實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”進(jìn)程中的中國(guó)美學(xué)

李新市

（中國(guó)人民武裝警察部隊(duì)學(xué)院管理系，河北 廊坊 065000）

黨的十八大報(bào)告指出，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，我們必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，使之融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)。習(xí)近平總書記更是對(duì)我們獻(xiàn)身于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗目標(biāo)做了形象而富有凝聚力和激勵(lì)作用的闡釋：提出了中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，到黨成立100周年時(shí)建成全面小康社會(huì)，到中華人民共和國(guó)成立100周年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”必須靠實(shí)干，強(qiáng)調(diào)“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”。面對(duì)舉國(guó)上下建設(shè)“美麗中國(guó)”的新的形勢(shì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的航船已經(jīng)啟程，中國(guó)美學(xué)應(yīng)如何為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，已成為每一位美學(xué)研究者面臨的重要課題。

一、“審美無(wú)功利”說(shuō)

長(zhǎng)期以來(lái)，從學(xué)科的角度來(lái)看，中國(guó)美學(xué)勢(shì)弱，已成為圈內(nèi)一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。這與中國(guó)美學(xué)遠(yuǎn)離人民群眾現(xiàn)實(shí)生活、疏離中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有著密切關(guān)系。這種現(xiàn)狀，與一種美學(xué)理論密不可分，這就是所謂“審美無(wú)功利”的觀點(diǎn)。中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”，每一個(gè)人必須為之付出艱辛的努力，中國(guó)美學(xué)工作者也不例外?！皩徝罒o(wú)功利”觀偏偏讓學(xué)者們遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，不去為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，這與當(dāng)前建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的時(shí)代洪流相悖。

（一）中國(guó)美學(xué)史上的“審美無(wú)功利”說(shuō)

在中國(guó)美學(xué)發(fā)展史上，莊子第一個(gè)提出“審美無(wú)功利”思想。他認(rèn)為，受制于外物的功利的滿足是卑微渺小的，而超出了功利的精神愉悅才是最寶貴的。人要擺脫“物累”，達(dá)到象“天地”那樣一種自然無(wú)為的絕對(duì)自由的境界，就不能把物當(dāng)作滿足功利欲望、可以占有的對(duì)象去看待，而是要“與物為春”（《莊子·德充符》），“物物而不物于物”（《莊子·山木》），“乘物以游心”（《莊子·人間世》）。莊子抱持一種超逸型的人格范式［1］，盡管莊子不是在純粹美學(xué)的意義上探討“審美無(wú)功利”問(wèn)題，但他這方面的思想仍滲透到后人的思想意識(shí)中，對(duì)于我國(guó)美學(xué)服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐仍有負(fù)面影響，中國(guó)的美學(xué)工作者據(jù)此不敢理直氣壯地走向田野和廠房車間，為廣大人民群眾火熱的建設(shè)實(shí)踐服務(wù)。

（二）西方美學(xué)史上的“審美無(wú)功利”說(shuō)

在西方，第一個(gè)明確提出“審美無(wú)功利”命題并將其提到審美鑒賞“第一契機(jī)”高度的是18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家康德，他說(shuō)：“鑒賞是憑借完全無(wú)利害觀念的快感和不快感對(duì)某一對(duì)象或其表現(xiàn)方法的一種判斷力。［2］”很明顯，這里的“鑒賞”即審美?？档抡J(rèn)為，只有當(dāng)人自覺到能以一種無(wú)功利的態(tài)度去看待一個(gè)對(duì)象時(shí)，他所得到的才是審美的愉悅，這種愉悅與主體任何經(jīng)過(guò)考慮的功利感無(wú)關(guān)?？档碌倪@一命題對(duì)西方美學(xué)乃至中國(guó)當(dāng)代美學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，對(duì)中國(guó)美學(xué)服務(wù)于現(xiàn)代化建設(shè)是一種無(wú)形的束縛。

（三）“審美無(wú)功利”的界域限定

既然在中西方美學(xué)史上都有“審美無(wú)功利”思想，而且這種觀點(diǎn)至今仍然影響著中國(guó)美學(xué)研究的方向和領(lǐng)域，我們就有必要對(duì)這種“審美無(wú)功利”思想作些探討：

1.主觀上無(wú)明顯功利目的。從審美活動(dòng)的主觀方面來(lái)看，審美與實(shí)用、道德等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)明顯區(qū)別就是：審美主體在整個(gè)審美活動(dòng)中體現(xiàn)出自身無(wú)明顯的功利目的，但這并不意味著無(wú)隱含的或深層次的功利目的。對(duì)于主體而言，具有明顯的無(wú)目的又合目的性的特點(diǎn)，因此表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反明顯功利又追求深層次功利的特點(diǎn)。比如人們對(duì)自然的審美，此情此景并無(wú)直接的功利目的，主體看到了大自然各種形式的美并不是為了獲得什么功名和利益，然而主體通過(guò)感受大自然的美，促進(jìn)了對(duì)自然的熱愛，加強(qiáng)了生態(tài)文明建設(shè)意識(shí)；通過(guò)社會(huì)審美，凈化了心靈，強(qiáng)化了向善向美意識(shí)，實(shí)現(xiàn)了人生境界的提升。對(duì)審美主體而言，這種審美活動(dòng)實(shí)際上是具有意義，并富有價(jià)值的。簡(jiǎn)而言之，從審美主體的視角進(jìn)行分析，主體沒(méi)有明顯的、表象性的功利目的，然而，隱含的功利目的還是存在著的。通過(guò)審美，主體獲得的益處還是能夠體味到的。

2.客觀上有明顯功利目的。如果我們從審美現(xiàn)象的客觀方面思考，情形就不一樣了。審美活動(dòng)是社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)有機(jī)組成部分，這種審美活動(dòng)要承擔(dān)社會(huì)系統(tǒng)分派給它的相應(yīng)的社會(huì)教化功能［3］。比如，社會(huì)對(duì)自然審美活動(dòng)的要求是要通過(guò)自然的人化，使之更美，更適宜人們的生存和發(fā)展；社會(huì)對(duì)人們的社會(huì)審美活動(dòng)也有客觀上的要求：通過(guò)這種審美活動(dòng)，在社會(huì)上復(fù)制出更多的美好事物，促進(jìn)社會(huì)向善向美的方向發(fā)展，否則，這種審美活動(dòng)在社會(huì)系統(tǒng)中就不可能存在。因此，審美活動(dòng)在客觀上表現(xiàn)出功利色彩。

由于上述兩種立論分別著眼于兩個(gè)不同的方面，“審美無(wú)功利”觀點(diǎn)在理論上存在著以偏概全的嚴(yán)重缺陷。對(duì)于審美的無(wú)功利特性和有功利特性應(yīng)準(zhǔn)確表述如下：其一，對(duì)于審美主體而言，既具有顯性狀態(tài)下的無(wú)功利，又具有隱性狀態(tài)下的有功利；其二，從社會(huì)視角的客觀情形來(lái)看，審美具有明確的系統(tǒng)功利性。即是說(shuō)，審美在社會(huì)系統(tǒng)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中，必須發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)功能。由此可見，審美對(duì)人的發(fā)展具有積極作用，對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步也具有不可或缺的作用。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義是美學(xué)研究深厚的土壤

中國(guó)美學(xué)勢(shì)弱，是圈內(nèi)人所共知的事實(shí)。這其中最重要的原因是一些人仍然抱持“審美無(wú)功利”的陳舊觀念，認(rèn)為中國(guó)美學(xué)服務(wù)于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有違“審美無(wú)功利”的古訓(xùn)，殊不知這種觀點(diǎn)本身就存在著難以自圓其說(shuō)的重大缺陷。中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”正努力奮斗，這已成為我們時(shí)代的最強(qiáng)音。馬克思主義創(chuàng)始人公開聲稱，馬克思主義是以解決人民在實(shí)踐中遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而出場(chǎng)的。不為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，早已被馬克思嘲笑為“經(jīng)院哲學(xué)”，是與馬克思主義格格不入的。

關(guān)于美的本質(zhì)，馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持美的客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一，認(rèn)為美不屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，而是屬于社會(huì)存在的范疇；美的客觀社會(huì)性是美的基本特征，是由實(shí)踐的客觀社會(huì)性決定的［4］。美的社會(huì)性是指“美”依賴于人類的社會(huì)生活實(shí)踐，美是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。社會(huì)美側(cè)重于內(nèi)容美，以內(nèi)容取勝。社會(huì)美的首要作用在于，它可以凈化人的心靈，通過(guò)宣傳、弘揚(yáng)社會(huì)美，能夠教育、激勵(lì)人們趨向于心靈美；社會(huì)美能夠美化生活，端正黨風(fēng)、民風(fēng)，可以以正怯邪，以廉驅(qū)腐，弘揚(yáng)高尚的社會(huì)主義道德，從而使整個(gè)社會(huì)生機(jī)勃勃。

自然美是現(xiàn)實(shí)美的另一種表現(xiàn)形式，包括日月星辰、山水花鳥、草木魚蟲、田野園林等。自然界之所以美，一方面，由于社會(huì)歷史的原因，我們的先人用自己辛勤的勞動(dòng)和智慧造就了自然的人化和歷史的積淀，使一定的自然物質(zhì)基礎(chǔ)與一定的自然形式巧妙地結(jié)合起來(lái)，如整齊、一律、對(duì)稱、均衡、變化、統(tǒng)一、雄偉、幽深、秀麗、奇特、開闊、險(xiǎn)峻等；另一方面，一定的自然性能如生長(zhǎng)、發(fā)展、變化等，是長(zhǎng)期以來(lái)人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。自然美的具體形態(tài)主要表現(xiàn)為形狀美、色彩美、聲響美、流動(dòng)美等。人們通過(guò)社會(huì)實(shí)踐與自然發(fā)生了密切聯(lián)系，被人們所熟悉、習(xí)慣、掌握和運(yùn)用，對(duì)人們的生活產(chǎn)生了有用、有利、有益的效果后，逐漸成為人們的審美對(duì)象。大自然豐富的自然美，給人們帶來(lái)不同的美感享受。大自然之所以美，是由于它們與人們的生活實(shí)踐產(chǎn)生交互作用。

由此可以看出，美和審美、社會(huì)美和自然美都與人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)密不可分，中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)美學(xué)最為深厚的土壤和可以大有作為的廣闊天地。

三、“中國(guó)夢(mèng)”的宏偉理想與中國(guó)美學(xué)之興起

馬克思主義哲學(xué)歷來(lái)主張，理論要與實(shí)踐相結(jié)合，要為實(shí)踐服務(wù)。在當(dāng)前，中國(guó)美學(xué)工作者要走出書齋，走下講壇，為現(xiàn)代化服務(wù)，為中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”服務(wù)。

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義是審美之根

信仰是美學(xué)美育的生命之根［5］。中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，中國(guó)美學(xué)工作者置身于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的大潮中，如果抱持“審美無(wú)功利”的過(guò)時(shí)的、錯(cuò)誤的觀念，于情于理都講不通。當(dāng)下中國(guó)正處在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和審美現(xiàn)代化相互交織并日趨融合的過(guò)程中，美學(xué)工作者必須堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義信仰，堅(jiān)持理論創(chuàng)新為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)，要關(guān)注廣大人民群眾現(xiàn)實(shí)的審美新動(dòng)向，注意人的生存方式的新變化新發(fā)展，要不斷地將現(xiàn)實(shí)的審美現(xiàn)象作為研究的對(duì)象，有效地開發(fā)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)美資源。感性審美首先是一種物質(zhì)感性，以物質(zhì)為基礎(chǔ)；審美感性又是一種微觀的、具體的人把握世界的方式，意味著特殊性和具體性，是人類精神現(xiàn)象學(xué)中最直接、最具體的環(huán)節(jié)。所以，中國(guó)美學(xué)必須堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的信仰之根，使研究進(jìn)入廣大人民生活的微觀的、具體的領(lǐng)域，才能做出無(wú)愧于時(shí)代的貢獻(xiàn)。

（二）密切關(guān)注現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)空變化和發(fā)展

中國(guó)特色社會(huì)主義在當(dāng)下的最大特點(diǎn)是，不僅要在建黨100周年時(shí)，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)居民收入倍增計(jì)劃；而且要在中華人民共和國(guó)成立100周年時(shí)，建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉而美好的“中國(guó)夢(mèng)”。這就要求全體中國(guó)人民心往一處想，勁往一處使。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大征程中，美的規(guī)范、美的行為，具有不可替代的作用，是我國(guó)社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)、昂首向既定目標(biāo)邁進(jìn)的重要條件。人是生活在社會(huì)中的人，社會(huì)和自然一樣，對(duì)個(gè)人的生存和發(fā)展具有重要作用。美好有序的社會(huì)環(huán)境需要我們以審美的態(tài)度去維護(hù)和優(yōu)化，當(dāng)美學(xué)展示社會(huì)富有震撼力的美好事物時(shí)，就是在促進(jìn)人的精神境界的提升。黨的十八大報(bào)告提出的“美麗中國(guó)”建設(shè)，是要將審美活動(dòng)引入社會(huì)，使社會(huì)的方方面面都煥發(fā)出美的光輝。要按照馬克思主義唯物史觀的基本要求，尊重廣大人民群眾在歷史發(fā)展中的主體地位，謳歌人民群眾，滿足其向善向美的要求，凡是在為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而相互謙讓、相互學(xué)習(xí)、相互尊重、相互激勵(lì)、相互支援的，都應(yīng)當(dāng)受到崇敬和贊譽(yù)。這種親密無(wú)間的關(guān)系，是人與人之間最為美好的關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的巨大力量。

（三）要致力于協(xié)調(diào)人民群眾的內(nèi)在美和外在美

當(dāng)下中國(guó)美學(xué)工作者要善于深入社會(huì)，要致力于發(fā)現(xiàn)廣大人民群眾的內(nèi)在美和外在美，并且要通過(guò)發(fā)揮學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，致力于促進(jìn)兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展。內(nèi)在美是人的美的主要決定方面，內(nèi)在美影響和規(guī)定外在美；人的外在美是人的內(nèi)在精神美的外化，是它的感性形式。人的美既要具有美的內(nèi)在精神，也要重視美的外在表現(xiàn)，努力達(dá)到內(nèi)在美和外在美的高度統(tǒng)一。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展要求美學(xué)必須既注重對(duì)人的內(nèi)在美的研究，也關(guān)注人的外在美即形式美的新變化、新趨勢(shì)，促進(jìn)廣大人民群眾在新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)自然美和社會(huì)美、內(nèi)在美和外在美的和諧統(tǒng)一，促進(jìn)人的精神境界在新的起點(diǎn)上達(dá)到新的躍升。要通過(guò)大力弘揚(yáng)富有感染力和震撼力的社會(huì)美，優(yōu)化社會(huì)秩序，進(jìn)一步增強(qiáng)人的綜合素質(zhì)，優(yōu)化人與人之間的關(guān)系。美存在于社會(huì)生活的各個(gè)方面，人是生活的主人，也是美的主人。美學(xué)工作者要在廣大人民群眾中，進(jìn)行深入的社會(huì)審美教育，使各種審美主體有意識(shí)地在自己的心靈中，根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的要求，培育向善向美的精神；在自己身上，在自己的言談舉止中，在社會(huì)交往中，處處彰顯時(shí)代美賦予的品質(zhì)，通過(guò)各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造無(wú)數(shù)美的事物。

（四）積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，為群眾服務(wù)

美學(xué)工作者要善于用審美的方式去啟迪大眾。當(dāng)前，隨著我國(guó)改革開放進(jìn)入深水區(qū)，各種新情況新問(wèn)題層出不窮，中國(guó)美學(xué)要大力宣傳為廣大人民群眾所喜愛的社會(huì)美好事物，使人民群眾能感受到我們偉大時(shí)代人性的美好，道德境界的崇高；要努力為人民群眾的實(shí)踐服務(wù)，致力于解決群眾在實(shí)踐中遇到的新問(wèn)題。美學(xué)工作者要深入到火熱的社會(huì)實(shí)踐中，滿懷熱情地走向田野，走向廠房車間，與工人農(nóng)民朋友進(jìn)行面對(duì)面的交談，虛心向他們請(qǐng)教，才能使其敞開心扉，才能知道廣大人民群眾面對(duì)的實(shí)際問(wèn)題，研究才能做到有的放矢。通過(guò)對(duì)直觀形象的、富有震撼力和針對(duì)性的美好形象的廣泛宣傳，幫助廣大人民群眾化解心田的疑團(tuán)，實(shí)現(xiàn)美的境界的提升。要使精神生活與物質(zhì)生活水平的提高相適應(yīng)，使人們?cè)谖镔|(zhì)家園建設(shè)取得長(zhǎng)足進(jìn)展的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)精神家園建設(shè)的同步發(fā)展。

（五）對(duì)廣大人民群眾的諸多生存樣態(tài)進(jìn)行有針對(duì)性的關(guān)照

中國(guó)國(guó)情最突出的特點(diǎn)是，人口多、底子薄，發(fā)展還存在著不平衡、不協(xié)調(diào)的問(wèn)題。我們要想順利地實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，就必須認(rèn)真解決好全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。中國(guó)美學(xué)理應(yīng)在這方面做出無(wú)愧于時(shí)代的貢獻(xiàn)，對(duì)廣大人民群眾的諸多生存樣態(tài)進(jìn)行有針對(duì)性的現(xiàn)實(shí)關(guān)照：“自我意識(shí)的外化設(shè)定物性”［6］。美學(xué)研究要密切關(guān)注我國(guó)東、中、西部不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，根據(jù)廣大人民群眾物質(zhì)生活水平和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中遇到的實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行有針對(duì)性的研究。要從影響人的心靈變量的嶄新視角開展研究，由鼓勵(lì)人們開展一般的外在表現(xiàn)型審美活動(dòng)如唱歌、跳舞等向開展內(nèi)心審美活動(dòng)轉(zhuǎn)移，促進(jìn)廣大人民群眾的社會(huì)審美活動(dòng)向心靈審美的方向發(fā)展。要針對(duì)各地區(qū)的具體情況發(fā)掘人與自然、人與社會(huì)、人與自我的向善向美的素材，把美學(xué)理論研究與社會(huì)進(jìn)步密切聯(lián)系起來(lái)，為提高國(guó)民的綜合素質(zhì)服務(wù)。

（六）把促進(jìn)社會(huì)美的創(chuàng)造作為一項(xiàng)重要職責(zé)

馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，人類的勞動(dòng)活動(dòng)是人的存在方式?！懊馈辈⒉皇枪铝⑽锏撵o止面的一種屬性，美與人的存在方式是密不可分的，美是根源于人的目的性、對(duì)象性的實(shí)踐存在方式［7］。美是人在生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中既改造世界又改造自己的一種重要成果。正是在社會(huì)實(shí)踐中，人才對(duì)客觀世界建立起了實(shí)踐關(guān)系，同時(shí)也建立起了人對(duì)世界的審美關(guān)系。一方面，勞動(dòng)作為人類獲得物質(zhì)資源的手段，是一種具有直接功利目的的實(shí)踐活動(dòng)，一項(xiàng)預(yù)期勞動(dòng)成果的完成，能使人們得到具有一定功利目的的“善”的滿足；另一方面，人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中，由于不斷地認(rèn)識(shí)、深化和科學(xué)把握客觀世界的規(guī)律，使人的行為成了合目的性和合規(guī)律性的、不斷地趨向統(tǒng)一的活動(dòng)，成了發(fā)展美的尺度和按照美的規(guī)律改造客觀世界的感性活動(dòng)，即創(chuàng)造美的活動(dòng)，特別是創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)美的活動(dòng)。正是在廣大人民群眾的這種勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中，自然經(jīng)過(guò)了“人化”，對(duì)象化了“人的本質(zhì)力量”，因而自然具有了為人服務(wù)的意義，即為社會(huì)服務(wù)的意義；同時(shí)，人也改變了自己，使自己成了社會(huì)的人，提高了自己認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，并不斷地增強(qiáng)了自己的本質(zhì)力量。在人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程中肯定了自己，豐富了自己的物質(zhì)和精神生活，從這個(gè)意義上說(shuō)，勞動(dòng)就是美的創(chuàng)造。人類在勞動(dòng)中體現(xiàn)出智慧、才能、勇敢、靈巧、堅(jiān)毅等優(yōu)秀品質(zhì)，這些都是人類美的充分體現(xiàn)，人們?cè)诔浞终蔑@這些特征的時(shí)候，也體會(huì)到了創(chuàng)造帶來(lái)的幸福和美感。“美”是人類在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了主客體統(tǒng)一的產(chǎn)物，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的感性顯現(xiàn)。中國(guó)美學(xué)要根據(jù)不同地區(qū)廣大人民群眾社會(huì)實(shí)踐的特點(diǎn)，以自己獨(dú)特、形象、直觀和富有震撼力的方式，充分反映廣大人民群眾的生命力和勞動(dòng)創(chuàng)造的生動(dòng)形象，為人民群眾在全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的偉大征程中發(fā)揮創(chuàng)造潛能服務(wù)，為人的全面發(fā)展服務(wù)。

總觀以上情形可以看出，整個(gè)人類的物質(zhì)文明，都是自然的人化的結(jié)果。在這種人化的過(guò)程中，人不僅改造了自然的形態(tài)，而且實(shí)現(xiàn)了人自身的目的。因此，自然不再僅僅是“物質(zhì)”的表現(xiàn)形態(tài)，而且也灌注了人的精神?！懊馈痹谟诎l(fā)現(xiàn)，對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)實(shí)際上是一種創(chuàng)造，發(fā)現(xiàn)的過(guò)程是自然的人化的過(guò)程。中國(guó)是一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義創(chuàng)始人一再?gòu)?qiáng)調(diào)，馬克思主義是為解決人民群眾面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而出場(chǎng)的。如果一味地研究中外歷史上的美學(xué)現(xiàn)象和歷史人物的美學(xué)思想，抱持“審美無(wú)功利”的過(guò)時(shí)觀念，既不符合馬克思主義的基本觀點(diǎn)，也不符合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的客觀要求。而且，人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到了一定的水平，人在生產(chǎn)實(shí)踐中，就能夠以超然的態(tài)度從自然中解脫出來(lái)，還能夠從自然的必然規(guī)律中解放出來(lái)，進(jìn)行更高境界的思維、實(shí)踐和創(chuàng)造，黨的十八大提出的生態(tài)文明建設(shè)理念和“美麗中國(guó)”建設(shè)，就是如此。從這個(gè)意義上講，自然的人化，是人對(duì)于自然的解放。人對(duì)社會(huì)美的創(chuàng)造活動(dòng)直接依賴于人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，并服務(wù)于物質(zhì)生產(chǎn)和其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。全體中國(guó)人民正在萬(wàn)眾一心，為中華民族兩個(gè)百年的宏偉的“中國(guó)夢(mèng)”而努力奮斗，中國(guó)美學(xué)理應(yīng)獻(xiàn)身于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中，而不是隔岸觀火，要充分發(fā)揮自己的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，在“美麗中國(guó)”建設(shè)中，在全面建成小康社會(huì)的偉大征程中為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，為人的全面發(fā)展服務(wù)。

［1］韓經(jīng)太.“清”美文化原論［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2003（2）：162-174

［2］康德.判斷力批判：上卷［M］.宗白華，譯.北京：商務(wù)印書館，1964：47

［3］張江南，王慧.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的美學(xué)［M］.上海：三聯(lián)書店，2006：71

［4］黃德志，梅寶樹.美學(xué)入門［M］.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1985：29

［5］汝信，曾繁仁.中國(guó)美學(xué)年鑒2004［M］.鄭州：河南人民出版社，2007：111

［6］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000：103

［7］李峰，呂衛(wèi)東.美學(xué)概論［M］.北京：中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，2004：187