中西方“灰姑娘型”民間故事比較——以《葉限》和《灰姑娘》為例

陳曉燕

（中國(guó)海洋大學(xué)，山東 青島 266100）

美國(guó)當(dāng)代著名民俗學(xué)家斯蒂·湯普森曾指出，“也許全部民間故事最著名的要算《灰姑娘》了”。①《葉限》既是中國(guó)唐朝流行的故事形態(tài)，也是研究灰姑娘故事起源的重要線索，無(wú)疑具有很強(qiáng)的代表性。格林兄弟的《灰姑娘》作為目下世界流傳最廣的版本，也是西方文化的最佳代表。

1.后母虐待

在兩個(gè)灰姑娘的故事中，后母虐待這一母題都曾出現(xiàn)，不同的是，格林兄弟對(duì)虐待的描述更為詳細(xì)，而《葉限》中僅有“為后母所苦，常令樵險(xiǎn)汲深”這幾個(gè)字。后母的虐待是灰姑娘故事發(fā)展必不可少的重要情節(jié)，后母的存在是矛盾發(fā)展的根源。

后母形象的形成，有著深刻的社會(huì)文化原因?；夜媚锕适轮v述的仍是在以男性為主宰的社會(huì)中男性與女性關(guān)系的故事。男性在社會(huì)和家庭中都是居于決定和支配地位的，女性是被主宰的對(duì)象。但是，繼母是如何取得灰姑娘家中主宰權(quán)的呢？我們看到，在一夫多妻制下的古代中國(guó)，女性獲取地位是在丈夫死去而家庭中又沒(méi)有其他男性的情況下，才得以掌握家庭的大權(quán)的。一千年后的德國(guó)，雖然是一夫一妻制，但是妻子要想取得主宰權(quán)，還需要靠作者將男性丈夫在文本中的特意弱化來(lái)實(shí)現(xiàn)。比如在《灰姑娘》中，灰姑娘的父親在關(guān)鍵的時(shí)刻往往不知所蹤，用他的不在場(chǎng)以實(shí)現(xiàn)家庭權(quán)力的轉(zhuǎn)移。關(guān)于后母，自古以來(lái)的評(píng)價(jià)多為負(fù)面，這種不以血緣為紐帶而形成的家庭關(guān)系，使得繼母與繼子女的關(guān)系往往難以調(diào)和。在文學(xué)作品中，繼母通過(guò)非正常的手段取得了家庭的大權(quán)后，就濫用權(quán)力，虐待前任子女。這與男權(quán)社會(huì)下人們認(rèn)為的只有男人才能掌握管理支配的權(quán)利一旦被女人所掌握就會(huì)出現(xiàn)不公和不和諧的思想恐怕具有深層次的淵源關(guān)系。

2.神力幫助

《葉限》中為女主人公提供指點(diǎn)和華服美鞋的是天人和魚(yú)，在《灰姑娘》中則是樹(shù)和鳥(niǎo)。這其實(shí)是中西方地理、文化作用的結(jié)果。

研究者指出，葉限的故事的最早文本是出自壯族。根據(jù)故事在中國(guó)西南地區(qū)及東南亞一帶的流傳情況，有研究者認(rèn)為葉限故事應(yīng)該是產(chǎn)生在越人的后代中。幫助葉限的之所以是一條神魚(yú)，自然也就與越族的地理環(huán)境及其孕育的文化不可分割。百越民族的物質(zhì)文化特征基本上屬于稻作文化?！俺街?，地廣人稀，飯稻羹魚(yú)，或火耕而水耨，果隋贏蛉,不待賈而足?！雹隰~(yú)類動(dòng)物在百越民族的物質(zhì)生活與經(jīng)濟(jì)生活中具有不可替代的功能,以及由此而形成的對(duì)魚(yú)神的信仰與崇拜便會(huì)自然而然地表征于民俗文化形態(tài)之中?！度~限》故事中的魚(yú)“赤鰭金目”,“日日長(zhǎng)、易數(shù)器,大不能受”,“女至池魚(yú)必露首枕岸，他人至，不復(fù)出”,“膳其肉,味倍常魚(yú)”,顯然這是一條神魚(yú)?！昂鲇腥税l(fā)粗衣，自天而降”，告訴葉限“骨在糞下。爾歸，可取魚(yú)內(nèi)藏于室。所須笫祈之，當(dāng)隨爾也?！比~限于是從魚(yú)骨得到了美麗的服飾與金鞋。神魚(yú)相助這一母題的形成，與越民族文化密不可分。

《灰姑娘》故事中，幫助灰姑娘的是母親墳上長(zhǎng)出的榛樹(shù)和小鳥(niǎo)。在此，不得不說(shuō)說(shuō)“樹(shù)木崇拜”。樹(shù)木崇拜是自古以來(lái)就有的。在民間的自然崇拜中，樹(shù)木常常被賦予某種靈性與神力。而在《灰姑娘》誕生的德國(guó)，也早就有著對(duì)樹(shù)木的崇拜，并將樹(shù)木與宗教聯(lián)系在一起。現(xiàn)在圣誕節(jié)裝飾圣誕樹(shù)的傳統(tǒng)就發(fā)源于德國(guó)。相傳，在16世紀(jì)，德國(guó)人把長(zhǎng)青的松柏枝拿到屋中去擺設(shè)，將之稱為圣誕樹(shù)。還有一個(gè)傳說(shuō)，在很久以前，曾有一位農(nóng)民，在圣誕節(jié)那天遇到一個(gè)窮苦小孩，他熱情地接待了這個(gè)兒童。兒童臨走時(shí)折下一根松枝插在地上，松枝立即變成一棵樹(shù)，上面都掛滿禮物，以答謝農(nóng)民的好意?？梢?jiàn)，樹(shù)木崇拜在德國(guó)有著悠久的歷史文化根源。那么格林兄弟的《灰姑娘》中，神樹(shù)可以說(shuō)就是灰姑娘母親的化身。而白色的小鳥(niǎo)，不由得使人聯(lián)想到白鴿。這個(gè)在洪水之后為諾亞方舟上的人們帶來(lái)喜訊的吉祥鳥(niǎo)，成為灰姑娘的吉祥鳥(niǎo)也就可以理解了。

3.以鞋驗(yàn)婚

無(wú)論是《葉限》還是《灰姑娘》都不約而同將鞋作為婚姻實(shí)現(xiàn)的重要線索和信物。是什么原因使相隔萬(wàn)里、時(shí)隔千年的段成式和格林兄弟都不約而同選擇了用腳和鞋做文章呢？用榮格的集體無(wú)意識(shí)理論或可略作解釋，中西方的歷史文化都不約而同地對(duì)鞋這一意象情有獨(dú)鐘。

在長(zhǎng)江中下游的漢族民眾中，流行著“同鞋”的婚姻習(xí)俗，此俗源于東晉。馬縞在《中華古今注》云：東晉時(shí)，凡娶婦之家先上絲麻鞋一雙，取“和諧”之意。在漢族地區(qū)的婚俗中，鞋與“諧”同音，寓百年好合之意。比如合肥的婚俗中，新娘步入洞房時(shí)要和新郎交換鞋子，各自穿著對(duì)方的鞋子進(jìn)入洞房。我國(guó)的少數(shù)民族中，也流行著與漢族相同的習(xí)俗。廣西羅城的仫佬族有“同年鞋”和“鴛鴦鞋”的習(xí)俗?？梢?jiàn)，在南方少數(shù)民族中普遍存在“以鞋定情”、“以鞋驗(yàn)婚”的習(xí)俗。

東方男人喜歡小腳，認(rèn)為小腳是性感和美麗的前提，不管長(zhǎng)相如何，只要具備了一雙小腳，就是魅力。在這一點(diǎn)上，西方男人與東方男人似乎有共同點(diǎn)，無(wú)論是葉限還是辛德瑞拉，丟失的都是一只小鞋子，只有擁有出奇的小腳的女主人公才能穿得上，并以此獲得幸福的婚姻。在弗洛伊德看來(lái)，凡中空的容器（如船）均代表女性的生殖器。那么鞋子，作為女人服飾中的一種，也很自然讓人聯(lián)想到性。據(jù)此理論，人的本性使然，西方人也選擇鞋子作為定情信物。

4.嫁給貴人

在這一母題上，葉限嫁給了陀汗王，灰姑娘嫁給了王子，可以說(shuō)最后都嫁給了有錢有權(quán)的“貴人”。關(guān)于這一母題的形成原因，筆者認(rèn)為是東西方相同的文化心理。

在女子沒(méi)有事業(yè)、經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立的情況下，改變命運(yùn)的惟一希望就是通過(guò)婚姻。而世俗的愿望就是希望受苦的姑娘們能夠過(guò)上錦衣玉食的生活，并認(rèn)為找一個(gè)富有財(cái)力與地位的男人就是最好的歸宿，我們姑且稱之為貴人。而嫁給貴人是需要有機(jī)會(huì)的，于是在《葉限》中機(jī)會(huì)是有擇配意味的民俗節(jié)日洞節(jié)，在《灰姑娘》中則是明確標(biāo)明為王子選妃的舞會(huì)。要想在這樣的具有擇偶性質(zhì)的場(chǎng)合脫穎而出，華衣美服是女子必不可少的裝備，這又一次說(shuō)明了男權(quán)社會(huì)下女子追求幸福的不易。由于男權(quán)社會(huì)的審美需要，女子美麗的外在形象是取得男人注意的首要因素，也是獲得有經(jīng)濟(jì)保障的婚姻的重要一環(huán)。在《葉限》和《灰姑娘》中，美麗的衣飾都發(fā)揮了重要的作用。

灰姑娘型故事不僅具有鮮明的民族性特征，而且在母題方面的內(nèi)涵、文化史意義層面上也具有世界性?！盎夜媚铩痹凸适麓砹巳祟愐环N普遍的社會(huì)心理。無(wú)論是東方還是西方，人民都有著“灰姑娘情結(jié)”，它填充了許多人的夢(mèng)想，符合世界人民的文化心理。正是因?yàn)槿绱?，這一原型以它巨大的生命力在全世界衍生出700多個(gè)異文，幾乎遍布世界各大洲，成為世界上流傳最廣的故事之一。

注釋：

①（美）斯蒂·湯普森，《世界民間故事分類學(xué)》中譯本[M],鄭海等譯,上海文藝出版社1991年版，第151頁(yè)。

②司馬遷，《史記·貨殖列傳》[M].中華書(shū)局，2008年 1月。

[1]劉曉春.灰姑娘故事的中國(guó)原型及其世界性意義[J].中國(guó)文化研究，1997，（春之卷）.

[2]劉曉春.多民族文化的結(jié)晶——中國(guó)灰姑娘故事研究[J].民族文學(xué)研究，1995，（3）.

[3]黎琪珍，李志紅.從“灰姑娘”原型看中西方文化內(nèi)涵的的差異——以《灰姑娘》與《葉限》為例[J].大眾文藝.

[4]胡梅.《葉限》與《灰姑娘》的比較研究[J].南通紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（3）.

[5]張忠載.《灰姑娘》，拿女人的腳和鞋作文章[J].外國(guó)文學(xué)，2003，（5）.

[6]萬(wàn)建中.民間故事母體學(xué)研究概觀[J].文化學(xué)刊，2010，（6）.

[7]劉錫誠(chéng).中華象征辭典[M].天津：天津教育出版社，1991.