試論曾肇詩歌

王 婭

（安徽大學(xué)文學(xué)院，安徽 合肥 230039）

曾肇，字子開，號曲阜先生，北宋后期的政治家、詩人。曾肇與其兄曾鞏、曾布等七人被稱為“南豐七曾”。曾肇為人仁厚謙和，敢于諫言。他隸屬新黨，一生飽嘗宦海浮沉，輔佐北宋英宗、神宗、哲宗、徽宗四朝，曾任吏、戶、刑、禮四部侍郎，并著有《曲阜集》、《西掖集》、《內(nèi)制》、《外制》、《宸章》、《奏議》等，多已亡佚。 現(xiàn)今對于曾肇的研究尚處于伊始階段，國內(nèi)外還沒有相關(guān)的學(xué)術(shù)論文發(fā)表。本文試圖通過對具體作品的分析勾勒出詩人詩歌作品的輪廓。

1.曾肇詩歌的分類

《全宋詩》中記載的曾肇的 47首詩（我們暫且把只留存下兩句的篇目也算作一首），題材多樣，其中較為顯著的便是寫景詠物詩、唱和寄贈(zèng)詩和詠懷詩，除此之外還有少量詠史詩、悼亡詩及緬祖繼志、題畫題墨之作。

1.1 寫景詠物詩

在現(xiàn)存的47首曾肇詩歌中有24首寫景詠物詩，可見它在曾肇的詩作中所占的比重之大。其中 《淮南道中》、《京口甘露寺》、《滁州》等 6首詩都緊扣詩題，詩中各句皆為寫景，用以表現(xiàn)所寫之處的景色優(yōu)美。如《滁州》中有“夜雨暗添西澗水，春風(fēng)開遍北樓花”，下了整夜的春雨增添了西澗湖的湖水，詩人用“暗添”二字形象地表現(xiàn)出春雨的細(xì)密無聲，而沐浴春風(fēng)的花兒也似乎在瞬間全部開放。詩人用潤物細(xì)無聲的春雨、豐盈的湖水、和煦的春風(fēng)和遍地的春花表現(xiàn)滁州春日的美。另有《梅花》、《龍眼》等 9首現(xiàn)只殘存兩句的詩作用以狀物。如《棕櫚》中有“童童雙棕櫚，蔥蒨兩車蓋”，即還沒有完全長成的棕櫚樹卻也有大如車蓋的青蔥的棕櫚葉，詩人用“車蓋”比喻棕櫚葉，形象地表現(xiàn)出棕櫚葉的寬大。

這24首詩中更有6首借物喻人之作值得關(guān)注。如《凌霄花》：

凌波條體纖，柔枝葉上綴。青青亂松樹，直干遭蒙蔽。不有巖霜威，焉能辨堅(jiān)脆。

這首詩的前四句描寫了凌霄花的形態(tài)，而最后兩句是詩人面對凌霄花所發(fā)出的感嘆。只有經(jīng)歷風(fēng)霜的考驗(yàn)，才能顯現(xiàn)凌霄花的堅(jiān)韌。詩人這句詩一語雙關(guān)，他也意指外界惡劣的環(huán)境磨礪出了自己堅(jiān)韌的性格，沒有困難和挫折，也就無法知曉一個(gè)人是否擁有高尚的品質(zhì)。又有曾肇的《瑞香花》：“風(fēng)雨難披枝葉瘦，可憐終不減清香?！痹娙艘匀鹣慊ㄓ魅耍澝榔洳晃窂?qiáng)暴、堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格。更有“春蘭抱幽姿，無意生蒿艾”一句詩，表達(dá)詩人不愿沉淪，不甘歸于俗流的思想情感。

這些寫景詠物詩透露出作者的審美情趣，也表現(xiàn)出詩人“出淤泥而不染”、不畏強(qiáng)暴的高尚品格，在曾肇的詩作中占有重要地位。

1.2 唱和寄贈(zèng)詩

現(xiàn)存曾肇詩歌中還有唱和寄贈(zèng)詩5首。詩人通過交流詩文的方式結(jié)交朋友，顯露才華。如《寄呂南公》：

主人第一河南守，之子無雙江夏才。會(huì)見吹噓上云漢，可能憔悴隱蒿萊。風(fēng)騷寓興垂金薤，翰墨傳家富玉杯。傾蓋相知?jiǎng)侔资祝庵叟R別重徘徊。

這首詩是曾肇為呂陶而作。只看 “河南第一守”、“無雙江夏才”的稱贊，我們便可感受到詩人對呂陶的欣賞。詩的頷聯(lián)用夸張的手法描畫了呂南公的氣質(zhì)形象，頸聯(lián)又極言呂南公才華橫溢。這些都為詩人結(jié)交呂南公做了鋪墊。這種交友的詩作也從側(cè)面反映出文人士大夫的生活情狀。在曾肇寫給陳師道的詩《次后山陳師道見寄韻》中，詩人不僅稱贊了陳師道“通蝌蚪”的才學(xué)，也表明了自己“便欲去為林下友，懶隨年少樂新知”的交友態(tài)度。

詩文不僅能讓文人交流思想，建立友誼，也能顯露詩人才華。在曾鞏的《館閣送錢純老知婺州詩序》中有關(guān)于館閣文人“餞會(huì)雅集”的敘述，他們往往定期聚會(huì)，選擇名勝之地，飲酒賦詩，抒懷綢繆。在這種聚會(huì)中嶄露頭角，更容易博得統(tǒng)治集團(tuán)的賞識。曾肇任館職二十余年，所留唱和應(yīng)制之作并不多，卻十分典型。如《次兄子宣先生作高陽眾樂園成被命金陵易鎮(zhèn)韻》：

文物河間信可嘉，風(fēng)流江左亦堪夸。水南水北千竿竹，山后山前二月花。久愧迂儒懷郡紱，聊須雋老駐軍牙。兩州耆舊無多怪，魯衛(wèi)從來是一家。

這是詩人給其兄曾布的和詩。這首七律首聯(lián)和頷聯(lián)寫金陵物華天寶，人杰地靈。曾肇謙稱自己為“迂儒”，對于自己掌握大權(quán)十分慚愧，還要才智出眾的前輩“駐軍牙”。用一句“魯衛(wèi)從來是一家”寬慰“耆舊”，充分體現(xiàn)出曾肇的睿智和深諳人情世故的特點(diǎn)。全詩八句沒有一字寫“易鎮(zhèn)”卻句句皆為“易鎮(zhèn)”，自然流暢，毫不造作僵硬，盡顯詩人才華。另有一首《邇英閣侍讀筵作》中有“君臣相對疑賓客，誰識昭陵用意深”，意在言外，有“名為應(yīng)制，實(shí)為詠懷”之嫌。

從這些詩句中我們不難看出，對于曾肇來說，詩歌是表達(dá)思想、抒發(fā)情感的強(qiáng)有力的載體，也是他日常生活中不可或缺的重要組成部分。

1.3 詠懷詩

詠懷詩一般是指抒發(fā)詩人懷抱情志的詩。曾肇的詠懷詩抒發(fā)的皆為歸隱的志愿和對宦仕之外的平民生活的向往。如《族兄山莊》：

宦路崎嶇寄此身，羨君筑室離囂塵。能將孝謹(jǐn)傳家法，何用聲名動(dòng)世人。桑落百壺寧惜醉，竹竿千畝不憂貧。求田更欲依丘垅，來往他時(shí)愿卜鄰。

詩人把自己寄身仕途官場，看到兄長遠(yuǎn)離喧囂的居所感嘆不已。只要治家有方，讓子孫恭孝，又何必逐名趨勢？“在宋代，真正有學(xué)識的讀書人往往一舉成名，并進(jìn)而平步青云，成為朝廷重臣，因此宋代知識分子往往集文人、學(xué)者、重臣于一身，表現(xiàn)出多重人格特征?！保?］曾肇在除去官服后感嘆“能將孝謹(jǐn)傳家法，何用聲名動(dòng)世人”，這是對天下文人士大夫的勸慰，更是對他自身的考量。本詩首聯(lián)一句“羨君筑室離囂塵”便早已表露了詩人對世外的向往。詩人化用了陶淵明的詩句“徘徊丘垅間，依依昔人居。并灶有遺處，桑竹殘朽株”。陶詩所表達(dá)的是“終當(dāng)歸空無”的超脫境界，而曾肇在此是表達(dá)自己對世俗官場的厭棄。詩人寧愿像陶淵明一樣“披榛步荒墟”，也要自己選擇“鄰居”，選擇自己想要的生活。這種厭棄的背后便是詩人歸隱的志愿。

在《南郭隱居》中詩人描述了南郭居士“老有圖書忘世界，貧無杯酌送生涯”的生活情狀。徜徉書畫之間而忘卻外部世界、安于貧困的超脫淡然的人生境界正是詩人所向往的，因此詩人感嘆“徜來軒冕何須貴，未勝牛衣駕鹿車”。歸隱的情感愈是強(qiáng)烈，詩人對仕宦生活就愈厭倦，因此，詩人在《海陵春雨日》中就流露出了自己“只將宴坐收心念，懶向人間問是非”的生活態(tài)度。

現(xiàn)存曾肇的詠懷詩雖僅此3首，但它們卻給我們研究曾肇的詩歌提供了重要材料。這種遠(yuǎn)離囂塵歸隱的懷抱情志是詩人詩歌創(chuàng)作的潛在驅(qū)動(dòng)力。

此外，在曾肇的詩作中還有緬祖繼志詩、題畫詩、詠史詩和悼亡詩。雖然它們都僅僅只有一首，但卻象征著一個(gè)類別。他的緬祖繼志之作為《太父太師密國公賦詩江樓世稱名筆從姪子續(xù)得之以居肇緬思祖德且愛續(xù)之能繼志也為賦一首》，其題畫詩有《題王晉卿所藏鄭虔著色山水圖》，詠史詩為《二賢堂》，悼亡詩為《上王荊公墓》。

2.曾肇詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)

2.1 多種修辭手法的運(yùn)用

曾肇在詩歌創(chuàng)作中比較青睞于夸張、烘托、擬人和聯(lián)想想象的修辭手法，并且他在運(yùn)用這些修辭手法時(shí)又有自己的特點(diǎn)。首先表現(xiàn)在，在現(xiàn)存的曾肇詩作中，夸張、烘托的修辭手法主要被運(yùn)用在他的12首七言律詩中。如《太父太師密國公賦詩江樓世稱名筆從姪子續(xù)得之以居肇緬思祖德且愛續(xù)之能繼志也為賦一首》：

當(dāng)年太史謫仙翁，筆落江樓氣吐虹。無復(fù)琴樽對鷗鳥，空遺松栢幾秋風(fēng)。由來蘭玉生臺(tái)下，重見溪山入坐中。愿我豈能繩祖武，倚闌歸思附冥鴻。

詩歌首聯(lián)簡潔的敘述祖先事跡，追憶榮光，稱先祖是被貶凡塵的仙翁，江樓賦詩，吞云吐虹。這里運(yùn)用了夸張的修辭手法，極言祖先才華橫溢、氣度不凡。頷聯(lián)筆鋒一轉(zhuǎn)，追憶的榮光已在時(shí)間的沖刷下漸漸淡薄，當(dāng)下江樓已不見當(dāng)年“琴樽對鷗鳥”的儒生幽情，歲月流逝，松栢依舊，烘托出如今榮光不在的落寞和詩人心中的感傷。夸張、烘托等修辭手法的運(yùn)用使詩歌典雅、生動(dòng)，詩人志向的表達(dá)也顯得理性、婉約。

此外，在《次兄子宣先生作高陽眾樂園成被命金陵易鎮(zhèn)韻》中亦有“水南水北千竿竹，山前山后二月花”的句子，詩人運(yùn)用夸張的手法極言金陵的物產(chǎn)豐饒，風(fēng)景優(yōu)美。更有《寄呂南公》中“會(huì)見吹噓上云漢，可能憔悴隱蒿萊。風(fēng)騷寓興垂金薤，翰墨傳家府玉杯”四句，詩人同樣運(yùn)用了夸張的手法生動(dòng)形象的描畫了呂南公的氣質(zhì)形象，極言其才學(xué)過人，文采斐然，同時(shí)也烘托出詩人對呂南公的贊賞之情，使詩歌更顯婉約典雅之美。

在這12首律詩中，詩人借夸張、烘托等修辭手法，取得了生動(dòng)形象的表達(dá)效果，使詩歌語言典雅，意境婉約。同時(shí)，詩人也成功運(yùn)用這種手法來表達(dá)深沉的情感，使詩歌親切溫潤。如《出門寄家》中“畫角數(shù)聲來別浦，孤帆一點(diǎn)背斜暉”，描畫出數(shù)聲畫角傳至送別的渡口，在夕陽的殘照中只見一片孤帆的景色，烘托出詩人別離的傷感。而“山樹秋前落”、“江云水上飛”的景致在詩人眼中，更加襯托出詩人的不舍之情。

其次，曾肇在他的寫景詠物詩中（這部分作品以七言絕句和五言詩為主）常常運(yùn)用擬人、聯(lián)想想象的修辭手法。這種創(chuàng)作手法使詩作生動(dòng)傳神，親切感人，富有濃厚的浪漫氣息。如《武夷山天柱峰》：

燕越相望路八千，忽驚天柱落樽前。何如乞我雙鳧舄，飛上峰頂訪列山。

詩人和天柱峰的不期而遇及天柱峰的奇險(xiǎn)都在“忽驚”二字中表現(xiàn)得淋漓盡致。天柱山的美讓詩人不禁浮想聯(lián)翩，詩人祈求像野雞一樣飛到天柱峰頂看腳下群山。浪漫的想象使詩歌顯得十分唯美，詩人的祈愿仿佛就在耳邊，親切感人。帶有濃重浪漫色彩的聯(lián)想想象，讓隱藏在文字身后的天柱峰的美和詩人的情感恰到好處的融合，親切可感。

詩人在詠物詩中還常常把所詠之物擬人化，這樣的作品有8首之多。如《酴醾》中的“國艷寧施粉，天然自染衣”，使酴醾化身為天然去雕飾的美女，贊美其清新脫俗。又如《梨花》中的“一片朝云粉面乾，雨余仍帶淚闌干”，詩人把雨后梨花寫作落淚美人，形象地表現(xiàn)出梨花惹人憐愛的嬌美。

諸如此類的句子不勝枚舉，但相同的是，擬人手法的運(yùn)用都使詩歌更加生動(dòng)傳神，親切感人。

2.2 動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合的描寫方式

如果說擬人、聯(lián)想等是曾肇詩歌中比較突出的修辭手法，那么動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合的描寫便是其擅長的表現(xiàn)手法。如《淮南道中》：

四山蓊郁氣朝隮，晚雨廉纖未有泥。鴨綠幾尋糖水浸，鵝黃一段稻秧齊。幽花布地金錢小，野蔓縈林翠幄低。滿目淮南好風(fēng)景，不堪時(shí)聽子規(guī)啼。

不管是用“隮”寫霧氣，還是用“未有泥”描寫廉纖晚雨，都是動(dòng)態(tài)的景物描寫，生動(dòng)傳神。鴨綠的水塘和鵝黃的整齊的稻秧靜靜地鋪在路旁是如畫般的靜態(tài)之景。隨著詩人視角的轉(zhuǎn)換，詩人看到花瓣飄落，鋪滿大地，藤蔓生機(jī)勃勃的纏繞林間，如蒼翠低垂的帳幕。如果說首聯(lián)呈現(xiàn)的是動(dòng)態(tài)的景，頷聯(lián)所寫的是靜態(tài)的景，那么頸聯(lián)便兼而有之。動(dòng)靜結(jié)合的描寫方式被作者運(yùn)用的純熟、自然，對于詩歌意境的營造，氣氛的渲染都起到了十分重要的作用，使詩歌鮮活、形象，有生命力，在詩人妙筆的點(diǎn)染下更顯現(xiàn)出詩歌“字里行間藏乾坤”的藝術(shù)魅力。

曾肇除了擅長動(dòng)靜結(jié)合的描寫之外，還十分青睞于虛實(shí)結(jié)合的描寫方式。《上王荊公墓》：

天上龍胡斷，人間鵩鳥來。未應(yīng)淮水竭，所惜泰山頹。華屋今非昔，佳城閉不開。白頭門下士，悵望有余哀。

這首詩悼亡詩首聯(lián)運(yùn)用了兩個(gè)典故：龍胡斷是比喻皇帝之死，詩中是指宋神宗之死；鵩鳥是不祥之鳥，詩中的“鵩鳥來”是指王安石的死。這兩句用典故委婉的表達(dá)神宗和王安石的死，均為實(shí)寫。而頷聯(lián)所寫的淮水枯竭，泰山傾頹是虛寫，詩人借此表明王安石的死是國家的重大損失，同時(shí)也表達(dá)了自己的哀痛和惋惜。《資治通鑒后編》中有載：“臣等竊謂確本出王安石之門，相繼秉政垂二十年，群小趨附，深根固蒂，謹(jǐn)以兩人親黨開具于后：確親黨安燾章、惇蒲、宗孟、曾布、曾肇……”曾肇歸于新黨，乃王安石門人，所以這里的“門下士”應(yīng)是詩人自稱。虛實(shí)結(jié)合的描寫深刻地表達(dá)了詩人的哀悼、痛惜之情。

動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合的描寫在曾肇的詩作中隨處可見，不勝枚舉。

2.3 寓情于景、情景交融

中國詩歌中抒情的作品最多，“抒情詩始終是我國文學(xué)的正統(tǒng)的類型”［2］。 詩人們抒情的方式也有許多種，表現(xiàn)在曾肇的詩歌中就是寓情于景、情景交融。如《海陵春雨日》：

公事無多使客稀，雨時(shí)衙退吏人歸。沉煙一炷春陰重，畫角三聲晚照微。桑雉未馴慚報(bào)政，海鷗相近信忘機(jī)。只將宴坐收心念，懶向人間問是非。

詩歌的首聯(lián)用公事不多、少有使客，描寫府衙冷冷清清、雨天衙退、詩人歸家的情景，襯托出一種孤寂和凄清。家中熏香裊裊，晚來房中微明的景象安靜悠閑，透露出主人的恬淡。詩人把淡泊的心境寄于景中，平和之景又襯托詩人淡泊之情?！皯邢蛉碎g問是非”的超越凡俗的理想和心境使詩人眼中之景也變得平和沖淡。情感和情景相互交融，讓情具體可感，使景生動(dòng)傳神，使詩歌擁有了詩人的氣質(zhì)和靈魂。

收于宋馬光祖《全宋詩》中的曾肇的詩歌《鳳凰臺(tái)》有“簫聲無復(fù)道層臺(tái)，畫棟空余燕雀來”一句。唐宋時(shí)以簫為主要樂器的音樂盛行，樂種繁多，運(yùn)用場合十分廣泛。詩人寫“簫聲無復(fù)到層臺(tái)”便是指昔日宴樂的繁盛景象不再。鳳凰臺(tái)依舊雕梁畫棟，而人世已朝代更迭，歷經(jīng)滄桑，只有燕雀前來。鳳凰臺(tái)如今的凄清與詩人的落寞感傷交相輝映，這樣的景象是詩人內(nèi)心情感的物化，感傷之情也是由景生發(fā)。

《宋史》有載：“四年，春旱，有司猶講春宴。肇同彭汝礪上疏曰：‘天菑方作，正君臣側(cè)身畏懼之時(shí)。乃相與飲食燕樂，恐無以消復(fù)天變。’翼日，有旨罷宴。蔡確貶新州，肇先與汝礪相約論。會(huì)除給事中，汝礪獨(dú)封還制書，言者謂肇賣友，略不自辯。以寶文閣待制知潁州，徙鄧、齊、陳州、應(yīng)天府。 ”［3］這里所說的“會(huì)除給事中”是指時(shí)任中書舍人的曾肇辭去給事中職，具體是什么原因讓曾肇請辭如今尚未得以考證，但我們不難猜想詩人供事中遇到了極不如意之事才請辭。詩人知應(yīng)天府，游鳳凰臺(tái)感喟于心。短短四句詩中，有作者對眼前之景的描繪，有他對歷史的思考，更有情感的抒發(fā)。三者有機(jī)結(jié)合，使這首詩讀起來回味無窮，有別樣風(fēng)采。在曾肇的詩作中，幾乎每首都有景物描寫，凡涉寫景基本都能做到情景交融。

以上我們談到了曾肇詩歌的修辭、描寫、抒情諸方面，此外，曾肇詩歌中的意象也值得關(guān)注。

2.4 文人意象

意象是中國古代文藝?yán)碚撝泄逃械母拍?。劉勰《文心雕龍·神思》云：“使玄解之宰，尋聲律而定墨，?dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”［4］可見意象對于文學(xué)作品的重要意義。意象和物象相關(guān)，“物象一旦進(jìn)入詩人的構(gòu)思，就帶上了詩人主觀的色彩。這時(shí)它要受到兩方面的加工：一方面，經(jīng)過詩人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗與篩選，以符合詩人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味；另一方面，又經(jīng)過詩人思想感情的化合與點(diǎn)染，滲入詩人的人格和情趣。經(jīng)過這兩方面加工的物象進(jìn)入詩中就是意象?！保?］因此通過意象可透露出自己的情趣、審美、情感和風(fēng)格。

曾肇詩歌中出現(xiàn)較多、較頻繁的莫過于松竹、雪霜、花卉、山峰、美酒、詩畫等。中國文人常用松竹等意象象征氣節(jié)，用雪霜象征險(xiǎn)惡艱難的環(huán)境；中國文人與美酒總有“剪不斷，理還亂”的關(guān)系；詩畫、花卉更是中國文人生活中不可缺少的伴侶?？傊?，在曾肇的詩作中出現(xiàn)的意象皆屬文人意象，體現(xiàn)著文人士大夫的生活情趣和情狀。

詩人的詩作總是千姿百態(tài)，但不管它們怎么變都無法擺脫創(chuàng)作者賦予它們的氣質(zhì)和靈魂，也就是詩人的創(chuàng)作風(fēng)格。以上的分析足以讓我們看到曾肇的詩歌理性睿智、語言淺熟、清新溫潤、婉約典雅，是典型的文人士大夫之作，并且他的寫景詠物詩親切感人。

3.詩歌風(fēng)格的成因

3.1 宋代主流詩風(fēng)的影響

宋人主張 “以才學(xué)為詩”，十分注重詩歌的創(chuàng)作技巧，追求詩歌“工、新、奇”的美。另外，宋詩中對于日常生活的描寫增多，較多地反映文人士大夫的生活情趣和情狀。這些是宋詩發(fā)展的主流。曾肇詩風(fēng)受主流影響較大。

嚴(yán)羽所說的 “以才學(xué)為詩”被公認(rèn)為是宋詩的特點(diǎn)，意指從先人的文化成果中汲取材料、典故，“資書以為詩”。這種創(chuàng)作思想在盛宋時(shí)已十分盛行，并被詩人們付諸實(shí)踐。最為典型的就是王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)三人的詩作，同時(shí)代的人看都需要注解，可見這種文學(xué)主張的影響之大。

在主流詩風(fēng)的熏陶下，曾肇詩歌 “以才學(xué)為詩”的特點(diǎn)十分突出。在這一點(diǎn)上，他的代表作便是其詠史詩《二賢堂》：

天驥精神鳳羽儀，青云天路此委蛇。由來道誼千鈞重，不獨(dú)文章一世師。史牒已傳三黜賦，騷人誰繼八哀詩。有時(shí)無命非今日，從古長沙賈傅悲。萬壑千巖花草香，醉翁此地昔徜徉。不聞燕雀知鴻鵠，但見鴟梟笑鳳凰。平日聲名追屈賈，暮年勳業(yè)佐虞唐。神清洞府今何處，故事空流楚天傍。

所謂“三黜賦”、“八哀詩”、“賈傅悲”等皆為典故，全詩共有8處之多，極見功力。又有前面提到的《族兄山莊》中“桑落百壺寧惜醉”、“求田更欲依丘垅”化用了陶淵明的詩句，還有《寄呂南公》一詩中“傾蓋相知?jiǎng)侔资住被谩皟A蓋之交”的典故，還有《海陵春雨日》中化用唐代羅隱“出馴桑雉入朝簪”的詩句而得“桑雉未馴慚報(bào)政”，更有《南郭隱居》中“未勝牛衣駕鹿車”化用了“牛衣”、“鹿車”的典故等等。

在當(dāng)時(shí)普遍的創(chuàng)作傾向影響下，曾肇的詩作雖沒有達(dá)到“點(diǎn)鐵成金，奪胎換骨”的至高境界，卻創(chuàng)造性地運(yùn)用了書本知識來豐富并雅化自己的作品，表達(dá)自己深刻的思想感情。

此外，宋代詩人追求詩歌創(chuàng)作的高度技巧化。這種對于創(chuàng)作技巧的追求不僅體現(xiàn)在理論上，也體現(xiàn)在創(chuàng)作實(shí)踐上?！读辉娫挕?、《后山詩話》、《白石詩說》等著作的問世即是這種審美追求的體現(xiàn)，這種創(chuàng)作傾向在王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)等詩人的詩歌中也有非常重要的體現(xiàn)。曾肇的詩歌語言十分精巧，立意新穎，注意內(nèi)在的邏輯性。如前面給出的《凌霄花》一詩，在四句精細(xì)形象的形態(tài)描寫后，用“不有巖霜威”這樣強(qiáng)調(diào)外界惡劣環(huán)境的句子表現(xiàn)凌霄花的堅(jiān)韌，立意新穎，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，可謂極盡工巧。結(jié)合第二部分的相關(guān)論述，我們可以看到詩人順應(yīng)主流詩風(fēng)的精巧的創(chuàng)作手法。

不管是詠懷、寄贈(zèng)還是其他題材的詩歌，曾肇都融入了日常生活的人、事和景，并把送往迎來、閑居野處、品茶飲酒、題畫題墨等生活瑣事都遷移到自己的作品中，真實(shí)反映了自己的生活情趣和情狀。這種文人化的詩歌內(nèi)容或許使詩歌創(chuàng)作局限在了文人士大夫階層，疏離了大眾情感和生活，卻正是宋詩避俗求雅特點(diǎn)的重要表現(xiàn)之一。

文學(xué)作品的產(chǎn)生離不開特定的時(shí)代背景和文學(xué)思想，宋代詩壇的主流在很大程度上塑造了曾肇的詩歌風(fēng)格。

3.2 詩人自身經(jīng)歷釀就了其詩作的獨(dú)特風(fēng)格和詩風(fēng)的變化

曾肇從21歲中進(jìn)士后，初仕館職步入官場，曾位至吏部侍郎，也曾被貶濮州團(tuán)練副使，一生起起落落，幾經(jīng)浮沉。

北宋黨爭對于文學(xué)的發(fā)展起著不可忽視的作用。王安石變法的漩渦卷入了當(dāng)時(shí)許多文人雅士，北宋大文豪蘇軾也因此多次遭貶，作為新黨一員的曾肇自然也不能獨(dú)立于政治斗爭之外。曾肇在朝敢于諫言，多次語惡權(quán)貴，也曾勸慰兄長“引以善人，翊正道”［6］。他一生輾轉(zhuǎn)，因新舊黨爭三起三落，直到晚年仍然一度遭貶。在坎坷路途的磨礪下，詩人漸漸老邁，他對人生和官場的態(tài)度也發(fā)生了明顯的變化，隨之而來的是他詩風(fēng)的改變。詩人前期的詩作可謂書生意氣，不管是詠懷之作還是唱和寄贈(zèng)都典雅風(fēng)流、充滿生氣，而后期的詩作表現(xiàn)出淡泊的意境，帶有很濃的清苦之風(fēng)?！短柑珟熋車x詩江樓世稱名筆從姪子續(xù)得之以居肇緬思祖德且愛續(xù)之能繼志也為賦一首》和《海陵春雨日》分別代表了曾肇前期和后期的詩風(fēng)?！霸肝邑M能繩祖武”的壯志與“懶向人間問是非”的厭倦形成了鮮明的對比，詩人年少時(shí)的抱負(fù)在“公事無多使客稀”的現(xiàn)實(shí)中淡化褪色。前者的生氣被后者的老邁之氣代替，淡泊的心境和清苦味讓詩人遺忘了當(dāng)初的宏愿。這是時(shí)間的力量，更是宦海浮沉的力量。

3.3 詩人自身儒學(xué)修養(yǎng)對詩歌創(chuàng)作的影響

中華文化博大精深，其中很重要的部分就是儒學(xué)文化。自漢開始，儒學(xué)對于中國古代知識分子來說是關(guān)乎前途命運(yùn)的，特別是科舉考試的取士制度建立后，儒學(xué)在知識分子心中更是至高無上。曾肇獨(dú)特的詩風(fēng)便與其自身修養(yǎng)以及當(dāng)時(shí)盛行的新學(xué)有關(guān)。

儒學(xué)本身具有為統(tǒng)治者服務(wù)的性質(zhì)，它和政治也有牽扯不斷的關(guān)系，甚至逐漸成為衡量帝王是否賢德、政治是否開明的標(biāo)準(zhǔn)。統(tǒng)治者要求讀書人研究、掌握，以作為君王決策的依據(jù)。因此“深諳儒學(xué)經(jīng)義”成為文人榮身舉仕的捷徑，唐代還特設(shè)明經(jīng)科考試。因此想考取功名的士子對儒學(xué)經(jīng)典必須爛熟于心，他們對儒學(xué)經(jīng)義的精通更是毋庸置疑。曾肇是千千萬萬的舉仕文人之一，他同樣有很高的儒學(xué)修養(yǎng)才能舉進(jìn)士，入官場。

儒家主張君子必須“克己復(fù)禮”，文雅賢德。正是在儒家思想的作用下，詩人的作品才透著婉約典雅之風(fēng)，也正是儒家仁厚中庸的觀念釀就了詩人作品的清新溫潤、親切感人。

曾肇舉進(jìn)士不久，儒學(xué)發(fā)生了新變，出現(xiàn)了王安石的新學(xué)。王安石和曾布大力推行新學(xué)，新黨中人也無不對新學(xué)奉若至寶。前面引用的《資治通鑒后編》的材料中說到新黨之人多在朝野，曾肇名列其中。在《上王荊公墓》一詩中，曾肇也自稱為王安石“門下士”，可見曾肇不僅接受了新學(xué)，而且對新學(xué)也十分欣賞。

近年來對王安石新學(xué)的研究不斷，我們也看到了許多成果，如今我們可論證的便是王安石新學(xué)提倡實(shí)用、否定訓(xùn)詁、“反對章句注疏之學(xué)，提倡義理之學(xué)”。這種哲學(xué)思想不僅指導(dǎo)著他本人的文學(xué)創(chuàng)作，也對接受新學(xué)的文人們產(chǎn)生了重大影響。通過本文的分析可以看出，曾肇的詩歌不做無病之呻吟，不管是唱和寄贈(zèng)、寫景詠物還是詠懷，詩人的作品都表現(xiàn)著深刻的主題，這一點(diǎn)可以叫“實(shí)用”。另外，曾肇的詩作并不講究煉字煉句，沒有精深的用典，沒有賈島、姚合的苦吟，這樣的作品正是新學(xué)思想影響下的產(chǎn)物。

通過對曾肇詩歌內(nèi)容，創(chuàng)作手法和詩風(fēng)成因的探討，本文勾勒出了曾肇詩歌作品的比較粗略的輪廓。對曾肇詩作的研究有利于后人進(jìn)一步真切的了解北宋新舊黨爭及其文學(xué)影響。另外，曾肇的詩歌也讓后人看到了宋初主流詩風(fēng)影響下的屬于曾肇個(gè)人的藝術(shù)成就。這些給宋詩研究提供了寶貴的材料，對于宋代詩歌史的完成有著重要意義。

［1］許總.宋詩：以新變創(chuàng)造輝煌［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1999.

［2］聞一多.聞一多全集［M］.武漢：湖北人民出版社，1993.

［3］（元）脫脫.宋史［A］.永瑢，紀(jì)昀，等.文淵閣四庫全書（第 286冊）.

［4］周振甫，文心雕龍今譯.［M］,北京：中華書局，1986：249.

［5］袁行霈.中國古典詩歌的意象［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1997：65.