當(dāng)自己的丈夫和自己的妹妹帶著韓新月來(lái)到她面前時(shí)，巨大的刺激使她的性格發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變。丈夫、妹妹對(duì)自己的背叛，愛(ài)情的覆滅、親情的疏離，幾乎將她逼入了絕境。其后，她在沒(méi)有愛(ài)情的婚姻家庭中，將心思全部投入到撫育孩子和宗教功課方面。后來(lái)，當(dāng)新月與漢族楚雁潮戀愛(ài)后，她極力反對(duì)。由于梁冰玉與韓新月的悲劇人生而愈顯其“惡”。她與巴金《家》中的覺(jué)新一樣，雖“守舊”但在忍辱負(fù)重中支撐著家，受到的傷害并不比那些“新人”少。她與妹妹、女兒的“矛盾”實(shí)際是“舊”與“新”之間時(shí)代文化的碰撞，是傳統(tǒng)女性意識(shí)與現(xiàn)代女性意識(shí)的磨擦，是女性的社會(huì)話語(yǔ)向家庭規(guī)訓(xùn)話語(yǔ)的宣戰(zhàn)。在此激烈對(duì)峙中顯示出作家的老練深刻，使梁君璧成為這部作品最成功、最飽滿的女性形象。

梁冰玉，現(xiàn)代知識(shí)分子，是擺脫家庭空間束縛而走入社會(huì)空間的新女性，但作品對(duì)此交代比較模糊，她的現(xiàn)代意識(shí)主要表現(xiàn)在愛(ài)情方面。她有鮮明的自我意識(shí)，在愛(ài)情中有清醒的追求和自主精神，拒絕了自己不中意的追求者，果敢地愛(ài)上了自己所愛(ài)的人。但當(dāng)她和韓子奇回到北平后，由于姐姐的阻撓更由于對(duì)韓子奇的失望，又毅然再次踏上追尋之路。這次出國(guó)與前次出國(guó)留學(xué)不同，“不是找謀生的路，也不是去尋找愛(ài)，而是去尋找自己，人可以失落一切，唯獨(dú)不應(yīng)該失落自己……從今以后，將開(kāi)始獨(dú)立、自由的人生了?！保?0］(P612)她身上體現(xiàn)了現(xiàn)代女性可貴的自我意識(shí)，為心中的理想即使受傷也不屈從。這與梁君璧遇到自己丈夫的背叛只能忍耐完全不同。

韓新月是從梁君璧向梁冰玉之間的“過(guò)渡”，是由家庭空間向社會(huì)空間的發(fā)展。新月是一位優(yōu)秀的大學(xué)生，無(wú)疑教育是女性由“舊”向“新”進(jìn)展的主要方式。如果不是早逝的話，她必將完成自己的過(guò)渡而成功進(jìn)入社會(huì)空間。在她這里，作家選擇了棘手的話題——信仰不同而造成的分歧，但作家也以人物的早逝巧妙地回避問(wèn)題的方式化解。在愛(ài)情問(wèn)題上，她與母親梁君璧之間的意見(jiàn)分歧，不僅是現(xiàn)代意識(shí)與傳統(tǒng)意識(shí)之間的，而且也是自我意識(shí)與家庭觀念、民族信仰之間的分歧。在新月這里，自我的獨(dú)立與自由是不可觸碰的底線，而在母親那里，信仰是不可違越的底線。

《穆斯林的葬禮》以深邃的歷史視野和細(xì)膩的感情糾葛將女性的追求、堅(jiān)守、矛盾、苦悶等現(xiàn)實(shí)與精神命題立體地呈現(xiàn)出來(lái)。對(duì)一部完稿于1987年的作品，已具有非常強(qiáng)的前瞻意識(shí)了，而它提出的問(wèn)題，即使在今天依然是討論的熱點(diǎn)。

“文學(xué)文本并不是簡(jiǎn)單地或被動(dòng)地‘表達(dá)’或反映它們所處的特定的時(shí)間和地點(diǎn)的意識(shí)形態(tài)，相反，它們是充滿了沖突和差異的場(chǎng)域，在這個(gè)場(chǎng)域中，價(jià)值和前提、信仰和偏見(jiàn)、知識(shí)和社會(huì)結(jié)構(gòu)既得到了表征，同時(shí)也在這個(gè)表征過(guò)程中被變形”［2］(P170)。在國(guó)人傳統(tǒng)觀念中，“男耕女織”、“男主外女主內(nèi)”等思想將男性劃歸于社會(huì)一域，而將女性自然劃歸于家庭一域，其間無(wú)論女性付出多少，都似乎視女性依存于男性(家庭依存于社會(huì))，并因此衍生出一系列伴隨人生始終的道德要求。從少女到出嫁到為人妻為人母，女性幾乎很難獲得自己的獨(dú)屬空間，總是被隔離于家庭內(nèi)，社會(huì)于她們幾乎無(wú)緣且處處設(shè)防并排擠。家喻戶曉的祝英臺(tái)、花木蘭等故事，都是在女性假借男性身份之后才展開(kāi)的。魯迅說(shuō)，娜拉出走后要么回家要么墮落，看來(lái)不僅適用于其時(shí)的西方，或許在中國(guó)絕大多數(shù)歷史時(shí)期都是更為適用的，因?yàn)樯鐣?huì)沒(méi)有為女性提供其他可以躋身的空間。因此無(wú)論是從西方的《簡(jiǎn)愛(ài)》開(kāi)始還是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，女性解放的主要目標(biāo)是尋求社會(huì)空間。隨著現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)和發(fā)展，社會(huì)空間逐漸向女性張開(kāi)并擴(kuò)大著，其時(shí)女性社會(huì)空間的獲得主要是贏得工作崗位即經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。這是女性從家庭走向社會(huì)的重要方面，但也是最基礎(chǔ)的方面。當(dāng)女性取得一定經(jīng)濟(jì)地位，愈加發(fā)現(xiàn)自身與男性在諸多方面權(quán)利的不對(duì)等，因此在教育、政治、精神等方面尋求更加平等的權(quán)利和精神獨(dú)立。大致看來(lái)，女性由家庭走向社會(huì)、走向精神獨(dú)立(男女平等)，是現(xiàn)代社會(huì)思潮的一部分，女性由社會(huì)“制造”的性別空間覺(jué)醒并“革命”式地追求獨(dú)立、平等。然而任何事件的意義都必須在其所處語(yǔ)境中被理解，“超語(yǔ)境”的解讀往往在獲取“一般”的同時(shí)容易忽略具體事件的所指，從而使其所指空洞化。與新文化的知識(shí)分子啟蒙相一致，現(xiàn)代社會(huì)的女性主義及其運(yùn)動(dòng)，活動(dòng)主體都是知識(shí)女性，而知識(shí)女性的活動(dòng)空間主要在城市，相對(duì)于大多數(shù)未能“知識(shí)”的女性和廣大農(nóng)村，除了“被啟蒙”之外，其具體情形是怎樣的，反而一定程度上被忽略了?；刈迮宰骷壹?xì)膩地發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，審慎地切近、發(fā)現(xiàn)、表達(dá)著，“文學(xué)之于她們，有種對(duì)待生命的神圣感，她們?cè)谏c精神的跋涉中完善和充實(shí)自己，在跋涉中尋求生命的意義和價(jià)值?！保?5］(P71)也因此可以說(shuō)，她們是回族女性話語(yǔ)的代表者、言說(shuō)者，她們以純凈的文學(xué)之筆抒發(fā)著那些沉默著、壓抑著、塵封著的女性心聲。隨著回族女性文學(xué)的茁壯成長(zhǎng)，我們看到這聲音已穿破歷史煙云的遮蔽，淳美而洪亮!

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