從結(jié)婚門歌《三生籮》看巢湖婚俗的文化內(nèi)涵

褚群武

（巢湖學(xué)院文學(xué)與傳媒系，安徽 巢湖 238000）

一樁姻緣的締結(jié)，總要受一些禮制和風(fēng)俗的約束，一些看似平淡和平常的婚俗現(xiàn)象里卻包含著婚姻當(dāng)事人要擔(dān)負(fù)的家庭責(zé)任和社會(huì)倫理道德的文化內(nèi)涵。

巢湖地區(qū)的婚俗是非常豐富多彩的，其中有些婚俗也極富地方色彩，比如在結(jié)婚當(dāng)天唱門歌人的“祝賀”?！伴T歌”是皖中南地區(qū)的一種曲藝形式，曾經(jīng)是窮人為了生計(jì)站在別人家門口乞討時(shí)的歌唱，所以命名“門歌”。后來日子慢慢變好，唱門歌成了有些人的“職業(yè)”。結(jié)婚的日子，也是唱門歌人“生意”比較好的時(shí)候，為了圖個(gè)喜慶、吉利，主人也非常歡迎門歌人來“湊湊熱鬧”。門歌人大都是即興演唱，如：“小小門簾七尺長(zhǎng)，掛在龍頭鳳尾上，掛在龍頭生貴子，掛在鳳尾出娘娘”；“大紅帳子紅帳沿，罩在中間象牙床，麒麟送子繡中央，十八學(xué)士繡兩旁。挑開羅帳看新人，月里嫦娥賽觀音”；等等。

雖然是即興演唱，卻也是生活場(chǎng)景很真切的記錄，如門歌《三生籮》就是極富當(dāng)?shù)靥厣囊皇赘柚{：

炮竹一放喜洋洋，諸親六眷到客堂。今天日子真正好，一對(duì)新人結(jié)連理。

我把新房到處望，一對(duì)燈燭明又亮。照見跟前有三生籮，三生籮里花樣多。

雞魚豬肉貼喜字，紅紅火火到永久。小小鯉魚十三生，鯉魚打挺躍龍門。

松柏青青艾葉綠，祝福新人恩愛長(zhǎng)。腰帶鍍錫紅頭繩，棉花籽實(shí)蓮花糕。

棗子花生和桂圓，早生貴子狀元郎。昨日在家是嬌子，今日成親莫忘親。

女兒是娘的小棉襖，女兒是爹的臘酒壇。新郎新娘天仙配，二人今日來相會(huì)。

桃之夭夭花正開，此葉層層長(zhǎng)上來。炮竹一放響當(dāng)當(dāng)，榮華富貴萬年春。

“女生外相，女孩是人家人”的觀念，尤其是送親隊(duì)伍一走，家里就難免空蕩蕩、冷清清，所以成親當(dāng)日，雖然男女雙方同時(shí)做喜事，但女方家遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及男方家熱鬧。男方家的熱鬧從準(zhǔn)備“三生籮”的時(shí)候就開始了。不同地域的婚俗會(huì)有著不同程度的差異，“三生籮”是巢湖地區(qū)具有濃郁地方特色的一種婚姻禮儀，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)匕傩盏幕橐鰞r(jià)值觀。巢湖婚俗里與“三生籮”有關(guān)的俚語有很多，這些俚語是巢湖婚姻禮儀的集中反映。古人的婚姻就有“六禮”的說法，“六禮，謂：納采、問名、納吉、納幣、請(qǐng)期、親迎之禮也。六禮具備，婚姻關(guān)系始成。［1］”古今雖異，人情不遠(yuǎn)，婚姻的“六禮”在不同的時(shí)代、不同的區(qū)域被不同的人用不同的方式貫徹著，傳承著?！叭j”以一種獨(dú)有的方式實(shí)踐著古代的“親迎”之禮。

“三生籮”其實(shí)是一個(gè)裝著雞魚肉等東西的稻籮，和這個(gè)稻籮配頭的另一邊是一個(gè)木制箱子，成親那天大清早挑著送到女方家，這個(gè)籮筐和箱子，統(tǒng)稱“三生籮”。“三生籮”里包含的東西很豐富，所以常常又有“三生籮里裝著九禮十三生”的說法。

“三生籮”的主體是雞魚肉：雞為兩只公雞，到女方后，留一只下來，女方換一只母雞回來，叫做跟轎雞；魚為兩條鯉魚和十三條小鯽魚；肉為豬肉，但是因?yàn)橐腥颂糁?，所以不宜太重。和“三生籮”配頭的木制箱子里有辣酒壇、艾葉、鍍錫的小物什、松柏、桃枝、棗子、花生、腰帶子、硬幣、手帕、胭脂花粉、蓮花糕、染紅的雞蛋等等。隨“三生籮”一道的人叫做行人，即男方去女方的迎親人員，這些人去的時(shí)候要挑著“三生籮”，累的時(shí)候可以換人挑，但是再重也不能使“三生籮”落地。（在過去，因?yàn)樾履镒I，迎親的人要抬轎子，而且一直行走，因此叫做行人。）

“三生籮”作為一種語言文字符號(hào)在巢湖地區(qū)的婚禮儀式中具有非常重要的作用，負(fù)載著豐富的文化信息，這些文化信息很多是通過直接諧音完成的，如“三生”其實(shí)是“三種牲口”的諧音、“棗子”、“花生”、“桂圓”在一起諧音“早生貴子”、另外“糕”與“高”、“艾”與“愛”、“錫”與“媳”也是諧音等等。另一部分間接表意，如“桂圓”的“圓”表示“圓滿”、“蓮花糕”中的“蓮花”有“觀音送子”意義，因?yàn)閭髡f中觀音總是乘坐蓮花送子。“落地”與“落第”音同，落第表示落后的意思，“三生籮”再重也不能落地，來表示新人今后的生活會(huì)一天比一天好。還有一些是在民間約定俗成的意義，比如桃枝有避邪的作用，松柏常青有堅(jiān)貞、天長(zhǎng)地久的意義等等。

“禮可說是中國(guó)文化的大傳統(tǒng)，俗則是民間的小傳統(tǒng)，二者相互依存，可以交流?！谥袊?guó)歷史上，禮俗制度化和禮制民俗化的情況，都是較為多見的，所以二者的關(guān)系極為密切。［2］”“三生籮”是巢湖地區(qū)婚俗的一個(gè)傳統(tǒng)，是典型的地方小傳統(tǒng)實(shí)踐著中華大文化?！盎樗?，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史演變中形成的婚姻習(xí)俗，它以有規(guī)律性的活動(dòng)約束人們的婚姻行為與婚姻意識(shí)，是一個(gè)民族文化的重要組成部分。［3］”可以說，婚姻禮儀的每一個(gè)程式都是一些富有深意的象征符號(hào)，借助這些符號(hào)載體，向世界宣告一個(gè)新家庭的建立。巢湖地區(qū)婚俗中的“三生籮”更像是一個(gè)象征物的集中地?！叭j”里所有物件的象征意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其本身的物質(zhì)意義?！度j》這首門歌所包含的文化內(nèi)涵大概如下：

一、情義守信，幸福美滿：執(zhí)子之手，與子偕老

“三生”源于詵鸞的因果輪回學(xué)說，三生石則成為中國(guó)歷史上意涵情定終身的象征物，“三生”分別代表“前生”、“今生”和“來生”。很多人的愛情是從一種似曾相識(shí)的感覺開始的，而相愛之后人們又一定會(huì)期待“下輩子還做你的愛人”。在中國(guó)歷代典籍中，有無數(shù)篇章是謳歌夫妻情緣的，關(guān)于愛情永恒，人生“輪回”與“轉(zhuǎn)世”的觀念，也絕對(duì)不是迷信，三生石的種種傳說，無非是感嘆?？菔癄€永不渝的深厚情意?？梢赃@么說，在巢湖地區(qū)，尤其是巢湖南面的槐林、壩鎮(zhèn)一帶，結(jié)婚儀式中的“三生籮”可謂是結(jié)婚的標(biāo)志物，它包含很多豐富的細(xì)節(jié)，每個(gè)細(xì)節(jié)都反映了這個(gè)地方的人們的生活秩序和精神律動(dòng)。結(jié)婚時(shí)準(zhǔn)備“三生籮”是當(dāng)?shù)鼗橐錾钪心信仙俚募w記憶，是淳樸的人們簡(jiǎn)單而不肯輕易放棄的重要習(xí)慣。人們可以連扁擔(dān)長(zhǎng)的“一”字也不認(rèn)識(shí)，但卻不會(huì)不知道“三生籮”裝著“前世的愛，今生的情，下輩子的義”的深刻意義。

“三生籮”中的松柏是必不可少的?！墩撜Z·子罕》中說：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！比藗兂Ｓ盟砂叵笳鲗?duì)愛情的堅(jiān)貞。《詩經(jīng)》中的《鄘風(fēng)·柏舟》和《邶風(fēng)·柏舟》都是用“柏舟”起興，來表達(dá)對(duì)愛情的忠貞?！爸拭宜焙汀拔倚姆耸?，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也”的愛情誓言將愛情的要義上升到一個(gè)新的高度。

結(jié)婚是“終身大事”，是維系家庭、社會(huì)存在和發(fā)展的紐帶?！抖Y記》中有“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”、“夫婚禮，萬世之始也”，夫妻雙方責(zé)任重大，如此重大的責(zé)任只有建立在深深的情感之中，才能做到琴瑟和鳴。我們知道，結(jié)婚儀式只是婚姻生活的開始，以后漫長(zhǎng)的日子里，難免會(huì)遇到挫折困難，“死生契闊，與子相悅；執(zhí)子之手，與子偕老”，這是所有婚姻的原始期待。

雞、魚、肉這三種牲畜所寄寓的“三生”意義和松柏所寄寓的“忠貞”意義，在婚姻禮儀中顯得格外突出，所以不管是奢華的婚禮還是簡(jiǎn)樸甚至簡(jiǎn)陋的婚禮，人們都非常嚴(yán)格地實(shí)行著“三生籮”的禮儀程式。

二、吉祥和睦，人丁興旺：桃之夭夭，其葉蓁蓁

中國(guó)的農(nóng)耕社會(huì)，使生活在這一方水土的人們一直有“多子多?！?、“人多力量大”的觀念，并且“人承天地，施陰陽，故設(shè)嫁娶之禮者，重人倫，廣繼嗣也”［4］，所以祝愿一對(duì)新人早生貴子便成為新婚的主旋律。“無論在什么地方，兩性關(guān)系盡管可以在一定限制下享受相當(dāng)?shù)淖杂?，可是關(guān)于生孩子這一件事，卻很少含糊，一般都有很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)律，而且這種規(guī)律總是以婚姻為基礎(chǔ)的。這也說明了婚姻與生育的關(guān)系重于與兩性的關(guān)系。每一個(gè)社會(huì)所容許出生的孩子必須能得到有人撫育他的保證。所以在孩子出生之前，撫育團(tuán)體必須先已組成。男女相約共同擔(dān)負(fù)撫育他們所生孩子的責(zé)任就是婚姻。［5］”這段關(guān)于婚姻與生育的論述，是費(fèi)孝通先生對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)生活的最真實(shí)記錄。在婚禮儀式中會(huì)不斷出現(xiàn)具有生育意義的符號(hào)。生育意義的符號(hào)載體，無非是一些與“子”有關(guān)的物什?！叭j”里的“子”系列有“帶子”、棗子”、“棉籽”、“石榴”（子多）、“花生”、“雞蛋”、“蓮子”和“桂圓”，這里，“棗”、“蓮”、“棉”、“生”、“桂”、“子”表達(dá)了對(duì)新人“早生貴子”、“連生貴子”、“多子多福”、“綿綿不絕”的祝福。巢湖門歌中還有專門的祝愿新人早生貴子、多子多福的門歌，如：

“花花大轎四人抬，女家抬到男家來。金童玉女來接轎，早生貴子坐八臺(tái)。金秤桿、銀稱砣，我為新人挑蓋頭；蓋頭挑在我手里，新人來年生貴子。新人下轎喜洋洋，二人傳袋（“傳袋”為新娘進(jìn)入男方家的一種儀式，即傳遞裝谷物的布袋，諧音“傳代”）站兩旁。一代傳的鴻門秀，二代舉人把名揚(yáng)，三代傳的是進(jìn)士，四代翰林伴君王，五代六代到七代，狀元榜眼探花郎，八代九代到十代，代代生貴子，子子走金階。到后來，孫而子，子而孫，子子孫孫受皇恩?！?/p>

婚禮儀式中，人們總喜歡對(duì)一些普通的、常見的事物進(jìn)行聯(lián)想，將本身沒有關(guān)聯(lián)的兩種事物進(jìn)行聯(lián)系，以寄托美好愿望。“言者敏銳捕捉住的現(xiàn)實(shí)情境中這種意外又順理成章地轉(zhuǎn)化為一種巧合，使人不得不信服地接受它。抓住這一難得的機(jī)遇而在兩個(gè)原本毫無邏輯關(guān)系的語義成分之間建立起必然的聯(lián)系來，正是語言的創(chuàng)造力所在。［6］”這種“巧合”很多時(shí)候要借助諧音這種語言修辭手法。在婚姻禮俗中，用諧音現(xiàn)象來表達(dá)祝福、傳達(dá)喜慶是一種大量的甚至是系統(tǒng)存在的現(xiàn)象，諧音現(xiàn)象說明了漢語的神奇，同時(shí)也說明了民間語言創(chuàng)造力的巨大。

“桃之夭夭，其葉蓁蓁”，在新婚喜慶的日子里，用茂密的桃樹枝葉比興新娘子將使一個(gè)嶄新的家如枝葉層出，繁榮昌盛?！拔幕前ㄒ惶坠ぞ呒耙惶罪L(fēng)俗——人體的或心靈的習(xí)慣，它們都是直接的或間接的滿足人類的需要。一切文化要素，若是我們的看法是對(duì)的，一定都是在活動(dòng)著，發(fā)生作用，而且是有效的。［7］”“三生籮”中人們賦予這些與“子”有關(guān)的婚俗語言符號(hào)新的語義，表達(dá)了對(duì)婚姻的美好祝福，這些語義表達(dá)都是一些習(xí)見的表達(dá)，但卻是從古至今都未改變的愿望。

三、孝敬父母，尊敬長(zhǎng)輩：之子于歸，宜其室家

“一屋不掃，何以掃天下”，所以，儒家精心設(shè)計(jì)的理想的人生道路“修身、齊家、治國(guó)、平天下”中，將“齊家”放在“治國(guó)”前。新婚儀式中也突出并強(qiáng)化了“齊家”這一主題。詩經(jīng)《周南·桃夭》中“之子于歸，宜其室家”的詩句，描寫的是新嫁娘善于持家從而使家庭和順之意，“凡詩言宜其室家，宜其家人者，皆謂善處其室家與家人耳”［8］?；橐鼍褪且馕吨碌募彝サ慕?。未來的新家將會(huì)怎樣，新嫁娘擔(dān)負(fù)著很重要的責(zé)任，正如有門歌唱到：

“娶來那個(gè)媳婦新事多，呀個(gè)依喲，兩把那個(gè)鐮刀一對(duì)鋤，哎嗨喲，一條那個(gè)扁擔(dān)一對(duì)籮，呀個(gè)依喲，新娘子干活個(gè)頂個(gè)，哎嗨喲?！睂?duì)于新娘子也寄予深深的期待：“新娘巧手敬喜糖，一粒長(zhǎng)命富貴，二粒金玉滿堂，三粒三元吉利，四粒夫妻恩長(zhǎng)，五粒五子登科，六粒六畜興旺，七粒七子團(tuán)圓，八粒八仙爭(zhēng)強(qiáng)，九粒九世同居，十粒兒孫爭(zhēng)光?！?/p>

百善孝為先，女兒孝順父母，天經(jīng)地義，所以“三生籮”中強(qiáng)調(diào)了辣酒壇?！芭畠菏歉赣H的辣酒壇”，作為女兒，要經(jīng)常回家看看，買酒給老父親喝?！袄衔崂?，以及人之老”，新娘子孝敬自己的父母，當(dāng)然也會(huì)孝敬自己的公婆，公婆也會(huì)“愛護(hù)自己的媳婦”（艾和錫的象征意義），正是因?yàn)檫@種“和諧”的氛圍，所以家庭生活才會(huì)幸福美滿?！叭j”里的物體能染紅的就染紅，像魚和肉不能染紅的就用紅雙喜字貼在上面，以圖吉利，喻日子紅紅火火。（紅，本來是表示狀態(tài)的形容詞，但在巢湖方言中可表示名詞，尤其在婚俗中，表示一種現(xiàn)象。）鯉魚，古代傳說黃河鯉魚跳過龍門就會(huì)變化成龍，“鯉魚跳龍門”在結(jié)婚儀式“三生籮”中比喻新嫁娘善于持家，將日子過得興旺。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)家庭觀念，對(duì)于一個(gè)新家庭而言，人們希望通過一系列儀式可以讓新婚夫婦生活理想?！靶履铩?、“新郎”中的“新”其實(shí)是一種文化現(xiàn)象，一種重要的價(jià)值觀念。我們對(duì)新娘、新郎寄予深深的期待，將正在建立的“新家”所代表的責(zé)任、義務(wù)、權(quán)力與地位，納入整個(gè)社會(huì)的觀念體系中。

結(jié)婚對(duì)于個(gè)體而言，本身就意味著人生角色的轉(zhuǎn)換，社會(huì)關(guān)系的建立，而儀式就是一種宣言。“我們對(duì)現(xiàn)在的體驗(yàn)大多取決于我們對(duì)過去的記憶，我們有關(guān)過去的形象通常服務(wù)于現(xiàn)存秩序的合理化，有關(guān)過去的回憶性知識(shí)，是在（或多或少是儀式的）操演中傳送和保持的。［9］”婚禮的熱鬧、喜慶氛圍，讓婚禮中展示的各種禮儀習(xí)俗有著很強(qiáng)的感染力，甚至神圣意味。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的東西正被慢慢地改變著，很多被傳承的風(fēng)俗習(xí)慣也受到了沖擊，融進(jìn)了一些現(xiàn)代的、西方的因素，甚至被完全移風(fēng)易俗。如婚禮的舉行，傳統(tǒng)的婚姻用兩天的時(shí)間來實(shí)踐，現(xiàn)在請(qǐng)一個(gè)婚慶公司幫忙在兩個(gè)小時(shí)內(nèi)就完成了；以前在兩個(gè)家庭里展開的兩天六餐的婚宴，現(xiàn)在在飯店里一餐就結(jié)束了。社會(huì)的飛速發(fā)展，使得“閃婚”尚不足為奇，何況只是減損或拋棄傳統(tǒng)婚俗中的一些繁瑣的內(nèi)容和程式。

現(xiàn)在正處于一個(gè)傳統(tǒng)和現(xiàn)代婚姻觀念共有的一個(gè)時(shí)代。巢湖的三生籮婚俗還在一些鄉(xiāng)下地區(qū)實(shí)踐著，《三生籮》的門歌也偶爾被傳唱著。淳樸的人們?cè)趯?shí)踐著這些民間婚俗儀式的時(shí)候，也在踐行著一種古老的信仰。如果婚姻能夠向著婚俗儀式時(shí)所希冀的、所規(guī)劃好的方向走下去，那么一切都會(huì)很美滿，就像巢湖門歌《三生籮》所祝福的“炮竹一放響當(dāng)當(dāng)，榮華富貴萬年春”一樣。

［1］陳鵬.中國(guó)婚姻史稿［M］.北京：中華書局，1990：200

［2］藍(lán)吉富，劉增貴.敬天與親人［M］.臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1983：2

［3］鮑宗豪.中國(guó)婚俗的文化意蘊(yùn)［J］.社會(huì)科學(xué)研究，1992（5）：66-70

［4］班固.白虎通義嫁娶［M］.上海：上海古籍出版社，1978：60

［5］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1998：125-126

［6］劉大為.諧音現(xiàn)象的心理機(jī)制與語言機(jī)制［J］.當(dāng)代修辭學(xué)，2012（5）：5

［7］馬凌諾斯基.文化論［M］.費(fèi)孝通，譯.北京：華夏出版社，2002：15

［8］馬瑞辰.毛詩傳箋通釋［M］.北京：中華書局，1989：34

［9］保羅·康納頓.社會(huì)如何記憶［M］.納日碧力戈，譯.上海：上海人民出版社，2000：2