百年中國(guó)女性文學(xué)史的寫(xiě)作歷程及史觀演變

王玉琴

中國(guó)文學(xué)史寫(xiě)作從1882年日本末松謙澄的《支那古文學(xué)略史》，到2011年李陀的《昨天的故事:關(guān)于重寫(xiě)文學(xué)史》，已跨越130年，其間，出版了各體各類(lèi)文學(xué)史著作2000多部。①數(shù)據(jù)參照鄧敏文:《中國(guó)多民族文學(xué)史論》之附錄《中國(guó)各民族文學(xué)史著作編年總目》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1995年版，第217頁(yè)。1993年以后的文學(xué)史著作數(shù)據(jù)出自2010國(guó)家社科基金項(xiàng)目“百年中國(guó)文學(xué)史寫(xiě)作范式的規(guī)訓(xùn)與突破”課題組所編制的《文學(xué)史書(shū)目》。在這2000多部文學(xué)史著作中，從1916年謝無(wú)量的《中國(guó)婦女文學(xué)史》到新世紀(jì)樊洛平的《當(dāng)代臺(tái)灣女性小說(shuō)史論》，計(jì)有近20部女性文學(xué)史著作。在重寫(xiě)文學(xué)史大討論及文學(xué)史諸問(wèn)題研究中，人們關(guān)于文學(xué)史觀的反思、文學(xué)史分期等問(wèn)題闡釋較多，而女性文學(xué)史寫(xiě)作進(jìn)程與史觀問(wèn)題所受關(guān)注較少?！拔膶W(xué)史是依據(jù)一定的文學(xué)觀和文學(xué)史觀，對(duì)相關(guān)史料進(jìn)行選擇、取舍、辨正和組織而建構(gòu)起來(lái)的一種具有自身邏輯結(jié)構(gòu)的有思想的知識(shí)體系?！薄?〕那么，現(xiàn)有的女性文學(xué)史著作，各自以什么樣的文學(xué)觀和文學(xué)史觀對(duì)女性文學(xué)作品進(jìn)行選擇和評(píng)價(jià)?不同時(shí)代的文學(xué)觀與女性觀，如何體現(xiàn)在相應(yīng)時(shí)期的女性文學(xué)史著作上?筆者現(xiàn)就已出版的女性文學(xué)史著作按時(shí)代進(jìn)程逐一檢視，以期從前人的女性文學(xué)史實(shí)踐中，探討女性文學(xué)史觀在不同時(shí)期的變化，尋繹百年來(lái)女性文學(xué)史寫(xiě)作的特點(diǎn)與研究趨勢(shì)，為開(kāi)展科學(xué)而系統(tǒng)的女性文學(xué)史實(shí)踐提供借鑒。

(一)

從公元前到20世紀(jì)，女性問(wèn)題長(zhǎng)期被很多人認(rèn)為是邊緣問(wèn)題，“婦女問(wèn)題，屬于社會(huì)的邊緣問(wèn)題。”〔2〕以婦女問(wèn)題為邊緣問(wèn)題本身就是性別歧視的產(chǎn)物。在婦女被邊緣化的時(shí)代，女性被排除在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)之外，女性及其文學(xué)活動(dòng)自然難以得到認(rèn)同。女性只有從邊緣邁向中心，最大程度上參與物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)，才有可能得到社會(huì)認(rèn)同，女性的精神生產(chǎn)成果才有可能被正視。因此，打破性別歧視、建構(gòu)新的女性傳統(tǒng)，是女性參與物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)并得到社會(huì)認(rèn)同的第一步。

在世界婦女解放思潮中，西方女性的理性抗?fàn)幰庾R(shí)較強(qiáng)。1791年，法國(guó)婦女領(lǐng)袖奧倫比·德·古日在《女權(quán)宣言》中最早提出婦女“和男人有平等權(quán)利”〔3〕。同年，英國(guó)女作家瑪麗·沃爾斯通克拉夫特的《女權(quán)辯護(hù)》提出，女性“應(yīng)該采取和男人一樣的方法，來(lái)努力取得人類(lèi)的美德”。〔4〕

與西方歷史進(jìn)程中女性率先重視自身權(quán)利不同，中國(guó)婦女解放問(wèn)題是由男性知識(shí)分子提出的。中國(guó)的男性知識(shí)分子在吸納西方文明、反省本國(guó)文化過(guò)程中，意識(shí)到婦女問(wèn)題與民族振興息息相關(guān)。在反思中華文明與外來(lái)文化關(guān)系時(shí)，劉夢(mèng)溪曾就中國(guó)的“三晚”——晚周、晚明、晚清——以及在此基礎(chǔ)上所對(duì)應(yīng)的外來(lái)文化做過(guò)研究，認(rèn)為，正是在文化輸入與文明更替中，中國(guó)文化經(jīng)歷了流失與重建的歷史過(guò)程?！?〕中國(guó)女性傳統(tǒng)也在大文化傳統(tǒng)的流失與重建中漸次發(fā)生變化。就中國(guó)女性傳統(tǒng)的變化而言，女性傳統(tǒng)的變化與明清之際傳來(lái)的“西教”、晚清西學(xué)東漸時(shí)期的“西潮”密切相關(guān)，其中，尤以“西潮”時(shí)期的維新派人物為主。中國(guó)女性文學(xué)史的寫(xiě)作，正是女性傳統(tǒng)漸次變化的結(jié)果。

“男尊女卑”是中國(guó)文化傳統(tǒng)重要的性別觀念，其最早表述見(jiàn)之于《易經(jīng)》:“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)岫ㄒ印！莱赡?，坤道成女”?！兑捉?jīng)》不僅潛在地暗示了男女尊卑貴賤的地位，還規(guī)范了男女剛?cè)釀?dòng)靜的不同形態(tài)?！秲x禮》中提出的“夫者妻之天”與“婦人不二斬”，對(duì)夫妻關(guān)系中為妻的女方進(jìn)行了規(guī)范。除了儒家經(jīng)典對(duì)女子進(jìn)行訓(xùn)誡之外，古代女子所著的女教著作也對(duì)女子言行提出了苛刻的要求。漢代班昭的《女誡》，唐代宋若莘、宋若昭的《女論語(yǔ)》，明代徐皇后的《內(nèi)訓(xùn)》及王相之母劉氏所著的《女范捷錄》，被稱為“女四書(shū)”。“女四書(shū)”是古代女子接受女教的基本教材，它嚴(yán)重戕害了古代女子的身心。由于“男尊女卑”思想的根深蒂固，中國(guó)女性傳統(tǒng)發(fā)展變化緩慢，因此，晚明時(shí)期李贄、馮夢(mèng)龍與清代俞正燮、袁枚、李汝珍等人比較進(jìn)步的婦女觀并沒(méi)有成為社會(huì)的主流，只是在一定程度上與一定范圍內(nèi)弘揚(yáng)了男女平等的思想意識(shí)。

真正較為廣泛意義上的婦女解放思潮是在晚清西學(xué)東漸之際，在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和維新變法運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的。中國(guó)維新運(yùn)動(dòng)的早期代表人物王韜、鄭觀應(yīng)、陳熾等，在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中接觸到西方文化，提出了婦女解放問(wèn)題。其后，維新派核心人物康有為、梁?jiǎn)⒊热顺掷m(xù)推動(dòng)，使得不纏足會(huì)、女學(xué)會(huì)、女學(xué)堂、女學(xué)報(bào)此起彼伏，構(gòu)成了婦女解放史上一段獨(dú)特的風(fēng)景。梁?jiǎn)⒊鳛樾滦椭R(shí)分子代表，曾以西方資產(chǎn)階級(jí)自由平等與個(gè)性解放學(xué)說(shuō)積極地宣揚(yáng)男女平權(quán):“言自由者無(wú)他，不過(guò)使之得全為人之資格而已。質(zhì)而論之，即不受三綱之壓制而已;不受古人之束縛而已。”“男女平權(quán)，美國(guó)斯盛。女學(xué)布濩，日本以強(qiáng)。興國(guó)智民，靡不始此?！薄?〕維新派人物帶來(lái)的思想革新，從根基上動(dòng)搖了幾千年的女性傳統(tǒng)，帶來(lái)了人們對(duì)于婦女問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)，掀起了婦女早期解放運(yùn)動(dòng)的熱潮。由于西方式的民主與自由思想導(dǎo)引了中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)，因此，有學(xué)者認(rèn)為，“中國(guó)近現(xiàn)代女性的解放，是西方文化壓迫的結(jié)果”?！?〕

正是在這樣的時(shí)代風(fēng)潮之下，才有了第一部女性文學(xué)史的寫(xiě)作與出版。《中國(guó)婦女文學(xué)史》作者謝無(wú)量 (1884-1964)，早年主要接受傳統(tǒng)教育，后來(lái)受維新派思想影響，不僅常讀康有為、梁?jiǎn)⒊?、蔡元培、陳?dú)秀等人關(guān)于男女平等的文章，還在《新青年》雜志撰文稱贊康周薇辦《女學(xué)報(bào)》的革命精神?！?〕扎根于傳統(tǒng)、受教于西方的早期中國(guó)女性文學(xué)史寫(xiě)作，既與傳統(tǒng)存在無(wú)法割裂的血脈聯(lián)系，又具有強(qiáng)烈的革新精神。中國(guó)女性文學(xué)史寫(xiě)作之初，其史觀內(nèi)涵主要有三:一是從“男女平權(quán)”強(qiáng)調(diào)女性的重要;二是雜文學(xué)的大文學(xué)觀;三是以女性詩(shī)文作品為核心，尚未重視小說(shuō)與戲劇等敘事性文學(xué)作品。

對(duì)女性角色的高度認(rèn)同是女性文學(xué)史寫(xiě)作的重要前提。1916年由上海中華書(shū)局出版的《中國(guó)婦女文學(xué)史》，其立言依據(jù)首先在于強(qiáng)調(diào)“男女平權(quán)”: “天地之間，一陰一陽(yáng)。生人之道，一男一女。上世男女同等，中世貴男賤女，近世又倡男女平權(quán)?！薄?〕謝無(wú)量編撰《中國(guó)婦女文學(xué)史》，應(yīng)和了時(shí)代追求男女平等的精神，彰顯了古代女性的文學(xué)成就，第一次從文學(xué)史角度肯定了婦女文學(xué)的價(jià)值。由于謝史出版于1916年，文學(xué)改良正在醞釀中，《中國(guó)婦女文學(xué)史》仍以文言寫(xiě)就，文學(xué)觀念也較為古典。1918年謝無(wú)量編著《中國(guó)大文學(xué)史》，《中國(guó)大文學(xué)史》認(rèn)為，“文學(xué)為施于文章著述之統(tǒng)稱”。在該書(shū)第一章第四節(jié)《文學(xué)之分類(lèi)》中，謝無(wú)量將“賦頌、哀誄、詞曲、古今體詩(shī)、學(xué)說(shuō)、歷史、公牘”都納入到“大文學(xué)”當(dāng)中?！?0〕《中國(guó)婦女文學(xué)史》出版于《中國(guó)大文學(xué)史》之前，更加充分體現(xiàn)出“雜文學(xué)”特色。在《中國(guó)婦女文學(xué)史》中，明顯標(biāo)注“雜文學(xué)”章目的達(dá)六處。在編著過(guò)程中，謝史之?huà)D女文學(xué)包含詩(shī)詞、書(shū)表、賦誄等等，文學(xué)文體與非文學(xué)文體雜揉并敘，體現(xiàn)出謝史作為開(kāi)山之作的草創(chuàng)特色。由于傳統(tǒng)文學(xué)觀念的影響，謝史中以抒情為主的詩(shī)文作品占據(jù)主導(dǎo)，以敘事為主的小說(shuō)戲曲作品幾乎闕如。古代婦女由于極少社會(huì)生活而主要被禁錮于閨閣之中，對(duì)社會(huì)百態(tài)和復(fù)雜人生的體驗(yàn)相對(duì)薄弱，缺少戲曲、小說(shuō)創(chuàng)作的生活基礎(chǔ)，這方面的作品自然稀少。另一方面，有限的敘事類(lèi)作品還沒(méi)有進(jìn)入早期史家的視野，謝無(wú)量以一人之力，難以搜羅納入。

謝史之后，梁?jiǎn)⒊?922年發(fā)表了《中國(guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》。在該文第九節(jié)《附論女性文學(xué)和女性情感》，梁?jiǎn)⒊状翁岢隽恕芭晕膶W(xué)”這個(gè)概念，與謝無(wú)量首次提及的“婦女文學(xué)”呼應(yīng)。由于梁文總標(biāo)題為“中國(guó)韻文”，故此處“女性文學(xué)”專(zhuān)指中國(guó)女性詩(shī)詞。梁?jiǎn)⒊瑱z視中外女子文學(xué)，遺憾地表示，“女子很少專(zhuān)門(mén)文學(xué)家，不惟中國(guó)，外國(guó)亦然……可憐我們文學(xué)史上極貧弱的女界文學(xué)，我實(shí)在不能多舉幾位來(lái)?yè)伍T(mén)面?！薄?1〕由于婦女文學(xué)長(zhǎng)期隱沒(méi)不彰，影響了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)古代婦女創(chuàng)作的認(rèn)知，這使得他在回溯中國(guó)古代女性文學(xué)時(shí)，實(shí)在找不到多少可以論及的對(duì)象，提及的女性作家，僅限于蔡文姬、蘇伯玉妻、李清照、顧太清等詩(shī)詞成就較為突出的幾位。在論及女性美時(shí)，梁?jiǎn)⒊磳?duì)“多愁多病”的審美趣味，提倡“剛健與婀娜”、“天然與高貴”相統(tǒng)一的女性美。梁?jiǎn)⒊呐杂^與文學(xué)觀表明，在20世紀(jì)20年代前后，將女性的主體精神、女性文學(xué)納入文學(xué)史的思想意識(shí)，已經(jīng)在新型知識(shí)分子中得到了一定程度的重視。

總之，在20世紀(jì)初，謝無(wú)量和梁?jiǎn)⒊缄P(guān)注中國(guó)的婦女文學(xué)，但他們修史和論述的重心，都是在強(qiáng)調(diào)男女平等的基礎(chǔ)上為中國(guó)歷代女性的文學(xué)才華張目，其對(duì)婦女文學(xué)抑或女性文學(xué)的關(guān)注，重在啟蒙與啟示，他們對(duì)女性文學(xué)的內(nèi)涵和邊界尚不甚了然。如謝無(wú)量筆下的婦女文學(xué)均出自女性之手，梁?jiǎn)⒊P下的女性文學(xué)則包含男性作者所書(shū)寫(xiě)的女性情感體驗(yàn)。但是，不論謝無(wú)量與梁?jiǎn)⒊瑢?duì)女性文學(xué)的梳理多么粗疏，他們對(duì)婦女文學(xué)史的開(kāi)創(chuàng)之功卻不容抹殺。“中國(guó)文學(xué)的最大悲劇，就是幾千年來(lái)女性文學(xué)處于一種被壓制、被扭曲、被撲滅的狀態(tài)”?！?2〕這種狀態(tài)隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)、女性文學(xué)崛起與女性文學(xué)進(jìn)入學(xué)術(shù)視野，都在20世紀(jì)初得到了根本的改變。謝無(wú)量、梁?jiǎn)⒊麄兊呐晕膶W(xué)史實(shí)踐，為30年代前后新一輪的女性文學(xué)史寫(xiě)作提供了特定的研究視角和必要的前期準(zhǔn)備。

(二)

20世紀(jì)早期的中國(guó)風(fēng)云變幻。1911年辛亥革命成功推翻封建帝制與1919年“五四運(yùn)動(dòng)”之后，新文化、新思潮占據(jù)意識(shí)形態(tài)的主流，有識(shí)之士對(duì)于新文學(xué)、新女性的認(rèn)識(shí)也促進(jìn)了女性文學(xué)史意識(shí)的演變。謝無(wú)量《中國(guó)婦女文學(xué)史》出版以后，在15年間重印了8次。梁乙真有感于謝無(wú)量《中國(guó)婦女文學(xué)史》只截止到明，遂編著《清代婦女文學(xué)史》。梁氏在《自序》中說(shuō):“中國(guó)之?huà)D女文學(xué)，自來(lái)無(wú)史，有之，則始見(jiàn)于謝無(wú)量先生之《中國(guó)婦女文學(xué)史》。惟謝書(shū)敘述僅至明而止，清以下無(wú)有也。吾書(shū)雖以賡續(xù)謝書(shū)而作，然編輯之體例，不與謝書(shū)盡同也?！薄?3〕該書(shū)在時(shí)間上緊承謝無(wú)量的《中國(guó)婦女文學(xué)史》，其立意和內(nèi)容也都受到前者的影響，但它自立體例，實(shí)為后來(lái)居上之作。在編著完《清代婦女文學(xué)史》后，梁乙真于1932年出版了《中國(guó)婦女文學(xué)史綱》。有論者認(rèn)為，梁乙真的《清代婦女文學(xué)史》是在謝史基礎(chǔ)上的銜接，而《中國(guó)婦女文學(xué)史綱》則是在謝史基礎(chǔ)上的成熟?！?4〕在梁乙真為編著婦女文學(xué)史殫精竭慮的同時(shí)，另有譚正璧在1930年出版了《中國(guó)女性的文學(xué)生活》，1934年三版時(shí)改為《中國(guó)女性文學(xué)史》。此為第一部以“女性文學(xué)史”冠名的女性文學(xué)史。在這一時(shí)期，女性文學(xué)史觀較之初創(chuàng)時(shí)期有了明顯轉(zhuǎn)變，一是從強(qiáng)調(diào)“男女平權(quán)”到“女性獨(dú)立”的女性觀的轉(zhuǎn)變;二是從經(jīng)史子集并包的雜文學(xué)觀到重抒情、敘事作品的純文學(xué)觀轉(zhuǎn)變;三是從重詩(shī)文的雅文學(xué)到詩(shī)文、小說(shuō)戲曲并重的雅俗共賞的現(xiàn)代文學(xué)觀念轉(zhuǎn)變。在這種種轉(zhuǎn)變中，傳統(tǒng)女性的文學(xué)心靈得到了展示，女性文學(xué)的內(nèi)涵得到了深化。

女性觀的改變對(duì)于書(shū)寫(xiě)女性文學(xué)史至關(guān)重要。在強(qiáng)調(diào)“男女平權(quán)”的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，文學(xué)史學(xué)者重在宣揚(yáng)女性的才情，批判男性對(duì)女性的壓制，但在宣揚(yáng)女性何種才情方面，則顯出文學(xué)史家難以覺(jué)察的保守傾向。例如，在謝無(wú)量的《中國(guó)婦女文學(xué)史》中，謝氏在歷數(shù)文學(xué)女性時(shí)，諸多人物都是書(shū)寫(xiě)“訓(xùn)誡”之類(lèi)的上層?jì)D女作者，如漢高祖唐山夫人、漢孝成帝時(shí)班婕妤、后漢馬皇后等。謝無(wú)量從表彰這些上層?jì)D女的“嘉言懿行”出發(fā)，列舉了不少有助婦女教化的“內(nèi)訓(xùn)”，一方面，固然由于搜取平民女子文學(xué)作品的艱難所致，另一方面，也表明謝無(wú)量對(duì)如何評(píng)價(jià)女性品質(zhì)不甚了然，于是不由自主地從“德言容功”方面選錄婦女作品，評(píng)論其言行。謝無(wú)量被認(rèn)為既是“宣揚(yáng)兩性平等思想的一位先鋒，同時(shí)亦可視為封建傳統(tǒng)文化的頑固守護(hù)者。”〔15〕相比較而言，這一點(diǎn)在梁乙真的《清代婦女文學(xué)史》、《中國(guó)婦女文學(xué)史綱》和譚正璧的《中國(guó)婦女文學(xué)史》中有了很大的改變，這說(shuō)明早期學(xué)人在宣揚(yáng)男女平等的初期，對(duì)女性遭受壓迫的內(nèi)在體驗(yàn)尚不夠深切，只是從制度上發(fā)現(xiàn)男女不平等的缺陷。隨著婦女運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展以及早期學(xué)人的文化反思，人們的女性觀念開(kāi)始從挖掘制度根源，慢慢觸及文化思想根源，批判與理解也逐步客觀起來(lái)。例如，在列舉中國(guó)婦女文學(xué)史實(shí)時(shí)，班昭的《女誡》不容忽視?！杜]》是東漢班昭所寫(xiě)的教導(dǎo)女子遵循“三從四德”的私書(shū)，為“女四書(shū)”之首。作為民國(guó)初期及以前幾乎所有女子的啟蒙讀物，《女誡》要求女子無(wú)條件地“柔順”，影響深遠(yuǎn)。謝無(wú)量面對(duì)《女誡》只說(shuō)了一句“自是當(dāng)時(shí)禮教之遺訓(xùn)”，對(duì)《女誡》中明顯戕害女性身心的內(nèi)容表示寬容和理解。梁乙真在提及《女誡》時(shí)，開(kāi)始從女性角度表示同情:“嗚呼!此其所以為女中圣人歟，然而中國(guó)之?huà)D女苦矣?！薄?6〕梁乙真對(duì)歷代所贊許的“女中圣人”提出了懷疑和質(zhì)問(wèn)，對(duì)其帶給中國(guó)婦女的痛苦表示驚詫和遺憾，顯出與謝無(wú)量完全不同的評(píng)價(jià)取向。譚正璧在提及《女誡》時(shí)，對(duì)班昭與《女誡》提出了激烈的批判:“班昭《女誡》，才系統(tǒng)的把壓抑女性的思想編纂起來(lái)，使之成為鐵鎖一般的牢固，套上女性的頸子……尤其無(wú)理的，她把丈夫?qū)τ谄薜年P(guān)系，認(rèn)為是一種‘恩’。這真是悖謬的思想!”〔17〕從謝無(wú)量、梁乙真、譚正璧對(duì)于班昭《女誡》的評(píng)價(jià)可以見(jiàn)出，女性問(wèn)題從作為民族問(wèn)題、社會(huì)變革問(wèn)題的一個(gè)方面，開(kāi)始引發(fā)了人們對(duì)新時(shí)代男女平等關(guān)系的思考，女性具有獨(dú)立人格的思想意識(shí)逐漸深入人心，婦女文學(xué)中戕害身心的女教文章自然引起了文學(xué)史家對(duì)它的批評(píng)。

除了女性觀的革命性變化之外，30年代前后的女性文學(xué)史著作在文學(xué)觀上的變革也非常明顯，傳統(tǒng)觀念對(duì)文學(xué)的牽制越來(lái)越弱，新文學(xué)觀念越來(lái)越強(qiáng)。在謝無(wú)量的《中國(guó)婦女文學(xué)史》中，有“禮教、易教、書(shū)教”等經(jīng)學(xué)內(nèi)容，更有并無(wú)文學(xué)特質(zhì)的后漢馬皇后詔、鄧皇后策等公文內(nèi)容。1927年到1935年間的三本女性文學(xué)史著作中，上層?jì)D女的詔書(shū)、哀誄之文等非文學(xué)作品已不再選錄。在貴族文學(xué)、宮廷文學(xué)、平民文學(xué)取向上，梁乙真更加注重平民文學(xué)取向:“本書(shū)敘述時(shí)，側(cè)重于平民及無(wú)名作家之作品，對(duì)于貴族的及宮廷文學(xué)則多從簡(jiǎn)略?！薄?8〕在文體取向上，謝無(wú)量重視抒情的詩(shī)文，忽略了敘事的戲曲小說(shuō)，而譚正璧則開(kāi)始重視明清曲家、通俗小說(shuō)與彈詞，敘事文學(xué)儼然成為文體正宗。不僅如此，譚史在述說(shuō)中國(guó)古代女性的詩(shī)文、敘事作品時(shí)，重在從人生際遇、生命意識(shí)、深摯情感方面去評(píng)判，這說(shuō)明“五四”以后，詩(shī)歌、散文、戲劇、小說(shuō)的“文學(xué)四分法”逐漸深入人心，傳統(tǒng)的以抒情為主、以詩(shī)文為文學(xué)正宗的雅文學(xué)觀，被以抒情、敘事并重的雅俗共賞的現(xiàn)代文學(xué)觀所替代，“一代有一代之文學(xué)”，在文學(xué)史家的編寫(xiě)理念中得到了較好的呈現(xiàn)。

綜上所述，從謝史到梁史、譚史的演變，既是女性文學(xué)史家自身文學(xué)史觀的演變，也是時(shí)代風(fēng)潮、文化革新在學(xué)人身上的反映。從謝無(wú)量編選女性作品教化之文，到梁乙真、譚正璧重視平民女性詩(shī)文與小說(shuō)，表明中國(guó)女性文學(xué)史實(shí)踐從傳統(tǒng)觀念中脫殼而出后，越來(lái)越重視與突出女性文學(xué)中的主體意識(shí)與情感世界。男性學(xué)者的女性文學(xué)史書(shū)寫(xiě)，與婦女解放的洪流合拍，導(dǎo)引了社會(huì)文化性別模式的變化，開(kāi)拓了現(xiàn)代女性寫(xiě)作的廣度和深度。這一時(shí)期，丁玲、謝冰瑩、蕭紅等女作家不僅對(duì)女性命運(yùn)的書(shū)寫(xiě)越來(lái)越深入，而且將對(duì)女性命運(yùn)的探索與時(shí)代潮流結(jié)合起來(lái)，女性寫(xiě)作中的“男性度”在增加。〔19〕這表明，這一時(shí)期的女性寫(xiě)作與男性作家之間的文學(xué)性度差異在減弱，女性寫(xiě)作中呈現(xiàn)出來(lái)的新問(wèn)題與新內(nèi)涵，為后世的女性文學(xué)史寫(xiě)作提供了新的文學(xué)史實(shí)。

(三)

1937年“七七事變”以后，民族戰(zhàn)爭(zhēng)占據(jù)了中國(guó)人生活的重心，女性文學(xué)史的寫(xiě)作與研究活動(dòng)陷入相對(duì)沉寂的狀態(tài)。1949年新中國(guó)成立后，“男女平等”作為法律條文被寫(xiě)入憲法，在男女平等的政治語(yǔ)境中從事女性文學(xué)史的寫(xiě)作與研究顯得不合時(shí)宜?！拔母铩笔甑奈幕婵?，也使得女性文學(xué)研究在很長(zhǎng)時(shí)期都處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。從1935年經(jīng)1949建國(guó)到1978年約50年間，值得一提的女性文學(xué)史著作，一是1957年由商務(wù)印書(shū)館出版的胡文楷《歷代婦女著作考》，一是1963年由香港上海書(shū)局出版的蘇之德《中國(guó)婦女文學(xué)史話》。

胡文楷自30年代起開(kāi)始征求、調(diào)查歷代婦女著作，歷時(shí)20余年，于1957年匯為《歷代婦女著作考》。后經(jīng)1985年與2008年兩次增訂，最新《歷代婦女著作考》計(jì)80萬(wàn)字，蔚為大觀?！稓v代婦女著作考》作為中國(guó)目錄學(xué)史的一部重要著作，著錄了4000多位女作家的創(chuàng)作情況，展現(xiàn)了中國(guó)古代婦女文學(xué)景觀，故《歷代婦女著作考》雖無(wú)史名，卻具史實(shí)。作為全國(guó)第一部“通代女性藝文志”、“中國(guó)婦女著作最完備的目錄書(shū)”，《歷代婦女著作考》“實(shí)可以作中國(guó)古代女性文學(xué)史而觀”?！?0〕胡文楷的女性文學(xué)史觀表現(xiàn)在三方面，一是重史實(shí)，輕價(jià)值評(píng)判;二是知人論世，生活、創(chuàng)作、批評(píng)并重，體現(xiàn)出傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與現(xiàn)代意識(shí)的交融;三是在尊重史料的基礎(chǔ)上，公允地展示古代女性的文學(xué)成就，對(duì)時(shí)人“厚今薄古”的女性文學(xué)觀加以修正。胡文楷致力女性文學(xué)研究的目錄學(xué)方法，在新中國(guó)剛剛建立的學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，具有返本開(kāi)新的重要意義。

與30年代前后的幾種女性文學(xué)史相比，胡著無(wú)疑在資料占有上超越了前者。謝史、梁史都是“文學(xué)史與文學(xué)讀本之混合書(shū)”，〔21〕書(shū)中提及的女性作家數(shù)量有限，由于選錄標(biāo)準(zhǔn)所致，往往有沙里漏金之憾，難以呈現(xiàn)女性文學(xué)史的全貌。例如謝無(wú)量的著作將蘇蕙《璇璣圖》841字所能讀出的三、四、五、六、七言詩(shī)計(jì)上千首，均加以羅列，占據(jù)篇幅近2萬(wàn)字，這說(shuō)明謝史重羅列而少剪裁，不夠精煉，也不夠全面。胡文楷《歷代婦女著作考》在資料性方面與謝史有相似之處，但比較起來(lái)，胡文楷著錄人數(shù)多，內(nèi)容豐，語(yǔ)言精，在質(zhì)和量上都遠(yuǎn)超謝著。在著錄婦女著作時(shí)，女性作者的生平簡(jiǎn)介、書(shū)籍的版本流傳、相關(guān)的序跋評(píng)論，胡文楷都摘其要點(diǎn)加以著錄。胡文楷評(píng)論婦女作品時(shí)往往知人論世，生活、創(chuàng)作和批評(píng)相得益彰。古代女性能留下作品的，往往是名父之女、才士之妻或是令子之母，平民女子能夠?qū)懺?shī)作文相對(duì)較少，胡文楷對(duì)某女、某妻、某母的介紹可以幫助讀者開(kāi)展橫向縱向的比較分析，為人們從事婦女家族文學(xué)、婦女文學(xué)地域研究提供方便。胡氏自身簡(jiǎn)要的概述更可以使讀者對(duì)作者的才華、興趣有基本的了解，從而為理解作品奠定基礎(chǔ)。例如胡文楷著錄清六懿淑所撰《繡余吟稿》時(shí)，對(duì)六懿淑作簡(jiǎn)介說(shuō):“懿淑字慎儀，江蘇江陰人，浙江知縣六汝猷之女，庠生胡本紳妻……工詩(shī)讀書(shū)，講求義理，以為身范。”〔22〕長(zhǎng)期以來(lái)，由于婦女著作情況的不夠明朗，人們往往從封建制度角度夸大古代女性“女子無(wú)才便是德”的不幸，夸大女性生活的凄苦與壓抑，而對(duì)古代婦女充滿生活氣韻的日常生活與詩(shī)文作品了解甚少。胡文楷對(duì)女性作家作品的著錄以翔實(shí)的文獻(xiàn)表明，古代具有一定文化教養(yǎng)的女子努力在社會(huì)的規(guī)制與自己的興趣中求得一種平衡，從而在隨遇而安中實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值與文學(xué)追求。胡文楷的著作從另一個(gè)層面展示了古代女性的精神生活狀態(tài)，為我們更加全面、準(zhǔn)確、深入地理解古代女性作家作品，提供了翔實(shí)的史料和基本的判斷。

蘇之德《中國(guó)婦女文學(xué)史話》于1963年初版，到1977年又兩次再版。全書(shū)簡(jiǎn)要介紹了從漢代卓文君到近代秋瑾等主要女作家的創(chuàng)作和生活情況，對(duì)中國(guó)歷史上女作家的詩(shī)詞文賦以及小說(shuō)戲劇等創(chuàng)作情況進(jìn)行了具有代表性的陳述。相對(duì)于前述諸種女性文學(xué)史，蘇之德的這本女性文學(xué)史較為簡(jiǎn)略，但全書(shū)富有現(xiàn)代觀念，語(yǔ)言生動(dòng)形象、通俗易懂，作者重視時(shí)代背景、作家情感經(jīng)歷對(duì)詩(shī)文作品的影響。如在評(píng)論班婕妤、班昭時(shí)說(shuō): “班婕妤也好，班昭也好，她們被捧為‘女圣人’，絕不是因?yàn)樗齻冊(cè)谖膶W(xué)上有什么驚人的成就。不過(guò)，在賦的發(fā)達(dá)時(shí)代，女子能賦的為數(shù)不多，因此，我們?cè)趯?zhuān)門(mén)談?wù)撆晕膶W(xué)時(shí)，還是應(yīng)該在文學(xué)史上給予她們一定的席位的?！痹u(píng)述魚(yú)玄機(jī)《道懷》詩(shī)時(shí)這樣評(píng)價(jià):“她認(rèn)為天下既然有很多男人，何必要迷戀那薄情的李億呢?好一個(gè)‘自能窺宋玉，何必恨王昌!’多么大膽，多么勇敢!男性愛(ài)情不專(zhuān)，喜新厭舊，我就去另找別人。因此這首詩(shī)不僅表明了封建時(shí)代女性共同的哀怨，同時(shí)也是對(duì)那些薄幸男性的一個(gè)嚴(yán)重的鞭打?！薄?3〕由蘇之德《中國(guó)婦女文學(xué)史話》可以見(jiàn)出，蘇氏的女性文學(xué)史觀重在同情古代婦女的不幸命運(yùn)，彰顯女性的反抗精神，將女性文學(xué)活動(dòng)與女作家的人生經(jīng)歷緊緊熔鑄在一起，注重從心靈世界挖掘女性文學(xué)動(dòng)人的情感力量，帶有一定的“唯情”論傾向，體現(xiàn)出女性史家獨(dú)特的切入視角和敘史策略。

與30年代前后女性文學(xué)史寫(xiě)作的深廣度相比，建國(guó)前后的很長(zhǎng)一段時(shí)間，女性文學(xué)史方面的論文、專(zhuān)著較少，這與當(dāng)時(shí)的女性觀念與文化語(yǔ)境密切相關(guān)。1949年中華人民共和國(guó)成立后，“男女平等”進(jìn)入憲法條文。由于當(dāng)時(shí)人們對(duì)“男女平等”的理解較為簡(jiǎn)單，女性與男性的性別差異性被忽略，女性的去性別化趨勢(shì)成為時(shí)代主潮。于是，“時(shí)代不同了，男女都一樣”，“婦女能頂半邊天”，成為人們新的性別認(rèn)同?！拌F姑娘”、“英雄母親”等成為社會(huì)、文學(xué)和熒幕中主體性的女性形象，如劉胡蘭、江姐、李鐵梅、阿慶嫂等。從文學(xué)觀而言，這一時(shí)期偏重社會(huì)歷史層面的馬克思主義批評(píng)，主要從文學(xué)產(chǎn)生的外因以及階級(jí)觀點(diǎn)衡量文學(xué)作品，因此，這一時(shí)期的文學(xué)史著作，如唐弢主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》，很難將張愛(ài)玲式的女性書(shū)寫(xiě)納入到文學(xué)史視野中。在這樣的學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)的、顯現(xiàn)不出時(shí)代價(jià)值與階級(jí)批判意識(shí)的女性作家作品，自然難以進(jìn)入文學(xué)史。因此，《歷代婦女著作考》彌足珍貴的，是具有舊學(xué)修養(yǎng)又充分尊重古代女性作家的胡文楷，能夠在舉世皆新的特定語(yǔ)境中沉浸到對(duì)古代女性作品的搜集中，對(duì)民國(guó)及其之前的女性著作進(jìn)行了較為詳細(xì)的著錄，為今人充分了解古代女性情況提供了較為完備的史料。《中國(guó)婦女文學(xué)史話》出現(xiàn)在香港，其寫(xiě)作與出版并未對(duì)中國(guó)大陸女性文學(xué)研究產(chǎn)生實(shí)際的影響，但這部作品的兩次再版表明，當(dāng)中國(guó)大陸在完成“人的解放”與“民族解放”，而對(duì)“文學(xué)的解放”理解處于粗放階段時(shí)，大陸之外的中國(guó)人并沒(méi)有放棄對(duì)中國(guó)歷代女性文學(xué)的關(guān)注?！稓v代婦女著作考》與《中國(guó)婦女文學(xué)史話》的寫(xiě)作與出版表明，人們對(duì)女性文學(xué)史的探索與建構(gòu)沒(méi)有終止，中國(guó)女性文學(xué)內(nèi)在的精神力量、文學(xué)價(jià)值依然通過(guò)有限的作品在延伸、在傳遞。

(四)

女性文學(xué)史寫(xiě)作到了八九十年代之后，出現(xiàn)了20世紀(jì)的第二個(gè)高峰。如果說(shuō)20世紀(jì)初的女性文學(xué)史寫(xiě)作主要受西學(xué)東漸的“西潮”影響，則世紀(jì)末的女性文學(xué)史寫(xiě)作主要受“西語(yǔ)” (西方話語(yǔ))和西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的影響。隨著“改革開(kāi)放”之后新的西方話語(yǔ)啟蒙，以及世界婦女大會(huì)在中國(guó)的召開(kāi)，中國(guó)對(duì)于“婦女解放”與“女性意識(shí)”的理解開(kāi)始與世界接軌?！爸袊?guó)婦女已經(jīng)解放”這個(gè)曾經(jīng)不容置疑的現(xiàn)實(shí)，隨著各種婦女問(wèn)題的不斷出現(xiàn)以及婦女研究 (Women’s Studies)的逐步推動(dòng)，引起了人們新的思考。女性在獲得相應(yīng)政治權(quán)利之后仍然遭遇的各種顯性與隱性歧視，成為婦女全面發(fā)展過(guò)程中的新問(wèn)題，與此相關(guān)的女性文學(xué)史寫(xiě)作也在新的話語(yǔ)環(huán)境中，吸引著受教育程度越來(lái)越高的女性學(xué)者。

隨著世界婦女研究的深入發(fā)展，女權(quán)主義 (Feminism)提出的女性問(wèn)題逐漸為“社會(huì)性別 (Gender)”問(wèn)題所取代，社會(huì)性別雖是“當(dāng)代女權(quán)主義理論的核心概念，又是女權(quán)主義學(xué)術(shù)的中心內(nèi)容”〔24〕，但由于國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)女性主義的理解還處于初始階段，多數(shù)學(xué)者沒(méi)有對(duì)“社會(huì)性別”這一核心概念進(jìn)行充分的闡釋和運(yùn)用，而將主要興趣聚焦于女性主義中對(duì)男權(quán)文化的批判意識(shí)。《走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬:文學(xué)中男權(quán)意識(shí)的批判》可謂這一時(shí)期的代表性研究著作，〔25〕其書(shū)名就鮮明地表達(dá)了著述者對(duì)男權(quán)文化的批判立場(chǎng)。女性主義文論對(duì)八九十年代的女性文學(xué)史寫(xiě)作影響至深，如1989年首版、2004年再版的《浮出歷史地表——現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》，即是“第一部系統(tǒng)運(yùn)用女性主義立場(chǎng)研究中國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)史的專(zhuān)著”?！?6〕1995年出版的《二十世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)史》、《當(dāng)代中國(guó)女性文學(xué)史論》也是在女性主義文論的主導(dǎo)下書(shū)寫(xiě)的。這一時(shí)期的女性文學(xué)史觀重在對(duì)男性中心文化傳統(tǒng)進(jìn)行批判，強(qiáng)調(diào)對(duì)女性文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行挖掘與建構(gòu)，并在批判、挖掘與建構(gòu)中尋求西方女性主義中國(guó)化的可能性。

在現(xiàn)代女性作家成為20世紀(jì)90年代前后女性文學(xué)史主要觀照對(duì)象的大背景下，1993年出版的張明葉《中國(guó)古代婦女文學(xué)簡(jiǎn)史》可謂是20世紀(jì)末女性文學(xué)史寫(xiě)作中的意外收獲。但這部20世紀(jì)末唯一的一部古代女性文學(xué)史，被認(rèn)為新意不足?！?7〕客觀地說(shuō)，以女性主義文論研究中國(guó)古代婦女創(chuàng)作，存在著方法論上的難度。張明葉將歷朝婦女作者按照“上古先秦、兩漢、魏晉六朝、隋唐五代、宋遼金、元代、明代、清代”的朝代順序進(jìn)行分類(lèi)，兼收并蓄了謝無(wú)量、梁乙真與譚正璧著述的古代女性文學(xué)史的優(yōu)點(diǎn)，以現(xiàn)代語(yǔ)體完整地呈現(xiàn)了古代女性的文學(xué)發(fā)展史。張明葉認(rèn)為:“通觀中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里女性文化發(fā)展的歷史，大致是以貞潔型的淑女文化、悖道型的逆女文化及病態(tài)型的妓女文化三種基本模式并行發(fā)展的。”〔28〕張明葉從女性文化角度切入中國(guó)古代婦女創(chuàng)作，審視古代婦女創(chuàng)作對(duì)所處文化語(yǔ)境的順逆與反抗，較之男性史家對(duì)婦女文學(xué)的理解，更加注重了古代女性文學(xué)的情感特質(zhì)與文化心理。全書(shū)以女性視角與現(xiàn)代觀念切入，資料豐贍，評(píng)價(jià)得當(dāng)，有意識(shí)地彌補(bǔ)了以往男性史家所著的古代女性文學(xué)史的不足，是目前唯一由女性執(zhí)筆的古代女性文學(xué)史，應(yīng)當(dāng)引起我們的重視。

除張明葉的《中國(guó)古代婦女文學(xué)簡(jiǎn)史》外，其他幾部女性文學(xué)史都是接受了女性主義文論熏陶，嘗試以女性主義視角來(lái)寫(xiě)作女性文學(xué)史的。女性主義文論身處20世紀(jì)后現(xiàn)代主義理論背景下，具有突出的反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反中心、反宏大敘事的美學(xué)特征，后現(xiàn)代文論所倡導(dǎo)的解構(gòu)“中心”、否定“確定性”、以“多元化”和“眾聲喧嘩”為目標(biāo)的話語(yǔ)實(shí)踐為女性主義理論所吸收。對(duì)于女性主義者來(lái)說(shuō)，女性需要解構(gòu)、反叛和否定的就是幾千年的男權(quán)傳統(tǒng)，意欲“眾聲喧嘩”的就是女性的聲音。中國(guó)深受女性主義影響的現(xiàn)代女性文學(xué)史著作以《浮出歷史地表——現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》為第一部，全書(shū)思維犀利，語(yǔ)言汪洋恣肆，成功地將社會(huì)學(xué)批評(píng)、符號(hào)學(xué)、解構(gòu)主義批評(píng)融合在女性主義批評(píng)理論中，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史上廬隱、沅君、冰心、丁玲、蕭紅、張愛(ài)玲等九位女作家進(jìn)行了女性主義的文學(xué)解讀。全書(shū)從突出女性意識(shí)與批判父系傳統(tǒng)的角度，開(kāi)展對(duì)女作家作品研究，例如在分析蕭紅時(shí)認(rèn)為，蕭紅與蕭軍的沖突不全是情感沖突，而是“女性與主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)乃至與整個(gè)社會(huì)的沖突”，“蕭紅所欲離異的不只是一個(gè)蕭軍，而是蕭軍所代表的‘大男子主義’加‘?dāng)M英雄’的小型男性社會(huì)，以及它帶給一個(gè)新女性精神上的屈辱與傷害及被無(wú)視的實(shí)際處境?！薄?9〕由于作者深刻的文化批判意識(shí)、鮮明的女性主義立場(chǎng)，突出的“顛覆”與“解構(gòu)”話語(yǔ)系統(tǒng)，《浮出歷史地表》被認(rèn)為“在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史研究上第一次全面地向男性文學(xué)傳統(tǒng)提出挑戰(zhàn)，表現(xiàn)出濃烈的女性主義批判精神?！薄?0〕這部著作既掀起了以女性主義視角批判男性中心文化的熱潮，也在一定程度上讓男性學(xué)者對(duì)女性主義文論話語(yǔ)望而生畏，甚至心生反感。與《浮出歷史地表》相呼應(yīng)，林丹婭的《當(dāng)代中國(guó)女性文學(xué)史論》主要為當(dāng)代女作家作史，其話語(yǔ)模式、批判精神以及“以論帶史”的書(shū)寫(xiě)策略與《浮出歷史地表》頗有相似之處，全書(shū)以“以反父權(quán)制文化中心的視角，透視女性文學(xué)現(xiàn)象過(guò)程……勾勒出女性文學(xué)的流變及發(fā)展軌跡”?！?1〕

綜觀20世紀(jì)的女性文學(xué)史，盛英主編的《二十世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)史》可以算是20世紀(jì)女性文學(xué)史最厚重的成果了。這部著作的女性文學(xué)史觀表現(xiàn)在兩方面，一方面，它體現(xiàn)出中國(guó)文學(xué)通史觀中的進(jìn)化史與唯物史觀，從時(shí)代遞進(jìn)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)角度品評(píng)女性作家作品，另一方面，它又體現(xiàn)出女性主義史觀的重要特色，強(qiáng)調(diào)女性主體意識(shí)，如評(píng)價(jià)“五四”女作家時(shí)，認(rèn)為她們“第一次打破舊時(shí)代女性文學(xué)的狹小圈子，在‘人’的意義上發(fā)現(xiàn)自我，將富于主體精神的女性意識(shí)滲透在創(chuàng)作中?！薄?2〕由于女性主義文論的主導(dǎo)影響，有論者認(rèn)為，該著“更樂(lè)于張揚(yáng)‘女性’解放、凸起和擴(kuò)張的狀態(tài)，而對(duì)‘女性’平常、萎縮和沉淪的狀態(tài)則興趣不大?！薄?3〕在該著的附編部分，《二十世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)史》對(duì)臺(tái)港作家與海外女作家的創(chuàng)作情況進(jìn)行了概要述評(píng)，可以幫助讀者加深對(duì)整個(gè)二十世紀(jì)女性文學(xué)創(chuàng)作情況的了解。當(dāng)然，由于眾人合璧的寫(xiě)作原因或是對(duì)某些時(shí)段的女性文學(xué)狀況不夠熟悉，該著對(duì)“1900到1919”以及“文革”時(shí)期的女性文學(xué)創(chuàng)作情況沒(méi)有進(jìn)行梳理，全書(shū)上下兩冊(cè)，章節(jié)繁多，居然沒(méi)有編制目錄，不能不說(shuō)是一種缺憾。

從八九十年代的女性文學(xué)史寫(xiě)作狀況來(lái)看，“文革”后的理性回歸、學(xué)習(xí)西方理論的某種熱忱以及1995年世界婦女大會(huì)在北京的召開(kāi)，既促成了女性創(chuàng)作的豐富繁榮，也引領(lǐng)了女性文學(xué)史書(shū)寫(xiě)成果的不斷出現(xiàn)。由于對(duì)女性主義文論資源的過(guò)度倚重，一些評(píng)論家對(duì)女性文學(xué)的解讀和闡釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)了性別之間的對(duì)立，忽略了對(duì)女性文學(xué)作品中文學(xué)審美特質(zhì)的關(guān)注，這使得男性學(xué)者開(kāi)始質(zhì)疑女性主義:“當(dāng)許多人對(duì)中國(guó)目前的女性主義采取了鼓吹的姿態(tài)時(shí)，我卻以為有必要為它擔(dān)憂”?！?4〕另外，八九十年代針對(duì)20世紀(jì)女性文學(xué)的研究，過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)于傳統(tǒng)的決裂，也使得20世紀(jì)女性文學(xué)研究顯得根基不足，這種狀況隨著人們對(duì)于女性主義理論的反省和深思，隨著社會(huì)性別研究的不斷深入，逐漸在其后的女性文學(xué)史寫(xiě)作中得到改觀。

(五)

新世紀(jì)以來(lái)的女性文學(xué)史寫(xiě)作，一方面接續(xù)女性主義文論資源的后續(xù)影響，一方面又注重返本開(kāi)新，審慎處理文化傳統(tǒng)與女性主義、社會(huì)性別研究的理論資源，女性文學(xué)史寫(xiě)作也呈現(xiàn)出多元深入的狀況。女性主義從20世紀(jì)80年代末進(jìn)入中國(guó)學(xué)術(shù)語(yǔ)境以后，經(jīng)歷了從“女權(quán)主義”、“女性主義”再到“性別意識(shí)”這種由極端趨向中庸的變化。中國(guó)的性別研究機(jī)構(gòu)，在20世紀(jì)90年代以后達(dá)到高峰狀態(tài)〔35〕，建立在性別研究基礎(chǔ)上的女性學(xué)研究成果，越來(lái)越客觀和公允，這種先熱后冷的學(xué)術(shù)姿態(tài)，使得新世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)女性文學(xué)史的寫(xiě)作日趨客觀化、多元化與精致化。

新世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)院校培養(yǎng)出來(lái)的女博士和女教授逐漸成為女性文學(xué)研究的生力軍，女性文學(xué)史寫(xiě)作者也多出自高校和相關(guān)科研機(jī)構(gòu)，她們的學(xué)術(shù)視角日趨豐富，學(xué)術(shù)路徑與方法也頗為獨(dú)到與深入?！杜栽~史》、《二十世紀(jì)湖南女性文學(xué)發(fā)展史》、《現(xiàn)代湖南女性文學(xué)史》、《當(dāng)代臺(tái)灣女性小說(shuō)史論》等，不斷以女性文學(xué)專(zhuān)題史的樣貌出現(xiàn)，這表明女性文學(xué)史寫(xiě)作呈現(xiàn)出細(xì)密化與縱深化趨勢(shì)。女性文學(xué)史寫(xiě)作經(jīng)歷著一個(gè)從重在批判男性中心傳統(tǒng)到重新評(píng)價(jià)大文學(xué)史的過(guò)程。在重評(píng)過(guò)程中，當(dāng)代女性文學(xué)史家一方面激烈地批判、一方面深刻地自省，逐漸從探討文學(xué)中的女性意識(shí)，過(guò)渡到關(guān)注女性特有的表達(dá)方式與審美取向。女性文學(xué)史家們，作為女性文學(xué)史新的書(shū)寫(xiě)者與闡釋者，漸漸糾正自己文化批判過(guò)程中的極端傾向，更加注重文學(xué)研究的性別差異性與客觀性，并最終從性別詩(shī)學(xué)角度去理解和品評(píng)女性作家作品，表現(xiàn)出女性史家越來(lái)越公允、越來(lái)越自信的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。

鄧紅梅的《女性詞史》非同一般。20世紀(jì)的古代女性文學(xué)史研究往往包含眾多時(shí)段和眾多文體，這部《女性詞史》則將時(shí)段取為唐宋元明清，文體細(xì)化到“詞”，從而重點(diǎn)探討與男性詞不一樣的女性詞學(xué)傳統(tǒng)。《女性詞史》表現(xiàn)出當(dāng)代女性學(xué)者面對(duì)中西文化傳統(tǒng)時(shí)更為清醒的揚(yáng)棄意識(shí)與守正出新的研究思路。鄧紅梅在研究時(shí)緊緊抓住女性詞內(nèi)在的文學(xué)韻味，密切聯(lián)系詞人心態(tài)與女性詞的藝術(shù)特點(diǎn)，將女性詞獨(dú)立于男性詞之外的審美特征挖掘得較為透徹，是一部真正的女性詞“文學(xué)史”?！杜栽~史》從女性卑弱的身份出發(fā)，關(guān)注女性獨(dú)特的生存環(huán)境影響下的女性寫(xiě)作特點(diǎn)與審美特點(diǎn)。如在分析女性詞“意象之輕約”特點(diǎn)時(shí)，作者認(rèn)為:“女性作為自男權(quán)統(tǒng)治以來(lái)即處于社會(huì)結(jié)構(gòu)中弱勢(shì)地位的群體，長(zhǎng)期處于被封閉、被壓抑的生存狀態(tài)中……養(yǎng)成了特別敏感細(xì)致的心理體驗(yàn)?zāi)芰Α@種敏感細(xì)致的心理體驗(yàn)?zāi)芰εc她們所處身的閨閣生活環(huán)境，就對(duì)于她們的審美心理產(chǎn)生重要影響……使她們不僅對(duì)于自己缺少變化也缺少意義的生活本身易產(chǎn)生莫名的傷感，也容易對(duì)目力所及的一切細(xì)節(jié)變化都更能產(chǎn)生審美的興奮。這樣，一些男性詞中只能‘偏安一隅’的意象，如閨房中的篆煙、孤燈，間隔內(nèi)外而又溝通內(nèi)外的珠簾，室外的微風(fēng)、絲雨、清云……成為女性詞中經(jīng)久不變的‘占據(jù)中心’的意象?！薄?6〕這種建立在對(duì)于女性詞人生活環(huán)境、心靈感受與審美特點(diǎn)方面的文學(xué)史觀顯現(xiàn)出“論從史出”的內(nèi)在邏輯，更為客觀地體現(xiàn)出女性詞史內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律?！杜栽~史》較之過(guò)往的女性文學(xué)史書(shū)寫(xiě)，顯得更為精微、精致，暗示著女性文學(xué)史寫(xiě)作從較為粗獷的女性文學(xué)通史寫(xiě)作，轉(zhuǎn)向了更為精細(xì)的女性文學(xué)專(zhuān)史寫(xiě)作。

2002年和2005年，致力于區(qū)域文學(xué)史研究的朱小平研究員分別出版了《二十世紀(jì)湖南女性文學(xué)發(fā)展史》和《現(xiàn)代湖南女性文學(xué)史》，后者是對(duì)前著的深化和開(kāi)進(jìn)。此以《現(xiàn)代湖南女性文學(xué)史》來(lái)概述這部女性文學(xué)史的開(kāi)創(chuàng)性意義。區(qū)域文學(xué)史寫(xiě)作是上世紀(jì)90年代以來(lái)文學(xué)史寫(xiě)作的一個(gè)新方向，它以區(qū)域作家作品、地方文學(xué)風(fēng)氣為研究對(duì)象，微觀分析與宏觀考察相結(jié)合，以“多元”形式彌補(bǔ)文學(xué)通史、斷代史、文體史粗線條描述的不足。在此背景下的《現(xiàn)代湖南女性文學(xué)史》，開(kāi)地域女性文學(xué)史寫(xiě)作的先河。依據(jù)該著的修史策略，該著將現(xiàn)代定位為“1900年至今”，湖南定位為“湘籍”或“準(zhǔn)湘籍”，這樣，就將湖南本土作家與原籍為湖南的外省與外籍作家包含在內(nèi)了。在理解“現(xiàn)代湖南女性文學(xué)”這一概念上，著者以一種更為開(kāi)放與寬容的眼光來(lái)劃定女性文學(xué)的范圍，認(rèn)為，女性文學(xué)是“一個(gè)發(fā)展的系統(tǒng)，包含女作家創(chuàng)作的女性主義文學(xué)，也包括女性意識(shí)很強(qiáng)的或淡化的或超越性別或無(wú)性別意識(shí)的文學(xué)”，〔37〕因此，作者評(píng)述時(shí)用“兩種眼光——女性的眼光和中性的眼光”來(lái)審視。綜觀《現(xiàn)代湖南女性文學(xué)史》，可以見(jiàn)出作者重在彰顯所有湖南籍女性作家的創(chuàng)作成就，重在梳理湖南這一地域的女性文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)，將湖湘文化傳承與湖南現(xiàn)代革命精神融于一爐，以“女性自覺(jué)”與“女性超越”意識(shí)來(lái)統(tǒng)領(lǐng)全書(shū)，豐富了湖南女性文學(xué)的內(nèi)涵。

同樣在2005出版的樊洛平《當(dāng)代臺(tái)灣女性小說(shuō)史論》，可謂地域女性文學(xué)史方面的又一成果。它將女性文學(xué)史的寫(xiě)作一方面細(xì)化到地域——臺(tái)灣，一方面細(xì)化到文體——小說(shuō)，另一方面又細(xì)化到時(shí)代——當(dāng)代 (20世紀(jì)50年代到90年代)。這部著作綜合考量時(shí)代、文體、性別與生長(zhǎng)環(huán)境因素，注重挖掘女性話語(yǔ)在不同時(shí)期的特異性。作者認(rèn)為，60年代的臺(tái)灣女性小說(shuō)聚焦的是“東西方文化碰撞下的女性經(jīng)驗(yàn)”，80年代的女性小說(shuō)展現(xiàn)了“多元化社會(huì)中的女性崛起”。〔38〕這部地區(qū)性的、個(gè)體的、斷代的、帶有專(zhuān)題研究意義的小說(shuō)史論，標(biāo)志著女性文學(xué)史的寫(xiě)作與研究越來(lái)越趨向細(xì)密化與縱深化。

2007年出版的《女性文學(xué)教程》并不是嚴(yán)格意義上的女性文學(xué)史，但其對(duì)女性文學(xué)溯源探流，對(duì)中國(guó)女性文學(xué)從古到今、對(duì)世界女性文學(xué)從臺(tái)港海外到歐美亞非，進(jìn)行了全方位的掃描，故也可作為文學(xué)史論。《女性文學(xué)教程》對(duì)女性文學(xué)的概念內(nèi)涵、理論方法、研究實(shí)踐與面臨問(wèn)題進(jìn)行了梳理，對(duì)于今后的女性文學(xué)史寫(xiě)作與研究具有指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。但也不可否認(rèn)，這部著作所強(qiáng)調(diào)的女性文學(xué)范疇—— “以五四新文化運(yùn)動(dòng)為開(kāi)端，是具有現(xiàn)代人文精神內(nèi)涵，以女性為經(jīng)驗(yàn)主體、思維主體、審美主體和言說(shuō)主體的文學(xué)”〔39〕，似乎并不能包容女性文學(xué)的諸多方面，因?yàn)槲逅闹熬哂泄糯宋木竦奈膶W(xué)作品也是女性文學(xué)，海外女性文學(xué)更不能以中國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)為開(kāi)端。女性文學(xué)內(nèi)涵的難以界定表明，對(duì)于女性文學(xué)的探討和研究仍在進(jìn)程之中，如何使這一門(mén)學(xué)科成為男性與女性共建的學(xué)科，并召喚研究者以更加開(kāi)放包容的心態(tài)，開(kāi)展更加深廣的研究，是女性文學(xué)發(fā)展必須面對(duì)的問(wèn)題。

從1916年《中國(guó)婦女文學(xué)史》到2007年《女性文學(xué)教程》，中國(guó)女性文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)歷程近百年，女性文學(xué)史書(shū)寫(xiě)為女性文學(xué)成為一門(mén)學(xué)科奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。誠(chéng)如戴燕所言，“文學(xué)史是借著科學(xué)的手段、以回溯的方式對(duì)民族精神的一種塑造”，〔40〕女性文學(xué)史家以特有的文學(xué)史意識(shí)重新挖掘了中國(guó)女性文學(xué)傳統(tǒng)，回溯了中國(guó)女性的心靈世界，使得曾經(jīng)一度被壓在地層深處的中國(guó)女性文學(xué)進(jìn)入了正常的學(xué)術(shù)視野。中國(guó)女性文學(xué)史建構(gòu)的百年歷程表明，人們對(duì)于女性文學(xué)的理解與性別意識(shí)的發(fā)展密切相關(guān)。性別意識(shí)的不斷發(fā)展與建構(gòu)，也使得女性主義文學(xué)批評(píng)日漸向性別詩(shī)學(xué)邁進(jìn)。性別詩(shī)學(xué)是中國(guó)男性學(xué)者在吸納女性主義文論資源的基礎(chǔ)上提出的一個(gè)概念，其中，以葉舒憲與林樹(shù)明為主。葉舒憲的《性別詩(shī)學(xué)》出版于1999年，較為充分地闡述了性別詩(shī)學(xué)的內(nèi)涵、意義及其發(fā)展過(guò)程。2011年，林樹(shù)明《邁向性別詩(shī)學(xué)》出版，其中匯集了他20多年的女性主義研究成果。由此可見(jiàn)，邁向性別詩(shī)學(xué)可以視為性別意識(shí)和文學(xué)意識(shí)的雙重融合，是建立在性別和諧基礎(chǔ)上的詩(shī)學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)的是兩性的互融共生、和諧共在。其實(shí)，不論是女性主義文學(xué)批評(píng)，還是性別詩(shī)學(xué)，“兩者皆以‘性別’(既包括生理的也包括文化的)為研究及批評(píng)的基本坐標(biāo)，以追求兩性和諧為其性別價(jià)值取向”?！?1〕筆者以為，女性主義文學(xué)批評(píng)重在對(duì)文化傳統(tǒng)中強(qiáng)大的男性中心權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)和批判，性別詩(shī)學(xué)企圖在尊重性別差異的基礎(chǔ)上調(diào)和男性與女性在文學(xué)書(shū)寫(xiě)上的對(duì)立與矛盾，使男女雙性共同走向人類(lèi)和諧的圖景。

縱覽百年來(lái)的女性文學(xué)史著作，讀者可以明顯地感悟到，隨著時(shí)代風(fēng)云的轉(zhuǎn)遞、國(guó)家政治的變遷、學(xué)術(shù)進(jìn)程的開(kāi)展、外來(lái)文化的沖擊、對(duì)傳統(tǒng)文化的反思，女性文學(xué)史寫(xiě)作在不斷流轉(zhuǎn)中漸趨穩(wěn)定與成熟。早期學(xué)人的女性文學(xué)史通史寫(xiě)作，逐漸被細(xì)密化與縱深化的專(zhuān)題史寫(xiě)作趨勢(shì)取代，女性文學(xué)史寫(xiě)作與研究的路徑越來(lái)越寬廣、深入，女性主義這一曾被女性史家激烈推崇的理論資源也得到更加辯證的運(yùn)用。筆者以為，在舊識(shí)與新知的融合中，女性文學(xué)史家的史觀、史識(shí)與史路越來(lái)越辯證包容，越來(lái)越精準(zhǔn)科學(xué)，女性文學(xué)史寫(xiě)作過(guò)程中的文學(xué)性與科學(xué)性將得到進(jìn)一步重視，文學(xué)史家所期待的既注重男女平等、也注重男女差異與性別和諧的性別詩(shī)學(xué)建構(gòu)將成為可能。在最新的《中國(guó)婦女發(fā)展綱要》中，性別研究中的“社會(huì)性別意識(shí)”觀念被“納入法律體系和公共政策”中，“婦女的全面發(fā)展”和“兩性和諧發(fā)展”成為了婦女發(fā)展的總目標(biāo)〔42〕，這表明學(xué)術(shù)研究中的最新思想成果已經(jīng)進(jìn)入公共政策體系，正在新世紀(jì)以來(lái)的性別意識(shí)建構(gòu)中發(fā)揮著重要作用。

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