論意識(shí)流小說的體驗(yàn)哲學(xué)基礎(chǔ)——以《獻(xiàn)給愛米麗的玫瑰》為例

楊 琴 楚立亞

（1：中南林業(yè)科技大學(xué)外國語學(xué)院，湖南 長沙 410000；2：長郡中學(xué)，湖南 長沙 410000）

1.引言

“體驗(yàn)哲學(xué)”（Embodied Philosophy）一詞最早為國內(nèi)學(xué)者所熟知是源起于Lakoff和Johnson在1999年出版的著作《體驗(yàn)哲學(xué)——體驗(yàn)性心智及其對(duì)西方思想的挑戰(zhàn)》（Philosophy in the Flesh— The Embodied Mind and its Challenge to Western Thought）， 在該書中 Lakoff和Johnson詳細(xì)闡述了有關(guān)體驗(yàn)哲學(xué)的基本思想原則，并廢止了1980年曾使用過的Experientialism和1987年提出的非客觀主義哲學(xué)理論這一系列術(shù)語，認(rèn)為體驗(yàn)哲學(xué)是第二代認(rèn)知科學(xué)與當(dāng)代認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，否定對(duì)應(yīng)實(shí)在論、二元論、形式主義、理性主義等客觀主義哲學(xué)理論，并強(qiáng)調(diào)意義以感知為基礎(chǔ)，感知以人類的大腦、身體等生理結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，認(rèn)知結(jié)構(gòu)與感知機(jī)制密切相關(guān)。同時(shí)，語言結(jié)構(gòu)并不是獨(dú)立于客觀世界，而是與人類的認(rèn)知能力密不可分，是基于我們身體與客觀世界的互動(dòng)，經(jīng)由感知?jiǎng)佑X系統(tǒng)以概念化、范疇化的結(jié)果存儲(chǔ)在大腦神經(jīng)元結(jié)構(gòu)中，并受制于大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。它與傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義在某種層面上具有批判與繼承的關(guān)系。19世紀(jì)末20世紀(jì)初產(chǎn)生的意識(shí)流小說也是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)主義的批判與革新，它立足于非理性主義和實(shí)證主義基礎(chǔ)之上，創(chuàng)作形式從對(duì)外部物質(zhì)世界關(guān)系的精細(xì)化描寫轉(zhuǎn)移到對(duì)人物內(nèi)心意識(shí)世界的深入刻畫，強(qiáng)調(diào)意識(shí)世界的無序性、流動(dòng)性和潛在性，與體驗(yàn)哲學(xué)之間具有較典型的相互聯(lián)系，本文試以?？思{短篇意識(shí)流小說《獻(xiàn)給愛米麗的玫瑰》為例，從體驗(yàn)哲學(xué)的三大基本原則入手，闡述分析意識(shí)流小說形態(tài)的體驗(yàn)哲學(xué)基礎(chǔ)。

2.體驗(yàn)哲學(xué)

“體驗(yàn)哲學(xué)”這一術(shù)語最早由L&J在解釋認(rèn)知科學(xué)理論時(shí)引入語言學(xué)領(lǐng)域，究其本源，它其實(shí)是對(duì)英國經(jīng)驗(yàn)主義的批判與繼承，先后經(jīng)歷了經(jīng)驗(yàn)論、實(shí)證主義和現(xiàn)象學(xué)的各階段。把“體驗(yàn)”這一重要概念引入哲學(xué)范疇的是德國思想家狄爾泰，他把體驗(yàn)與特殊的個(gè)人、個(gè)人的存在以及人的生命活動(dòng)聯(lián)系在一起。他認(rèn)為體驗(yàn)是一種生命體驗(yàn)，是生命與世界之間的關(guān)系理論，生命不再是單純的主體性，世界不再是單純的客體性，生命不僅是我的生命，而且同時(shí)也是他人的生命，是全部歷史的生命，其本身是外在世界的一部分。之后，真正將體驗(yàn)引向 “身體的經(jīng)驗(yàn)”則是毛里斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty），他將胡塞爾的直覺的經(jīng)驗(yàn)與狄爾泰的生命性體驗(yàn)概念融為一體，既反對(duì)過于強(qiáng)調(diào)知覺對(duì)象的“純粹外在性”的經(jīng)驗(yàn)主義，又反對(duì)過分強(qiáng)調(diào)知覺主體的“純粹內(nèi)在性”的理性主義。他在《知覺現(xiàn)象學(xué)》一書中斷言：“現(xiàn)象學(xué)的世界不屬于純粹的存在，而是通過我的體驗(yàn)的相互作用，通過我的體驗(yàn)和他人的體驗(yàn)的相互作用，通過體驗(yàn)對(duì)體驗(yàn)的相互作用顯現(xiàn)的意義。”（P1-17）受格式塔心理學(xué)的影響，梅洛-龐蒂還提出行為具有自身的形式，即“混沌形式”、“可變動(dòng)形式”和“象征形式”，其中“象征形式”的行為是以人的身體體驗(yàn)為基礎(chǔ)的，指向意義的，通過身體符號(hào)來體現(xiàn)這種意義的行為。他提出，在動(dòng)物行為中，“符號(hào)（signe）始終停留為信號(hào)（signal）而永遠(yuǎn)不會(huì)成為象征（symbole）”，而人的行為“它向真理、向事物本身的價(jià)值開放，它趨向于能指與所指、意向與意向所指的東西之間的相符”。因此，他認(rèn)為所謂真正的哲學(xué)，既不是思辨的哲學(xué)，也不是直覺的哲學(xué)；既不是主體的哲學(xué)，也不是客體的哲學(xué)；而是在反思與直覺尚未分之前的“看的哲學(xué)”，是主客合一的“身體哲學(xué)”，是像身體一樣有生命節(jié)奏的哲學(xué)，而不是非生命的無度的哲學(xué)。（張?jiān)倭?、燕連福，2010）他在《知覺的首要地位及其哲學(xué)結(jié)論》中指出，體驗(yàn)的重要性“正如康德所深思冥想的那樣，因?yàn)槲覀兪紫扔辛藢?duì)世界的體驗(yàn)，我們才能對(duì)世界進(jìn)行思考。通過這種體驗(yàn)，我們有了存在的意識(shí)并且理性和真實(shí)這樣的詞同時(shí)具有了意義。 ”（2002：P4）另外，他在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中曾強(qiáng)調(diào)：“概念和判斷是知覺主體通過己身進(jìn)行概念化和圖式化的結(jié)果，人是通過身體的圖式向物體、他人、世界開放并占有和分享世界的一種生存方式?！边@一點(diǎn)與L&J的體驗(yàn)哲學(xué)的圖式結(jié)構(gòu)、意義的所指、心智體驗(yàn)性等核心思想具有一致性。

在近當(dāng)代，對(duì)L＆J體驗(yàn)哲學(xué)的發(fā)展較有影響的人物當(dāng)屬美國現(xiàn)代哲學(xué)家普特南（Putnam），在L＆J的系列叢書中，他們一再聲明其體驗(yàn)哲學(xué)受到了普特南第二階段的內(nèi)部實(shí)在論（Internal Realism）的影響。內(nèi)部實(shí)在論是在改造和批判西方傳統(tǒng)的二元對(duì)立論、客觀主義理論的基礎(chǔ)上提出來的，其主要觀點(diǎn)有：（1）世界是由什么對(duì)象所構(gòu)成的問題，只是在一種理論和描述之內(nèi)問起才是有意義的；（2）關(guān)于世界，存在著不止一種真實(shí)的理論和描述；（3）真理是和合理性問題分不開的，它是某種理想的合理的可接受性，而不是與獨(dú)立于心智或語言的事態(tài)之間的符合。（黃頌杰，2002:860）在內(nèi)部實(shí)在論的影響之下，L＆J建立了體驗(yàn)哲學(xué)和范疇論，甚至在Lakoff的理想化認(rèn)知模式 （ICM）中都能找到普特南哲學(xué)思想的痕跡。

雖然體驗(yàn)哲學(xué)這一概念并非L＆J所獨(dú)創(chuàng)，但不可否認(rèn)，他們對(duì)體驗(yàn)哲學(xué)理論所做出的巨大貢獻(xiàn)，尤其是把思維的隱喻性作為體驗(yàn)哲學(xué)的基礎(chǔ)是具有開創(chuàng)性的，他們認(rèn)為：“隱喻性語言是隱喻性思維的反映，隱喻思維是首位的，隱喻性語言是次位的，是日常語言的一部分，隱喻思維是常規(guī)的而不是變異的，表達(dá)概念隱喻意義的某一個(gè)詞可能失去隱喻意義，但其概念隱喻卻可保持其活力。 ”（L＆J，1999：122-127） 可以說，L＆J的體驗(yàn)哲學(xué)是在繼承與發(fā)揚(yáng)前人有關(guān)“身體體驗(yàn)”的哲學(xué)思想以及內(nèi)部實(shí)在論的精髓過程中，在對(duì)抗形式主義與二元論的前提下，日臻完善，發(fā)展成為第二代認(rèn)知科學(xué)與認(rèn)知語言學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)思想，旗幟鮮明地推動(dòng)著哲學(xué)與語言學(xué)研究往更成熟、更合理、更準(zhǔn)確的方向前進(jìn)。其核心思想可以歸納為：人類的范疇、概念、推理和語言都是來自于人們與客觀外界的互動(dòng)體驗(yàn)和認(rèn)知加工，它們具有體驗(yàn)性、認(rèn)知性、想像性和相對(duì)性，語言是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行概念化后的符號(hào)系統(tǒng)，可通過人類認(rèn)識(shí)世界的幾種有限基本方法來分析語言的各個(gè)層面。（王寅，2010）

3.意識(shí)流小說形態(tài)的體驗(yàn)哲學(xué)基礎(chǔ)

3.1 心智體驗(yàn)性

作為體驗(yàn)哲學(xué)的第一原則，L&J曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)過心智體驗(yàn)性:“從最根本意義上說，心智是基于身體經(jīng)驗(yàn)的，意義是基于身體經(jīng)驗(yàn)的，思維也是基于身體經(jīng)驗(yàn)的?！保ㄍ跻?，2010）換言之，心智體驗(yàn)性指感知和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)在構(gòu)成特定的概念過程中起作用，在使用概念的推理中指推理由大腦中的神經(jīng)結(jié)構(gòu)來完成，大腦的神經(jīng)結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)決定我們所擁有的概念和推理的類型。（劉正光，2001）人類的范疇化能力產(chǎn)生于大腦、身體與所生存的世界的互動(dòng)。（L&J，1999：p18）可以說，人們通過“聽”、“看”、“摸”等感官系統(tǒng)功能把外部世界的信息內(nèi)容輸入到大腦神經(jīng)元結(jié)構(gòu)中，在頭腦構(gòu)建對(duì)外部世界的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以映射匹配方式分類、整合各類新舊信息結(jié)構(gòu)，豐富人們對(duì)外部世界的感知與認(rèn)識(shí)。在《玫瑰》一文中，有多處場景都是通過敘述者的眼睛、耳朵、感受等體驗(yàn)方式進(jìn)行描述，輔以心理評(píng)論，例如在對(duì)愛米麗的住所進(jìn)行描寫時(shí)：

“那是一幢過去漆成白色的四方形大木屋，坐落在當(dāng)年一條最考究的街道上，還裝點(diǎn)著有十九世紀(jì)七十年代風(fēng)味的圓形屋頂、尖塔和渦形花紋的陽臺(tái)，帶有濃厚的輕盈氣息?？墒瞧囬g和軋棉機(jī)之類的東西侵犯了這一帶莊嚴(yán)的名字，把它們涂抹得一干二凈。只有愛米麗小姐的屋子巋然獨(dú)存，四周簇?fù)碇藁ㄜ嚭推捅?。房子雖已破敗，卻還是執(zhí)拗不馴，裝模作樣，真是丑中之丑?！?/p>

言語間，通過美丑、新舊的強(qiáng)烈視覺對(duì)比沖擊，讀者能輕易地透過敘述者的眼睛捕捉到鎮(zhèn)上居民對(duì)愛米麗家族執(zhí)拗不馴、裝模作樣表象的一種心理抗拒，尤其在描述垂老之年的愛米麗時(shí)，作者極盡之能事夸大了這種視覺形象的丑化效果：

“她看上去像長久泡在死水中的一具死尸，腫脹發(fā)白。當(dāng)客人說明來意時(shí)，她那雙凹陷在一臉隆起的肥肉之中，活像揉在一團(tuán)生面中的兩個(gè)小煤球似的眼睛不住地移動(dòng)著，時(shí)而瞧瞧這張面孔，時(shí)而打量那張面孔。”

把愛米麗形體臃腫、毫無血?dú)獾臉用裁枋龀梢痪唛L期泡在死水中的發(fā)白死尸，就連作為“心靈窗戶”的眼睛也酷似揉在一團(tuán)生面中的兩個(gè)小煤球，沒有光澤、沒有靈氣，讓人不寒而栗。由于作者在此用到了“死水”、“死尸”、“煤球”等字眼，對(duì)讀者的感觀體系具有較強(qiáng)的刺激性，甚至在讀完全篇之后，讀者對(duì)愛米麗的印象可能仍停留在如此丑陋不堪的模樣之中。

在《玫瑰》中，作者不但運(yùn)用到視覺體驗(yàn)，而且還成功利用了敘述者的聽覺體驗(yàn)。例如，在面對(duì)鎮(zhèn)上納稅官員登門拜訪時(shí)，愛米麗的每一句回?fù)?，看似毫無道理的說辭，卻能成功地?fù)敉斯賳T們的反抗，讓愛米麗強(qiáng)勢偏執(zhí)的性格特征浮現(xiàn)在讀者的腦海里，深化讀者腦海中貴族階級(jí)高傲恃寵的普遍特征。而在鎮(zhèn)上老人們對(duì)愛米麗墜入愛河一事的言語非難中，我們也能感受到愛米麗所代表的紀(jì)念碑角色對(duì)其渴望正常生活形成的強(qiáng)大阻礙，這種阻礙不但來源于自身長期的教養(yǎng)，而且也來源于社會(huì)賦予的過多世俗壓力。

3.2 認(rèn)知無意識(shí)性

認(rèn)知的無意識(shí)性是指對(duì)我們心智中的所思所想沒有直接的知覺，大腦對(duì)信息的加工處理過程是無法察覺到的，大部分推理也無法意識(shí)到。L&J（1999：P13）認(rèn)為，絕大多數(shù)的思維在表層意識(shí)之下進(jìn)行，并塑造與結(jié)構(gòu)我們所有的思維，我們所有的知識(shí)與信念都由主要存在于認(rèn)知無意識(shí)的概念系統(tǒng)構(gòu)架。有意識(shí)的思維只是思維冰山之角而已。在意識(shí)流小說中，作者便是希望借助回憶、獨(dú)白、自由聯(lián)想等形式把思維的動(dòng)態(tài)性、流動(dòng)性、潛在性等無意識(shí)狀態(tài)呈現(xiàn)給讀者，促使讀者追根溯源通過內(nèi)省思考來挖掘出無意識(shí)思維下的因果認(rèn)知，從而對(duì)小說描述的時(shí)代、社會(huì)、習(xí)俗等有更深入、全面的了解。例如在《玫瑰》中，敘述者曾提到，“長久以來，我們把這家人一直看作一幅畫中的人物：身段苗條、穿著白衣的愛米麗小姐立在背后，她父親叉開雙腳的側(cè)影在前面，背對(duì)愛米麗，手執(zhí)一根馬鞭，一扇向后開的前門恰好嵌住了他們倆的身影?！贝硕斡嘘P(guān)少女時(shí)代愛米麗的圖畫其實(shí)并不是真實(shí)存在，這僅僅是鎮(zhèn)上居民通過長期的觀察與自身的認(rèn)知習(xí)慣在頭腦里勾勒出的一幅惟妙惟肖的意象圖，而如何在頭腦中把這些零碎的記憶整合、匹配起來，我們是不得而知的，但我們可以通過這幅想像的畫卷推測出少女時(shí)期愛米麗的處境，“身段苗條、穿著白衣”很容易讓讀者聯(lián)系到“天真爛漫”、“纖巧乖順”的青春氣息，與之前提到的垂老之年的“老氣橫秋”、“行尸走肉”形成鮮明的對(duì)比；“手執(zhí)馬鞭的父親背對(duì)著愛米麗”讓人能夠感受到父親對(duì)愛米麗的強(qiáng)大保護(hù)，可以自然聯(lián)想到手持馬鞭的父親驅(qū)趕所有前來求親的男士，甚至是所有前來拜訪的居民，在這種等級(jí)制度森嚴(yán)的父權(quán)統(tǒng)治下，愛米麗必然會(huì)走向孤苦悲慘的晚年生活。

3.3 思維隱喻性

思維的隱喻性是L&J近三十年來最舉世矚目的發(fā)現(xiàn)，他們認(rèn)為隱喻不單是傳統(tǒng)修辭學(xué)領(lǐng)域的研究范疇，而且是人們?nèi)粘Ｉ畛Ｒ?guī)表達(dá)的手段，是人類思維的一種方式，是人類認(rèn)識(shí)世界的途徑，存在于世界的每一個(gè)角落、每一種文化之中，語言結(jié)構(gòu)就是這種思維方式的外化形式。小說創(chuàng)作就是語言結(jié)構(gòu)的構(gòu)建場所。傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的小說一般傾向于按時(shí)間順序來敘述，嚴(yán)格按照客觀世界的組織形式進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，而意識(shí)流小說在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上往往存在時(shí)空顛倒、流動(dòng)性的特點(diǎn)，然而這并不意味著意識(shí)流小說零散瑣碎、雜亂無章，相反地，在看似零散的組織結(jié)構(gòu)之下，我們?nèi)匀豢梢哉业揭恍┮?guī)律性的隱喻思維表達(dá)。例如針對(duì)《玫瑰》作品的討論中，有關(guān)注主題象征的，有關(guān)心社會(huì)文化的，還有探究語言表述的等等，在這些評(píng)論中，我們都可以找到隱喻性的思維呈現(xiàn)。這里我們重點(diǎn)整理一下《玫瑰》意識(shí)流結(jié)構(gòu)上的隱喻表達(dá)，因?yàn)樗婕暗饺祟惢镜母拍钜獣r(shí)間的隱喻性。

縱觀全篇，我們梳理了相關(guān)的主要情節(jié)時(shí)間點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)以愛米麗父親的去世為分水嶺，在這之前的敘述是以逆行方式進(jìn)行的。例如敘述者以愛米麗的去世為小說的開端，重點(diǎn)敘述了愛米麗與鎮(zhèn)上納稅官員的多次交鋒，然后再到老一輩鎮(zhèn)上官員處理愛米麗房屋臭氣的故事，接下來作者用寥寥數(shù)筆刻畫了少女時(shí)代的愛米麗，最后描述了愛米麗對(duì)其父親去世的態(tài)度。之后，作者用“她病了好長一個(gè)時(shí)期。再見到她時(shí)，她的頭發(fā)已經(jīng)剪短，看上去像個(gè)姑娘，和教堂里彩色玻璃窗上的天使像不無相似之處——有幾分悲愴肅穆”這樣的過渡段開始了他的順行敘述，主要情節(jié)分別是愛米麗與北方工頭荷默·伯隆交往、鎮(zhèn)上居民的非議、艾米麗購買毒藥、艾米麗買結(jié)婚用品、伯隆失蹤、愛米麗教授彩繪課、艾米麗去世、居民發(fā)現(xiàn)伯隆失蹤的真相。有關(guān)時(shí)間的重要性，Langone（2000:7）就曾這樣評(píng)論到：如果沒有時(shí)間，人類就無法量度變化；如果無法量度變化，人類社會(huì)就不會(huì)有文明進(jìn)步。（趙永峰，2007）因此，我們可以把《玫瑰》中時(shí)間流向的“逆行”看成是“過去”，“順行”看成是 “未來”，這樣我們就有了 “過去是消亡”、“未來是出現(xiàn)”這樣兩個(gè)概念隱喻，《玫瑰》的前半部都是有過“過去的過去”事件的敘述，似有一種刨根問底、追根溯源的態(tài)勢，揭示著愛米麗悲慘人生的根源所在，然而正如現(xiàn)“過去是消亡”一樣，壓迫在愛米麗身上的守舊傳統(tǒng)思想勢必會(huì)消亡，會(huì)被新世界、新思想所取代；另一方面，后半部的順行敘述，象征著時(shí)間的車輪滾滾向前，新事物、新思想必然會(huì)出現(xiàn)，愛米麗身上的枷鎖必然被打破，歸根到底，?？思{對(duì)愛米麗是充滿了同情和希望的，因此，這一段作者對(duì)她的描述并未像前半部分那樣極盡之能事丑化其形象，用一些諸如“死尸”等駭人的字眼描述，也并不認(rèn)為她是十惡不赦的殺人兇手，反倒覺得她 “像神龕中的一個(gè)偶像的雕塑軀干”，只是一個(gè)身不由已的、傳統(tǒng)封建思想的可憐替代品而已。肖明翰（1997）也提到，?？思{向我們揭示是什么原因把一個(gè)渴求生活的女人變成了殺人兇手，這里我們看到的是她的痛苦、她的執(zhí)著、她的深情和那無論什么力量也不能使之泯滅的人性。?？思{自己也曾說到：“作家的寫作間里應(yīng)有的自古以來的真實(shí)情感是：愛戀，榮譽(yù)，同情，自豪，憐憫之心和犧牲精神?！币虼耍谡麄€(gè)作品后半部中，?？思{仍然還是在宣揚(yáng)一個(gè)人性向善的道德替代品。愛米麗也用其與伯隆的交往印證了這一點(diǎn)， 雖然她極力想通過這種方式?jīng)_出封建牢籠，但勢單力薄的她卻只能以另一種偏執(zhí)極端的方式宣泄她渴望自由、渴望生活的美好愿望。正如美國學(xué)者迪安·羅伯茨尖銳地指出：“艾米麗小姐體內(nèi)暗藏的情欲動(dòng)搖的不僅是老處女的完整性，而且是南方歷史和階級(jí)的整個(gè)根基?！保ɡ顥睿?004）

4.結(jié)語

《玫瑰》是美國意識(shí)流派作家?？思{短篇小說的代表之作，也是“約克納帕塔法”小說系列中第一篇以杰弗遜鎮(zhèn)為背景的短篇小說。它語言精練、主題象征豐富，具有較高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。從哲學(xué)的角度來看，它既有經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義的身影，也蘊(yùn)含了體驗(yàn)哲學(xué)的核心原則，可以有助于我們理解意識(shí)流小說中呈現(xiàn)出來的心智體驗(yàn)性、認(rèn)知無意識(shí)性和思維隱喻性。對(duì)意識(shí)世界的探索既能反映客觀世界的內(nèi)容，又能體現(xiàn)人的主觀能動(dòng)性。

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