曾子的文章寫作全程觀

曾祥芹

(河南師范大學(xué)文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

現(xiàn)代寫作學(xué)認(rèn)為，完整的寫作過程應(yīng)包含“寫作”前的“認(rèn)識”、“寫作”中的“表達(dá)”和“寫作”后的“傳播”。其中，“顯寫作”具有相對的獨(dú)立性，是寫作學(xué)研究的重點(diǎn);但“顯寫作”既離不開“前寫作”的動力和背景，也離不開“后寫作”的社會效應(yīng)和價(jià)值評估。曾子對“寫作”的前、中、后全過程均有精到的見解。

1.“前寫作”——文章“認(rèn)識”論

寫作前的準(zhǔn)備階段包括格物、聚材、蓄意、觀察、閱讀等，主要解決“認(rèn)識”問題。

(1)“先行后言”?！洞蟠鞫Y記·曾子十篇》里，有一系列關(guān)于“言”和“行”關(guān)系的論述。“行必先人，言必后人?！?《立事》)“君子執(zhí)仁立志，先行后言?！?《制言上》)“執(zhí)仁立志”，恰是作文的內(nèi)在動力，“先行后言”表明“立言”的前提在于生活實(shí)踐!曾子“先行后言”的觀點(diǎn)，與“先言后行”、“邊言邊行”、“先行而不言”、“先言而不行”形成鮮明的對比。它打破了“寫作純粹是綴言成篇”的狹隘文字功夫論，提出了“實(shí)踐出文章”的思想，即先有作者的生活體驗(yàn)和思想認(rèn)識，后才有作者的文字表達(dá)，這給文章寫作的過程提供了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)和理論依據(jù)。曾子特別注重“前寫作”。

(2)“格物致知”?！洞髮W(xué)》中說:“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正?！薄八^致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而窮其理也?！睆摹皩懽鲗W(xué)”的視角來看，“格物”包含“察物”，即體察自然和社會的萬事萬物;“致知”就是通過“格物”獲得關(guān)于自然和社會的各種知識和智能。曾子肯定“格物致知”包含寫作前的“察物蓄意”，他反復(fù)講了“知”對于“行”(含“寫”)的先導(dǎo)作用。就“知”和“寫”的關(guān)系而言，“寫作”是一種精神生產(chǎn)“行為”，自然也要以“知”為先導(dǎo)，“認(rèn)知”客觀事物之后，又要落實(shí)到“寫作”的行動中去。曾子的“格物致知”說成為作文“立意、選材、構(gòu)思、賦形”的前提。

(3)“宏觀微察”。寫作前的重要準(zhǔn)備之一是“觀察”。曾子的“宏觀”論，集中體現(xiàn)在下面一段話:“故目者，心之浮也，言者，行之指也，作于中則播于外也。故曰:以其見者，占其隱者。故曰:聽其言，可以知其所好矣。觀說之流，可以知其術(shù)也。久而復(fù)之，可以知其信矣。觀其所愛親，可以知其人矣。臨懼之而觀其不恐也，怒之而觀其不惽也，喜之而觀其不誣也，近諸色而觀其不踰也，飲食之而觀其有常也，利之而觀其能讓也，居哀而觀其貞也，居約而觀其不營也，勤勞之而觀其不擾人也?！?《曾子立事》)曾子由“目”窺“心”，從“外”見“內(nèi)”，由“顯”占“隱”，連續(xù)用了11個“觀”字，總結(jié)了觀察人的十幾種方法:一是由“言”看“行”，從聽他好說的話，看出他喜歡做的事;二是察“悅”觀“術(shù)”，從他喜歡的那一部分，知道他懷著什么心術(shù);三是考“久”觀“信”，從他長期的反復(fù)言論，得知他誠實(shí)不誠實(shí);四是見“愛”觀“人”，從他喜歡親近的人，知道他本人是什么樣的人;五是臨“懼”觀“恐”，從他面對上級的恐嚇而不驚，看出他坦然自若的心態(tài);六是臨“怒”觀“惛”，從他面對上級的譴責(zé)而不忿，看他心懷不亂的沉穩(wěn);七是見“喜”觀“醒”，從他面對上級的喜歡而不驕，看出他并不輕狂的清醒;八是近“色”觀“節(jié)”，從他接近美色而不越軌，看出他恪守禮法的節(jié)操;九是飽“食”觀“?！?，從他吃喝玩樂而不貪饞，看出他講求物質(zhì)享受的綱常;十是得“利”觀“讓”，從他受惠而不貪得無厭，看出他的儉樸禮讓;十一是居“哀”觀“貞”，從他遇到悲痛的事情而不灰心，看出他的堅(jiān)貞不渝;十二是居“貧”觀“德”，從他陷入貧困的窘境而不被錢財(cái)所迷惑，看出他安貧樂道的品格;十三是動“勞”觀“志”，從他辛勤勞作而不受干擾，看出他的有條不紊，不屈不撓。

曾子的“微察”論又集中體現(xiàn)在下面一段話:曾子有疾，曾元抱首，曾華抱足。曾子曰:“吾無顏氏之才，何以告汝?雖無能，君子務(wù)益。夫華多實(shí)少者，天也;言多行少者，人也。夫飛鳥以山為卑而層巢其巔，魚鱉以淵為淺而穿穴其中，然所以得者，餌也。君子茍能無以利害身，則辱安從至乎?官殆于宦成，病加于少愈，禍生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎終初始?！薄对姟吩?“靡不有初，鮮克有終。”(《說苑·敬慎》)曾子的“四察”，由自然觀察進(jìn)入社會觀察，提出了“無以利害身”的四種考驗(yàn)(“怠于、加于、生于、衰于”):一是官至高位不懈怠;二是病情快愈不麻痹;三是松懈懶惰生禍患;四是孝順?biāo)ヂ淦鹩谄拮?。這是防微杜漸、見微知著的洞察能力。

曾子“察星辰”，“察民情”，觀天、觀地、觀人、觀心?！对犹靾A》反映了他的自然觀察?！对恿⑹隆贩从沉怂纳鐣^察。曾子“察言觀行知其心”，均屬于觀察人，且重點(diǎn)在觀察“官吏”。他講的“十一觀”和“四察”論，系統(tǒng)總結(jié)了他社會觀察的豐富經(jīng)驗(yàn)，尤其可以借鑒為“官吏監(jiān)察經(jīng)”，看他們是不是經(jīng)得起“信而不虛”、“懼而不恐”、“怒而不惛”、“喜而不誣”、“近色不逾”、“飲食有常”、“得利能讓”、“哀不失貞”、“窮而不營”、“勞而不擾”這十大考驗(yàn)。他的自然觀察和社會觀察不但為寫作提供了內(nèi)容，也為寫作提供了方法。

(4)“博讀約寫”。閱讀積累是寫作的動力之一，寫作的蓄意、聚材、取法、用語都要以閱讀為基礎(chǔ)?！安W(xué)而孱守之，微言而篤行之，行必先人，言必后人?！?《曾子立事》)這里的“博學(xué)”可釋為“博讀”;“孱守”可釋為“約寫”。廣泛地閱讀學(xué)習(xí)并細(xì)小地守約地寫作?！拔⒀浴笨舍尀椤吧賹憽薄ⅰ熬珜憽?“篤行”可釋為“大干”、“實(shí)干”。少說少寫并厚實(shí)地堅(jiān)定地去做。從“讀”和“寫”的關(guān)系看，讀要博，寫要約，揭示了“讀為寫根”的思想;從“言”和“行”的關(guān)系看，寫作要少而精，行動要多而實(shí)，揭示了“微言篤行”的文章實(shí)用規(guī)律。

“人信其言，從之以行，人信其行，從之以復(fù)，復(fù)宜其類，類宜其年，亦可謂外內(nèi)合矣?！?《立事》)這一段話我們試作新解。人家相信你的文章正派，才會用實(shí)際行動來跟從你，人家相信你的行為正當(dāng)，才會繼續(xù)跟從下去走你的路，通過考求檢驗(yàn)?zāi)愕男袨槭欠穹蟼鹘y(tǒng)的法則，如果符合法則了才會長期堅(jiān)持下去，這就稱得上言行一致了。曾子的“復(fù)宜其類，類宜其年”，提出了一個“前后相類，以類相從，長期傳承”的理念。文章寫作，無論是意旨、事料、語言、章法、體式、文風(fēng)等，都有一個繼承問題。曾子的文章(如《曾子》《孝經(jīng)》《主言》《大學(xué)》等)常常出現(xiàn)“某人曰”、“某書云”、“昔者”、“昔”……，這就是踐行“復(fù)宜其類，類宜其年”的寫法。秉著孔子“述而不作”的教誨，曾子的文章表現(xiàn)出竭力傳承孔子思想的“復(fù)宜其類”精神，因而“傳承”色彩特別濃郁。

2.“顯寫作”——文章“表達(dá)”論

曾子的文章著述，表面上沒有“論寫作”的專篇專章，實(shí)際上他談的種種“言語”規(guī)則，卻透露了“立意、構(gòu)思、得體、措辭”等寫作經(jīng)驗(yàn)。

2.1 “誠意正心”——寫作立意論

曾子的文章“表達(dá)”，首先要明確“寫”和“意”的關(guān)系?！洞髮W(xué)》中講的“誠意正心”、“克明峻德”、“棄舊圖新”，《曾子立事》中講的“悅善惡惡”，雖然指“為學(xué)”之道，但同時也指“為文”之道。

(1)“誠意正心”。“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也?！薄八^修身在正其心者:身有所忿，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！痹谠涌磥?，“誠意”就是“不自欺”，謹(jǐn)守內(nèi)心的誠篤，就是“慎獨(dú)”，“意念真誠”是寫作立意的本色?！罢摹本褪潜３謨?nèi)心的中正，不被個人好惡所左右，不受自私欲望所支配，端正心思是寫作立意的航標(biāo)。

(2)“克明峻德”。《康誥》曰:“克明德?！薄洞蠹住吩?“顧湜天之明命?！薄兜鄣洹吩?“克明峻德。”皆自明也。在曾子看來，聽從遠(yuǎn)古的昭示，保持天賦的良好秉性，弘揚(yáng)光明正大的品德，不但是做人的準(zhǔn)則，而且是寫作立意的準(zhǔn)則。

(3)“棄舊圖新”。湯之《盤銘》曰:“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰:“作新民?！薄对姟吩?“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無所不用其極。在曾子看來，人要每天有點(diǎn)進(jìn)步，社會要不斷革故鼎新，同樣，文章寫作也要不斷棄舊圖新，尤其是立意要篇篇求新，達(dá)到“無所不用其極”的程度。

(4)“悅善惡惡”?！叭搜圆簧贫贿`，近于說其言;說其言，殆于以身近之也;殆于以身近之，殆于身之矣。人言善而色崽焉，近于不說其言;不說其言，殆于以身近之也;殆于以身近之，殆于身之矣?！痹谠涌磥恚粣偵蒲?，近于遠(yuǎn)離善言;遠(yuǎn)離善言，近于反對善言?！皹飞飘?dāng)速，違惡當(dāng)嚴(yán)”。這里涉及“文情”問題，寫作中對善惡的喜歡或反對，態(tài)度必須分明。

《曾子立事》中多次講:“不唱流言”，“不稱懼惕之言”，“亂言弗殖”，“神言弗致”，“眾言弗主”，“靈言弗與”，“惡言死焉”。從“言為文章”的理念來看，就是“不寫游談無根的文章，不寫危言聳聽的文章，不寫離經(jīng)叛道的文章，不寫神異怪誕的文章，不寫隨聲附和的文章，不寫空靈飄渺的文章，不寫邪惡害人的文章?！痹谠涌磥恚皭簮骸笔恰罢\意正心”的具體表現(xiàn)，不去掉邪念歪心，意就難誠，心就難正。按照“不破不立”的思想斗爭規(guī)律，文章寫作立意要純正，就必須旗幟鮮明地“張揚(yáng)真善美，拒斥假惡丑”。

2.2 “言必思復(fù)”——寫作構(gòu)思論

曾子的文章“表達(dá)”，其次要闡釋“寫”與“思”的關(guān)系，讓寫作“立意”落實(shí)到“構(gòu)思”上。

(1)“思而后動”。《曾子立事》說:“君子慮勝氣，思而后動，論而后行，行必思言之，言之必思復(fù)之，思復(fù)之必思無悔言，亦可謂慎矣?！睆膶懽鳌皹?gòu)思”的角度來領(lǐng)悟這段話，就是說，寫作要以情感為動力，但又不能感情用事，要考慮成熟、論證周全后才去執(zhí)筆寫作，想說的話必須考慮是能夠公開說出去的負(fù)責(zé)任的話，要作的文必須反復(fù)考慮全面，反復(fù)考慮全面后寫出的思想才是無可后悔的成熟的言論。曾子強(qiáng)調(diào)“言必思復(fù)”，意謂反復(fù)構(gòu)思后的寫作才能避免偏敝。

(2)“疑而不言”?！对恿⑹隆酚终f:“君子疑而不言，未問則不言。”曾子的“疑而不言”正是承繼孔子的“多聞闕疑”，“多見闕殆”而來。文章寫作也要采取慎言謹(jǐn)寫的態(tài)度，保留可疑的地方，足以自信了，有把握才下筆，這樣會減少錯誤?！对恿⑹隆愤€說:“君子見利思辱，見惡思垢，嗜欲思恥，忿怒思患，君子終身守此戰(zhàn)戰(zhàn)也?！边@“四見四思”從事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的危險(xiǎn)性提醒作者要抱“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”的態(tài)度，重申了慎言謹(jǐn)寫的重要?！缎⒔?jīng)·感應(yīng)章》說:子曰:“故雖天子，必有尊也，言有父也;必有先也，言有兄也?！边@里講“天子言有父，言有兄”，意謂“尊先”不受至高地位的限制，即使權(quán)大位尊的作者也要慎言謹(jǐn)寫。

(3)“言思可道”?！缎⒔?jīng)·圣治章》說:子曰:“君子……言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度?！边@里的“六可”雖然是直接講“圣治”的，但它啟示作者在寫作構(gòu)思時，無論言行事理舉止都要慎重考慮，務(wù)必讓民眾讀者“可道，可樂，可尊，可法，可觀，可度”。

(4)“切磋琢磨”?！洞髮W(xué)·傳三》有言:《詩》云:“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮暄兮。有斐君子，終不可喧兮!”“如切如磋”者，道學(xué)也。“如琢如磨”者，自修也?！吧鈨n兮”者，恂栗也?！昂召庑狻闭撸x也?！坝徐尘?，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也?！痹咏柙姷恼Z言描寫了詩意的人生，用“切磋琢磨”渲染了精心構(gòu)思的艱辛，這簡直是關(guān)于作文美好構(gòu)思的一段極富啟發(fā)性的導(dǎo)寫言論。

2.3 “賦形得體”——寫作體式論

曾子的文章“表達(dá)”，第三要解決“寫”與“體”的關(guān)系，讓“構(gòu)思”外現(xiàn)于恰當(dāng)?shù)摹绑w式”。檢閱曾子的著述，除了在寫作實(shí)踐中運(yùn)用了《曾子》、《孝經(jīng)》、《主言》、《曾子問》、《大學(xué)》、《論語》這些論說體、對話體、問答體之外，在文章體裁上也有點(diǎn)滴的論述或妙用。

(1)“誥、典、銘、誓”?！洞髮W(xué)·傳一》解說“三綱領(lǐng)”之一“明明德”時，引用《康誥》曰:“克明德。”……《帝典》曰:“克明峻德”，用以論證弘揚(yáng)崇高美好的品德。《大學(xué)·傳二》解說“三綱領(lǐng)”之二“親民”時，又引用湯之《盤銘》曰:“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰:“作新民”，用以論證“棄舊圖新”的思想?！洞髮W(xué)·傳十下》解說“治國平天下”時，引用《尚書·秦誓》的一段話:“若有一個臣，……人之彥圣……以能保我子孫黎民，尚亦有利哉!”用以論證選用國家棟梁在于德。這里提出了“誥、典、銘、誓”四種文章體裁?！罢a，用之于會同”(周禮·士師)，是在眾人相會時發(fā)表的講話，或上告下，或下告上，或平輩相告，或告于民，或告于神，應(yīng)用廣泛。“典”即簡冊，《帝典》是贊堯舜二帝管理國家大事的英明決策。“銘”是古代刻在鐘鼎器物上的集團(tuán)文字，記事、記功，具有頌德或警示的作用?！般憽敝干檀_國君主商湯洗澡盆上刻鑄的銘文?！笆摹奔词膸煟糜谲娐?，出征討伐時告誡將士之辭。曾子雖沒有上述四種文體的解說，但他的妙用卻恰到好處。

(2)“祭告于祖”?！对訂枴分杏涊d了孔子關(guān)于“祭告”的一段話:孔子曰:“諸侯適天子，必告于祖，奠于禰，冕而出視朝，命祝史告于社稷、宗廟、山川，乃命國家五官而后行。道而出，告者五日而遍，過是非禮也。凡告用牲幣，反亦如之。諸侯相見，必告于禰，朝服而出視朝，命祝史告于五廟、所過山川，亦命國家五官，道而出。反，必親告于祖禰。乃命祝史告至于前所告者，而后聽朝而入?！边@段話連續(xù)用了九個“告”字，講的是祭禮所用的“訃告”、“祭告”、“祭文”一類文體。這類“祭告”莊嚴(yán)肅穆，不會純?yōu)榭陬^傳達(dá)，必須形成文稿，而且由“?！?祭祀時主持祭禮的人)和“史”(負(fù)責(zé)記事的官員)專職書寫、傳說。

(3)“以正致諫”?！对颖拘ⅰ分姓f:“君子之孝也，以正致諫?！薄对邮赂改浮分姓f:曾子曰:“父母之行，若中道則從，若不中道則諫，諫而不用，行之如由己。從而不諫，非孝也;諫而不從，亦非孝也。孝子之諫，達(dá)善而不敢爭辯?！薄缎⒔?jīng)·諫諍章》中又寫道:子曰:“……昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下;諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國;大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家;士有爭友，則身不離于令名;父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君。故當(dāng)不義則爭之。從父之令，又焉得為孝乎!”這三段話連續(xù)用了六個“諫”字、八個“爭”字，涉及“諫諍”一類上行文書?！爸G”者，更也，糾正也;“爭”者，諍也，規(guī)勸也?！盃幊肌?、“爭友”、“爭子”表明當(dāng)時不但在天子、諸侯、卿大夫之下設(shè)有專事“諫諍”的各級官員(三公、四輔、孤卿、三卿、上大夫、家相、宗老、邑宰)，而且在“士”間和“家族”里也應(yīng)有直言規(guī)勸的“諍友”和“孝子”，證明“諫辭”文體應(yīng)用于社會各階層?？鬃?、曾子提出的“以正致諫”，要求用善良美好的德行去糾正上峰的過錯，使尊長都成為有德行的人。如果是“以邪致諫”，那就不是“忠臣、孝子”，而蛻變?yōu)椤凹槌?、逆子”了?！爸G辭”的寫作原則在于“不義則爭”，“諫辭”的生命力在于規(guī)勸的“直言”是正確的意見。

(4)“誄之以禮”?！对訂枴分杏醒?“賤不誄貴，幼不誄長，禮也。唯天子稱天以誄之。諸侯相誄，非禮也?！贝颂幷劦郊漓肷系摹罢C”這一文體的作者資格問題?！罢C”是累述死者的生平功德表示哀痛的悼詞，“賤不誄貴，幼不誄長，諸侯不相誄”，屬于當(dāng)時的寫作禮制。今天的悼詞寫作已打破這種等級森嚴(yán)的禮法，“禮”的內(nèi)容在變，“誄之以禮”還是對的。

(5)“訟不越情”?！洞髮W(xué)·傳四》引用《論語·顏淵》中的話闡釋說:子曰:“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎!”無情者不得盡其辭，大畏民志，此為知本。曾子之所以傳述孔子“聽訟使無訟”的思想，一面表達(dá)了“秉公審案”、“大畏民志”的崇高目標(biāo)，一面宣示了“訟辭”(起訴、公訴、辯護(hù)、判決)這類法律文書務(wù)必反映真情，不允許“訟辭”隱瞞真情，無論原告與被告都不得花言巧語。

無獨(dú)有偶，《孔叢子·刑論》又記載:曾子問聽獄之術(shù)。孔子曰:“其大法也三焉:治必以寬，寬之之術(shù)歸于察，察之之術(shù)歸于義。是故聽而不寬是亂也，寬而不察是慢也，察而不中義是私也，私則民怨。故善聽者，聽不越辭，辭不越情，情不越義?！稌吩弧舷卤攘P，亡僭亂辭?！边@里涉及到刑法上的“訟辭”一類法律文書，并提出“聽不越辭，辭不越情，情不越義”的審理原則，“三不越”中，特別是“辭不越情，情不越義”的法條，具有寫作“訟辭”體裁的規(guī)范意義。

2.4 “立言合法”——寫作措辭論

曾子的文章“表達(dá)”，第四要處理好“寫”與“言”的關(guān)系，讓“立意”、“構(gòu)思”、“得體”最后落實(shí)到“辭達(dá)”上。檢閱曾子的著述，在寫作實(shí)踐上，敘述、描寫、說明、議論、抒情五種表達(dá)方式可謂一應(yīng)俱全;在“措辭”理論上，他也提出了一系列“言語”規(guī)則。

(1)“看人說話”?！对恿⑿ⅰ返谝徽抡f:“曾子曰:君子立孝，其忠之用，禮之貴。故為人子而不能孝其父者，不敢言人父不能畜其子者;為人弟而不能承其兄者，不敢言人兄不能順其弟者;為人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣也。故與父言，言畜子;與子言，言孝父;與兄言，言順弟;與弟言，言承兄;與君言，言使臣;與臣言，言事君?！痹又v“立孝要用忠貴禮”，即行孝從自身做起，從小事做起，勸孝看對象說話。他從“言”語交際的對象提出“看人說話”:寫文章特別要看讀者對象的需要。一是“敢言”責(zé)人必先責(zé)己，自己做到了，才能批評別人沒有做到，“正己”方能以文“正人”;二是“出言”看對象，“與父言，言畜子;與子言，言孝父;與兄言，言順弟;與弟言，言承兄;與君言，言使臣;與臣言，言事君?！边@一串話宣示了文章言語規(guī)則:交際要看對象、看目的。

(2)“非法不言”?！缎⒔?jīng)·卿大夫章》中說:“非先王之法，服不敢服;非先王之法，言不敢道;非先王之德，行不敢行。是故，非法不言，非道不行;口無擇言，身無擇行;言滿天下，無口過;行滿天下，無怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也?！痹釉谶@里講的“非法不言”，雖然是針對卿大夫談的孝道，但也適用于文章寫作的言語規(guī)范。包括卿大夫在內(nèi)的所有作者，其言語都得合乎禮法，“口無擇言”，“言滿天下無口過”。

(3)“不稱其諱”?！对恿⑹隆分姓f:“君子入人之國，不稱其諱，不犯其禁，不服華色之服，不稱懼惕之言。故曰:與其奢也，寧儉;與其倨也，寧句?！薄墩撜Z·憲問》中說:孔子曰:“邦有道，危言危行。邦無道，危行言孫。”曾氏承繼孔子之道，談到了文章外交和內(nèi)交的語言科學(xué)和藝術(shù)?！肚Y》曰:“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱?！蓖饨簧系目谡Z和文章交際必須適應(yīng)新的環(huán)境，問禁、問俗、問諱，都是外交文書要特別講究的。對照閱讀《孝經(jīng)》的話:“非先王之法言不敢言?！比纭爸魅俗嫦染讼戎?，欲為避之也?！笨芍安环Q懼惕之言”是文章國際交流和文章國內(nèi)交流在語言風(fēng)格上的規(guī)范。敢說程度，用語分寸，均與政治氣候緊密相關(guān)。與世俯仰，方為俊杰。上段話還表明，文章語言要切合作者所處的社會位置，這是文章交際的任務(wù)所決定的。

(4)“不出惡言”?！对颖拘ⅰ分姓f:“孝子惡言死焉，流言止焉，美言興焉，故惡言不出于口，煩言不及于己?！痹拥摹皭貉圆怀鲇诳凇边@句話與《論語》的“己所不欲，勿施于人”相承傳;與《大學(xué)》的“言悖而出者，亦悖而入”相照應(yīng)。顯然“不出惡言”不僅是道德修養(yǎng)的要求，也是文章寫作語言運(yùn)用的規(guī)范。《曾子大孝》中又說:“故君子一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一舉足不敢忘父母，故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆也。一出言不敢忘父母，是故惡言不出于口，忿言不及于己。然后不辱其身，不憂其親，則可謂孝矣?！边@里講的“惡言不出于口，忿言不及于己。”不僅為“行孝”所必循，而且為“行文”所必需。對人吐“惡言”，對己發(fā)“忿言”，都是要力戒的。

(5)“不敢言大”?！对蛹膊　分姓f:“小者不審，不敢言大。”老子曰:“大以小為本，多以少為始?！薄洞蟠鞫Y記》云:“言必度乎身之所能行，行必期乎身之所實(shí)踐?！睂φ铡墩撜Z》的話:“其言之不怍，則為之也難!”可見，說大話，“大言不慚”是可鄙的。曾子深知“言”的輕重，特別是執(zhí)政者“言”的利害。《大學(xué)·傳九》中說:“一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓;一人貪戾，一國作亂。其機(jī)如此。此謂，一人定國?！边@里的“一言僨事”說承繼了孔子的“一言喪邦”說，啟示文章寫作“立言”的至關(guān)重要性。

(6)“直言直行”?！对又蒲灾小氛f:“是以君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。畏之見逐，智之見殺，固不難;詘身而為不仁，宛言而為不智，則君子弗為也。君子雖言不受必忠，曰道;雖行不受必忠，曰仁;雖諫不受必忠，曰智?！痹釉谶@里講的“君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位”，將“直言”與“宛言”、“直行”與“屈行”對照，肯定文章的兩種語言風(fēng)格和兩類行為品格，高揚(yáng)“君子直言直行”的人品和文品，既斥責(zé)缺德者的“宛言取富”和“屈行取位”的邪氣，也批評文壇上“宛言取富”和“屈行取位”的歪風(fēng)?！对恿⑹隆分姓f:“是故君子出言以鄂鄂，行身以戰(zhàn)戰(zhàn)，亦殆免于罪矣?！痹拥摹俺鲅远醵酢?，表明文章寫作要體現(xiàn)旗幟鮮明、直言爭辯的戰(zhàn)斗風(fēng)格。

(7)“言不自舍”?！对恿⑿ⅰ分姓f:“‘夙興夜寐，無忝爾所生’，言不自舍也。不恥其親，君子之孝也?！痹犹岢龅摹把圆蛔陨帷?，就是要求作者對自己寫出的文章負(fù)責(zé)，即所謂“文責(zé)自負(fù)”也?！对恿⑹隆分袑懙?“說而不能，窮也;……不能行而言之，誣也。……道言而飾其辭，虛也?！玫罒┭?，亂也。”曾子在這里批評的“窮言”、“誣言”、“道言”、“煩言”，實(shí)際是規(guī)避“理屈詞窮”，拒斥“輕諾寡信”，反對“道聽途說”，力戒“繁瑣拉雜”。這些都是文章寫作的言語規(guī)范。

(8)“言必齊色”?！对邮赂改浮分姓f:“若夫坐如尸，立如齊，弗訊不言，言必齊色，此成人之善者也，未得為人子之道也?！边@里講祭祀的嚴(yán)肅時刻，不問不答，言必正色。強(qiáng)調(diào)特殊語境下，言語的姿態(tài)、語調(diào)、語氣都要講究?！督饦亲印ち⒀浴酚涊d:曾子曰:“昔楚人掩口而言欲以說王，王以為慢，遂加之誅?！边@個文章敘事，以“掩口而言”遭殺戮的慘例證明說話姿態(tài)的重要性，也為禮貌對話的描寫提供了借鑒。

(9)“善出辭氣”?！墩撜Z·泰伯》中寫道:曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰:“鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三:動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣;正顏色，斯近信矣;出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?；e豆之事，則有司存。”邢昺的《論語注疏》說:“人之相接，先見容貌，次觀顏色，次交言語，故三者相次而言也?！痹拥呐R終遺囑，以慈善之心敬告知禮不深的貴族后生，指出與人交往的三種外部表情:“動容貌”、“正顏色”、“出辭氣”。這是“謹(jǐn)于外而完其內(nèi)”的修身原則。其中“出辭氣”，強(qiáng)調(diào)言辭舒緩，語氣謙和，意在遠(yuǎn)離粗鄙無禮，這是文章措辭的語氣規(guī)范。

(10)“衡言不革”?！对又蒲韵隆氛f:曾子曰:“天下有道，則君子?然以交同;天下無道，則衡言不革?！闭諔?yīng)《曾子制言中》的“衡途而僨”(橫死在路上)之“衡”。曾子的“衡言不革”，就是《中庸》所解說的“國無道，至死不變?！币庵^處在亂世，要堅(jiān)持常理，抗言不更其節(jié)。

3.“后寫作”——文章“傳播”論

如果說“前寫作”是素材積累，“顯寫作”是自我實(shí)現(xiàn)，那么“后寫作”就是與讀者互動，目的在探討寫作成品的社會效應(yīng)和價(jià)值評估。曾子的“文章讀者意識”是十分強(qiáng)烈的，其“文章傳播觀念”有以下幾個層次。

3.1 “贈人以言”——“以文會友”論

《荀子·大略》記載:曾子行，晏子從于郊。曰:“嬰聞之，君子贈人以言，庶人贈人以財(cái)。嬰貧無財(cái)，請假于君子，贈吾子以言:乘輿之輪，太山之木也，示諸檃栝，三月五月，為幬菜敝，而不反其常。君子之檃栝不可不謹(jǐn)也，慎之!蘭、芷、藁本，漸于密醴，一佩易之。正君漸于香酒，可讒而得也。君子之所漸不可不慎也?！?/p>

《孔子家語·六本》記載:曾子從孔子之齊，齊景公以下卿之禮聘曾子，曾子固辭。將行，晏子送之，曰:“吾聞之，君子遺人以財(cái)，不若善言。今夫蘭之本三年，湛之以漉醢，既成，噉之，則易之匹馬。非蘭之本美也，所以湛之者美矣。愿子詳所湛者。既得所湛，亦求所湛夫。夫君子居必?fù)裉?，游必?fù)穹剑吮負(fù)窬?。擇君所以求仕，擇方所以修道。吾聞反常移性者欲也，故不可不慎?”仲尼聞之曰:“晏子之言君子哉!依賢者故不困，依有者固不窮焉，蚿斬足而復(fù)行，何也?以其輔之者眾?！?/p>

《晏子春秋·內(nèi)篇雜上》記載:曾子將行，晏子送之，曰:“君子贈人以軒，不若以言。吾請以言之以軒乎?”曾子曰:“請以言。”晏子曰:“今夫車輪，山之直木也，良匠揉之，其圓中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)嬴矣。故君子慎隱揉。和氏之璧，井里之困也，良工修之，則為存國之寶，故君子慎所修。今夫蘭本，三年而成，湛之苦酒，則君子不近，庶人不佩，湛之縻醢，而賈匹馬矣。非蘭本美也，所湛然也。愿子以求必所湛。嬰聞之，君子居必?fù)襦彛伪鼐褪?，擇居所以求士，求士所以避患也。嬰聞汩常移質(zhì)，習(xí)俗移性，不可不慎也?！?/p>

《說苑·雜言》也記載了大致相同的話:曾子從孔子于齊，齊景公以下卿禮聘曾子。曾子固辭，將行。晏子送之，曰:“吾聞君子贈人以財(cái)，不若以言。今夫蘭本三年，湛之以鹿醢，既成，則易之以匹馬。非蘭本美也，愿子詳其所湛。既得所湛，亦求所湛。吾聞君子居必?fù)裉帲伪負(fù)袷?。居必?fù)裉帲該袷恳?游必?fù)袷?，所在修道也。吾聞反常移性者，欲也，故不可不慎也。?/p>

我們不嫌重復(fù)地征引《荀子》、《孔子家語》、《晏子春秋》和《說苑》上有關(guān)“贈人以言”的歷史記載(原文)，是想表明曾子的“贈人以言”說已被各位名家所公認(rèn)?！把浴笔顷套拥牧佳?，四個版本的記載大同小異，可以互證;“贈人以言”是曾子的文章傳播主張?！熬又弧笔恰百浫艘载?cái)”呢?還是“贈人以言”呢?曾子毫不猶豫地選擇了“贈人以言”。在曾子看來，乘輿之輪、和氏之璧、蘭芷藁木等物質(zhì)財(cái)寶的饋贈，遠(yuǎn)不及金玉良言、圣賢文章等精神財(cái)富的珍貴;“贈人以言”的精神交流比“贈人以財(cái)”的物質(zhì)交換更有價(jià)值。特別是“居必?fù)裉?，游必?fù)袷俊薄ⅰ耙蕾t不困，依有不窮”、“汩常移質(zhì)，習(xí)俗移性”的“所漸”、“所湛”說，與現(xiàn)代傳播學(xué)所謂的“浸泡理論”相通相融。2560多年前，曾子就能用晏子的“所漸、所湛”論，借“贈人以言”的精神交流來傳播先賢的思想，讓讀者“浸泡”成有道德的文化人，這不啻為文章傳播之本源。

3.2 “言而有信”——讀者信譽(yù)論

曾子“立言”或“制言”，或“作文”，目的在“以文會友，以友輔仁”。因此，“言語”演變成的“文章”在讀者中產(chǎn)生的信譽(yù)，是他非常關(guān)心的。《論語》中“言而有信”(《學(xué)而》)的“信”字出現(xiàn) 27次，曾子直接言“信”有兩次:“吾日三省吾身”的“第二省”就是“與朋友交而不信乎?”“君子所貴乎道者三”的“第二道”就是“正顏色，斯近信矣?！?/p>

曾子著述(《曾子》《孝經(jīng)》《大學(xué)》《主言》《曾子問》)中“信”字出現(xiàn) 18次。例如，《曾子立事》中說:“人信其言，從之以行，人信其行，從之以復(fù)。”“君子……不疑人以不信……”“可言而不信，寧無言也。君子終日言，不在尤之中;小人一言，終身為罪?！薄熬枚鴱?fù)之，可以知其信矣?！薄对哟笮ⅰ分姓f:“朋友不信，非孝也?！耪?，信此者也?！薄吨餮浴分姓f:“故曰:多信而寡貌。其禮可守，其信可復(fù)，其跡可履。其于信也，如四時春秋冬夏;其博有萬民也，如饑而食，如渴而飲，下土之人信之夫!”《荀子·法行》中說:“臨財(cái)而不見信者，吾必不信也?！薄犊鬃蛹艺Z·致思》和《說苑·談叢52》記載了大致相同的話:曾子曰:“入是國也，言信乎群臣，則留可也;忠信乎群臣，則仕可也;澤施乎百姓，則安可也?！币陨险饕?0段話表明:曾子秉承孔子的“忠信之道”，從“交友、正色、聚類、察言、知人、修身、盡孝、守禮、博民、臨財(cái)、從政”多角度地闡釋了“信”的內(nèi)涵和價(jià)值?！蹲髠鳌酚涊d:“君子之言，信而有征，故怨遠(yuǎn)于其身;小人之言，僭而無征，故怨咎及之?！笨梢?，曾子重視“言而有據(jù)”、“言而有信”、“信言無尤”，都在獲取文章傳播的讀者信譽(yù)。

3.3 “言為可聞”——“以文鳴世”論

曾子《主言》中有一段發(fā)人深思的感慨:孔子曰:“參!今之君子惟士與大夫之言之間也，其至于君子之言者，甚希矣，於乎!吾主言其不出而死者乎?哀哉!”抱有“修己以安百姓”的人生目標(biāo)的孔子，最傷心的事是自己的“以德治國”的主張至死得不到推行，他把“言之無聞”的哀嘆吐露給曾子，就是要曾子明白“言之有聞”的重要，做堅(jiān)定的濟(jì)世主義者。

《荀子·大略》記載:曾子曰:“孝子言為可聞，行為可見。言為可聞，所以說遠(yuǎn)也;行為可見，所以說近也。近者說則親，遠(yuǎn)者說則附。親近而附遠(yuǎn)，孝子之道也?！边@里表面上是從孝道角度談“言為可聞”，實(shí)質(zhì)上是從“話語”和“文章”的雙重視角談思想的廣遠(yuǎn)傳播。嚴(yán)格講，當(dāng)時當(dāng)?shù)氐挠新暉o形的“話語”傳播是極有限的，能夠跨越時空的限制、產(chǎn)生廣泛持久影響的是有形無聲的“文章”傳播。

《孟子外書·性善辨》記載:孟子游于莒，有曾子講堂焉。孟子登堂彈琴而歌，二三子和之。莒父老曰:“久矣夫不聞此音也。圣人之徒也?！边@是曾子以音以文聞于后世的確證?！霸又v堂”所傳播的不只是有聲的琴曲和箴言，更重要的是“言語記錄”的文章。

《漢書·董仲舒?zhèn)鳌酚涊d:曾子曰:“尊其所聞，則高明矣;行其所知，則光大矣。高明光大，不在于它，在乎加之意而已?！边@又是曾子“言為可聞”的確證!儒家思想要“高明光大”，必須增強(qiáng)傳播孔子文章的意志，使孔子之道傳揚(yáng)后世。

《曾子立事》中說:“身言之，后人揚(yáng)之，身行之，后人秉之?！薄缎⒔?jīng)·開宗明義章》中說:子曰:“……立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！薄缎⒔?jīng)·廣揚(yáng)名章》中又說:“是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣!”

綜上所述，曾子的著述確實(shí)繼承了孔子“以文鳴世”的思想。他講的“身言”可理解為“作者寫出來的文章作品”;他講的“后人揚(yáng)之”、“后人秉之”，就是要讓自己的文章爭得讀者的贊揚(yáng)，取得長久的社會影響?！缎⒔?jīng)》實(shí)際已成為以“文”傳“孝”的“圣經(jīng)”?！墩撜Z》《曾子》《大學(xué)》等經(jīng)典文章的千古流傳，經(jīng)久不衰，就是“以文鳴世”的鐵證。