社會轉(zhuǎn)型期農(nóng)民主體意識調(diào)查及其類型學(xué)分析——以華北西村為例

李 偉 陳玲芬

一、引言

當(dāng)今中國處于社會轉(zhuǎn)型中，我國農(nóng)村社會也正隨之發(fā)生劇烈的變革。從農(nóng)村階層結(jié)構(gòu)、農(nóng)民的生活方式乃至農(nóng)民的觀念，都在劇烈變動。在這樣的大的社會轉(zhuǎn)型背景下，關(guān)注當(dāng)前農(nóng)民主體意識的變遷分化顯得甚為重要。深入對農(nóng)民主體意識進行研究，對其發(fā)展歷程、趨勢，存在問題及原因進行分析把握，找到實現(xiàn)農(nóng)民主體意識建構(gòu)的現(xiàn)實路徑，有利于激發(fā)農(nóng)民主體意識，促進當(dāng)前農(nóng)民尤其是新型農(nóng)民主體意識的建構(gòu)，有利于當(dāng)前我國新農(nóng)村的建設(shè)和加快解決“三農(nóng)”問題，從而更好地構(gòu)建和諧農(nóng)村社會，促進農(nóng)村地區(qū)社會管理水平的提高，加快推進我國的社會主義現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型實現(xiàn)。

培養(yǎng)、塑造新型農(nóng)民，使之成為新農(nóng)村建設(shè)、農(nóng)村社會自我管理和現(xiàn)代化建設(shè)的主體，使億萬新型農(nóng)民能夠持續(xù)地、最大限度地發(fā)揮主體作用，是一項非常緊迫的任務(wù)。

二、新型農(nóng)民的內(nèi)涵

“三農(nóng)問題”的解決、社會主義新農(nóng)村的建設(shè)，農(nóng)民是主體。潘逸陽在《農(nóng)民主體論》一書中，從哲學(xué)層面總結(jié)認(rèn)為，農(nóng)民在中國現(xiàn)代化的歷史進程中扮演了舉足輕重的角色，他們不僅是中國現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)造主體，而且是中國現(xiàn)代化事業(yè)的價值主體?！?〕

黨的十六屆五中全會提出，要培養(yǎng)“有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營”的新型農(nóng)民。張鵬，郭建鑫在《從新型農(nóng)民的內(nèi)涵淺談農(nóng)民培訓(xùn)的有效措施》一文中總結(jié)道:“新型農(nóng)民”就是長期居住在農(nóng)村，掌握一定文化知識和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，同時又具備經(jīng)營能力，服務(wù)于新農(nóng)村建設(shè)的農(nóng)民?！?〕而2012年的中央一號文件則又提出“大力培養(yǎng)新型職業(yè)農(nóng)民”，引起了社會廣泛的關(guān)注和熱議。朱啟臻則從概念上對新型職業(yè)農(nóng)民進行了內(nèi)涵界定?！?〕他認(rèn)為，新型職業(yè)農(nóng)民首先是農(nóng)民，新型職業(yè)農(nóng)民除了符合農(nóng)民的一般條件，還必須具備以下三個條件:一是新型職業(yè)農(nóng)民是市場主體，充分地進入市場，并利用一切可能的選擇使報酬最大化，一般具有較高的收入。二是新型職業(yè)農(nóng)民具有高度的穩(wěn)定性，把務(wù)農(nóng)作為終身職業(yè)，而且后繼有人。三是新型職業(yè)農(nóng)民具有高度的社會責(zé)任感和現(xiàn)代觀念，不僅有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營，還要求其行為對生態(tài)、環(huán)境、社會和后人承擔(dān)責(zé)任?？梢姡壳包h和政府已充分認(rèn)識到新型農(nóng)民的培育、建設(shè)的重要意義，正大力推進新型農(nóng)民的培育。隨著越來越多的傳統(tǒng)農(nóng)民向新型農(nóng)民嬗變，新型農(nóng)民在新農(nóng)村建設(shè)、中國現(xiàn)代化推進中的主體意識、地位逐步加強，三農(nóng)問題的解決、新農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)和中國現(xiàn)代化必將能夠順利實現(xiàn)。

三、新型農(nóng)民:傳統(tǒng)鄉(xiāng)土性及其價值觀念

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出，“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用的很好，土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不開泥土因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上，三條大河的流域基本上全是農(nóng)業(yè)區(qū)，可以說我們的民族確實很泥土分不開的。當(dāng)然從土里長出過光榮的歷史自然也會受到土的束縛?！薄?〕“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”〔5〕在這樣的鄉(xiāng)土性影響之下，廣大農(nóng)民 (包括新型的農(nóng)民)的意識深層的文化心理結(jié)構(gòu)自然也會難免帶有“鄉(xiāng)土氣息”。

在20世紀(jì)80年代之前，筆者所調(diào)查的西村的村民的生存、生活資料主要依靠從土地耕種得來的農(nóng)作物，靠天吃飯，當(dāng)?shù)厝说恼f法是“從土里刨食”。人多、可耕種土地又少，使得農(nóng)民不敢懈怠對于土地的耕作，小麥和玉米是主要口糧作物，所以，在主要適合耕種的土地上，小麥和玉米是主要農(nóng)作物。同時，在山坡、丘陵等細碎化的空間內(nèi)，農(nóng)民會輔之種植一些地瓜 (也就是紅薯)、黃豆、高粱等，或者一些白菜、蘿卜、黃瓜等一些常見便宜的蔬菜等，用以滿足農(nóng)戶家庭的各種需要。但是，農(nóng)民仍然生活貧困，溫飽問題亟待解決。這種其他收入不足、農(nóng)業(yè)收成主要是自給的情況下，導(dǎo)致農(nóng)民可支配收入不足、無緣過多市場交換，除非必要的生活資料 (鹽、油等)、生產(chǎn)資料 (五金等)、重要節(jié)日需要的年貨、酒肉等需要從市場集市上購買。

可見，土地是村民的命根子，土地的重要性使得農(nóng)民形成了濃厚的土地依賴意識，周而復(fù)始地農(nóng)耕，主要依靠墨守成規(guī)的經(jīng)驗，缺乏理性主義的科學(xué)思維，固守小農(nóng)小手工操作，抵制新生事物和農(nóng)業(yè)技術(shù)上的技術(shù)革新。農(nóng)民自發(fā)形成一定的生產(chǎn)、生活習(xí)慣，生活在穩(wěn)定的村落中，形成了“熟人社會”。依賴、根植于土地，活動在祖輩居住的封閉地方村落，培育了農(nóng)民的鄉(xiāng)土性。一個農(nóng)民在家庭中出生，在家族、村中長大，接受些許的教育或者只學(xué)一定的農(nóng)業(yè)手藝也能過的下去，文盲并不少見。因為農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)主要依靠經(jīng)驗，農(nóng)民往階層上層流動的可行性并不高的現(xiàn)實，導(dǎo)致農(nóng)民對于教育的看重不足。在封閉的村落和固定在土地上生存生活的現(xiàn)實下，鄉(xiāng)土文化、村落文化深深地影響到農(nóng)民的市場意識、人際交往、社會秩序等等方面。

四、轉(zhuǎn)型中的農(nóng)民心態(tài)與現(xiàn)代意識

關(guān)于人的現(xiàn)代性、現(xiàn)代意識的研究，應(yīng)該首推英克爾斯，他是較早提出相應(yīng)的現(xiàn)代化概念的學(xué)者。他通過量化現(xiàn)代人的形象，經(jīng)過在全球多個國家的實證研究，分析了現(xiàn)代性的人在諸如價值觀念、行為方式以及生活態(tài)度等方面具有相似特征。我國學(xué)者楊國樞、葉南客等人也分別對人的現(xiàn)代性因素、主體意識等做了相應(yīng)研究。楊國樞認(rèn)為，人的現(xiàn)代性并不是一種孤立的特質(zhì)，而是使整個人格的各個方面都發(fā)生改變。葉南客通過研究提出了實現(xiàn)個體現(xiàn)代化發(fā)展的三步走戰(zhàn)略。〔6〕

在關(guān)于現(xiàn)代化研究中，對農(nóng)民的現(xiàn)代化研究尚少，近幾年，周曉虹〔7〕通過對北京“浙江村”流動農(nóng)民的研究，探討了流動對農(nóng)民的價值觀等發(fā)生作用的具體機理。他認(rèn)為，流動提升了農(nóng)民的個人責(zé)任感、風(fēng)險意識、適應(yīng)性等，流動經(jīng)歷推動了普通農(nóng)民從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。

筆者在對西村進行調(diào)查時，結(jié)合國內(nèi)外學(xué)者對農(nóng)民現(xiàn)代意識的研究狀況，針對農(nóng)民的現(xiàn)代意識的考察，將其主要量化為生育觀念、市場意識、奮進意識三個維度。

(1)農(nóng)民的生育觀念

按照現(xiàn)代化理論，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，生育后代是家庭的頭等大事，尤其是生育男孩傳宗接代。而在現(xiàn)代社會，人們更注重自己的生活質(zhì)量，傳統(tǒng)的傳宗接代意識淡化了。目前，西村處于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中，生育觀念就成為考察農(nóng)民現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的重要維度。

對“不孝有三無后為大”這一問題，青年組選“非常不同意”與“不同意”的總共占比51.2%，選擇“同意”與“非常同意”的占比22.0%，同時，中年組的分別占比是18.8%與56.3%，老年組的分別占比是38%與33.8%?？梢姡趥髯诮哟鷨栴}上，青年人思想最為開放，中年人比老年人更為重視傳宗接代問題。青年人開放，一是因為接受現(xiàn)代化因素影響較深，對于將來養(yǎng)老問題考慮較少，老年人現(xiàn)在處于養(yǎng)老狀態(tài)，已經(jīng)完成生育任務(wù)，對于養(yǎng)老的經(jīng)濟理性考慮更為現(xiàn)實，對于生育態(tài)度反而比中年人看得開。中年人處在養(yǎng)老和撫小的人生階段，比青年人考慮的多、深遠，又不像老年人一樣悠閑，所以生育態(tài)度比較保守。

表一 對“不孝有三無后為大”的態(tài)度

(2)農(nóng)民的市場意識

市場意識核心是商品等價交換，指的是為適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展而形成的思想意識、道德觀念與行為規(guī)范等。過去單一的經(jīng)濟體制和集權(quán)的政治體制影響下，一味地要求平均主義，忽視商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟規(guī)律的作用，造成了農(nóng)民的市場意識的落后，而農(nóng)村相對封閉的地理環(huán)境又加重了農(nóng)民傳統(tǒng)的安土重遷意識，對于新生物、新觀念的接受比較被動和保守。而且在長期城鄉(xiāng)二元化結(jié)構(gòu)下，教育、社保等種種國民收入分配政策紛紛傾斜城市，農(nóng)民的整體市場意識的培育受到很大的制約。

表二 農(nóng)民對“市場改革有風(fēng)險，但是比大集體好”選擇(人/%)

可見，對于推進市場經(jīng)濟體制改革，反對平均主義，農(nóng)民高度認(rèn)可，體現(xiàn)出追求他們市場價值規(guī)律的一面。同時，在訪談中了解到，農(nóng)民中有的之所以比較懷念大集體時代，也是因為懷念比較平均安穩(wěn)的日子，沒有競爭，而現(xiàn)代市場經(jīng)濟帶來競爭、帶來福利，也帶來了巨大的城鄉(xiāng)落差感和商品高消費感。

(3)農(nóng)民的奮進意識

對傳統(tǒng)小農(nóng)的理解，總是認(rèn)為他們觀念、意識保守，習(xí)慣安定的生活，簡單地重復(fù)生產(chǎn)再生產(chǎn)。經(jīng)濟發(fā)展、社會改革開放和變革給農(nóng)村和農(nóng)民帶來很大的沖擊，現(xiàn)代化不斷要求農(nóng)民適應(yīng)社會變革，改變因循守舊的舊習(xí)和觀念。

當(dāng)詢問“您對個人成功的最為重要的因素選擇是什么”，有58.6%的農(nóng)民回答“個人努力、有能力”;15.5%的人選擇“能拉關(guān)系、積極跑動”;13.8%、12.1%的人分別選擇了“家庭條件好”、“命好、運氣好”?？梢?，多數(shù)村民對個人能力是成功的重要因素有著高度認(rèn)同，同時對于社交能力、朋友圈的公關(guān)能力也比較重視。

表三 對個人成功最為重要的因素的選擇 (人/%)

城鄉(xiāng)二元化格局下，農(nóng)村居民一直過著相對城市居民來講更為傳統(tǒng)的農(nóng)村生活，相對落后，還保留著一些與現(xiàn)代文明不相適應(yīng)的思想觀念、行為習(xí)慣等，而農(nóng)村要實現(xiàn)現(xiàn)代化，需要農(nóng)民的現(xiàn)代化，這需要農(nóng)民的思想觀念、行為習(xí)慣等實現(xiàn)轉(zhuǎn)變。當(dāng)前談及現(xiàn)代化，往往帶有文化城市中心主義傾向，認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)村文化束縛了農(nóng)民。

筆者在西村的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，村民的原有的鄉(xiāng)土性的傳承，有阻礙現(xiàn)代化進程的一面，但是，其現(xiàn)代性也在逐步地提高。

鄉(xiāng)土性、現(xiàn)代性交織的互構(gòu)形成的農(nóng)民的主體意識，體現(xiàn)出一種位于鄉(xiāng)土與現(xiàn)代文化之間的連續(xù)狀態(tài)，作為一種文化，或者生活、精神狀態(tài)的復(fù)合型主體意識的共存。當(dāng)前中國，這一農(nóng)民主體意識復(fù)合型狀態(tài)比較普遍，這體現(xiàn)出我國農(nóng)村的文化特征，反映了轉(zhuǎn)型期中國社會的特征。而對于當(dāng)前新型農(nóng)民的培育，不能一味地要求農(nóng)民拋棄原有的鄉(xiāng)土性，徹底市民化，而要考慮到傳統(tǒng)鄉(xiāng)土性文化在現(xiàn)代化進程中所能給予農(nóng)民的情感支撐、心理慰藉等力量，這不一定都是阻礙農(nóng)村、農(nóng)民現(xiàn)代化的因素。

五、返鄉(xiāng)農(nóng)民工、鄉(xiāng)村干部、農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人:新型農(nóng)民的類型學(xué)分析

(1)返鄉(xiāng)農(nóng)民工這一群體，經(jīng)歷過城市現(xiàn)代化的直接洗禮，城市感、現(xiàn)代感最為強烈，而現(xiàn)代性的獲得，是其在城市中不斷經(jīng)歷種種艱難之后，才能獲得對城市現(xiàn)代感的適應(yīng)，和對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土性的重新審視或拋棄。其在回到鄉(xiāng)村之后，自身的行為邏輯必然有所改變。如何引導(dǎo)其正確地融入原有村莊、發(fā)揮其現(xiàn)代性優(yōu)勢，更好地建設(shè)新農(nóng)村或引領(lǐng)帶動村民的行事邏輯的改變，是值得引導(dǎo)、研究的。

訪談個案一:李某43歲原長期在外當(dāng)貨車司機

“我在外面開了近20年的貨車，最開始是給我舅舅的一個親戚朋友干，后來也換了幾家東家，主要是看能不能賺錢，同時看活累不累。這幾年在外面也吃了不少苦，不然也賺不到錢嘛。太累了，回家也少，老婆孩子也管不上。小孩子快中考了，得好好管了，決定今年不太出去干了。回來后，打算自己干點物流、倒騰下我們村里的山貨。這幾年長長外面跑也積累了一些貨源、市場和朋友嘛?！?/p>

像李某一樣的在外打工者群體，他們在擇業(yè)過程中也有自身的理性考慮、擁有自身一套的生存保護策略和技巧，這是其能動性適應(yīng)城市生活的體現(xiàn)。對基于血緣、地緣等鄉(xiāng)土資源的整合利用，是他們生存的策略。同時，對家庭責(zé)任的承擔(dān)，“金窩銀窩不如自己的狗窩”的認(rèn)知，也體現(xiàn)了其鄉(xiāng)土性的延續(xù)。

(2)鄉(xiāng)村干部

訪談個案二:吉某48歲現(xiàn)任村主任

“我選擇當(dāng)村主任，主要是因為我現(xiàn)在辦的公司還行，我覺得我得多為老少爺們兒，老百姓做點事兒。本來之前我也不想當(dāng)?shù)?，老主任找我談過幾次，認(rèn)為我生意買賣做得不錯，在村里也有一定的影響力，有實力的話，做村干部能更好做?，F(xiàn)在其他的年輕人不是在外面打工就是在我的工廠里打工了，我后來也覺得可以嘗試一下，就干了。咱這個村比較窮，又沒有集體財產(chǎn)了，當(dāng)上這個村主任后，我個人往里面墊了不少錢的，不過對于公司來說，對我來說，出門談買賣時，我的面子還是長了不少?！?/p>

當(dāng)前，我國不少農(nóng)村都流行著“富人治村”或“老板治村”現(xiàn)象，賀雪峰曾以浙江奉化調(diào)查為例討論了當(dāng)前富人治村的治理景觀，他認(rèn)為這是農(nóng)村經(jīng)濟社會分化的產(chǎn)物，也是農(nóng)村基層治理制度安排，尤其是黨建指導(dǎo)思想促成的結(jié)果?！?〕吉某在村中當(dāng)初積極競選村主任，曾以一百元一張的價格購買選票，其當(dāng)選村主任的競爭優(yōu)勢也非常明顯。對于當(dāng)前村莊“精英循環(huán)”現(xiàn)象，一方面華北農(nóng)村中，村民傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土性中有“為仕”的習(xí)慣，不管是原來的“學(xué)而優(yōu)則仕”還是現(xiàn)在的“富則仕”，主要考慮的是資源的獲得?，F(xiàn)在的村干部即使在比較窮的村中，也能截獲相應(yīng)的資源，或獲得資源分配的權(quán)力。而吉某作為“富人老板”，其資源的獲得更多的是指政治權(quán)威的標(biāo)簽，這對于生意場的資源優(yōu)勢無疑更是增加不少，這一“精英循環(huán)”中傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土性——仕途的“光祖耀族”讓位于現(xiàn)在的“村主任老板”。但是，介于村中地緣上的接近，社區(qū)輿論、村莊道德評價體系，迫使“富人村主任”也會相對比較能夠積極作為，村民也對其也有更高的期望。

(3)農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人作為村中的特殊一群體，來源于普通村民，同時又不同于一般村民，其頭腦靈活，有很好的溝通技巧和為人處事的本領(lǐng)，于是總能較快地在村中經(jīng)濟競賽中領(lǐng)先，且甚有可能實現(xiàn)政治精英的身份轉(zhuǎn)化。當(dāng)前，西村處于轉(zhuǎn)型、裂變時期，農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人也開始在村內(nèi)“使壞”，對于村民也開始出現(xiàn)“缺斤短兩”、“欺市”等霸道現(xiàn)象。這一群體往往有過外出打工的經(jīng)歷，在城市中學(xué)會了一些強硬的生存策略，他們對于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土性、社區(qū)輿論敢于挑戰(zhàn)，對其必須進行引導(dǎo)，讓其才能實現(xiàn)更好的轉(zhuǎn)化，同時不破壞村莊。

訪談個案三:張某39歲農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人

“我初中畢業(yè)后再外面打工了5、6年吧，回來結(jié)婚后就在村里做點小買賣，幫外地人收購藥材、金蟬、香椿等，也自己收購過然后去青島市場賣，這幾年反正也沒怎么閑著，什么季節(jié)有什么就收什么，賣什么，也積攢了點錢。明年準(zhǔn)備再換量好點的汽車，這樣買賣更好干了?！?/p>

六、討論

當(dāng)代中國正處在大的社會轉(zhuǎn)型時期，中國農(nóng)民也正處于從傳統(tǒng)農(nóng)民向現(xiàn)代農(nóng)民、新型農(nóng)民的轉(zhuǎn)變過程中，那么，必然會具有比較明顯的過渡人特征。一方面，當(dāng)前的中國農(nóng)民已不是原來意義上的傳統(tǒng)人了，他們或多或少地具有了現(xiàn)代思維方式、價值觀念和行為方式;然而從另一方面來說，從現(xiàn)代文明、現(xiàn)代性社會轉(zhuǎn)型的要求來看，當(dāng)前中國農(nóng)民又不是現(xiàn)代人，離新型農(nóng)民也還有一定距離，其思想觀念、價值觀念和行為方式又有許多傳統(tǒng)農(nóng)村文明的烙印。

因此，對于村中那些成長迅速的群體，需要鼓勵，同時引導(dǎo)其現(xiàn)代化意識的轉(zhuǎn)型方向，不能放任“個人無功能主義的崛起”，導(dǎo)致“集體主義的萎縮”。對于新型農(nóng)民的培育，是一個系統(tǒng)工程，需要不僅僅技術(shù)、政策的支撐，也需要精神、文化知識的智力支撐。同時，對于村民主體意識的引導(dǎo)也必須引起重視，合理、漸進、有序地引導(dǎo)其鄉(xiāng)土性向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變中要注意保護傳統(tǒng)的、積極的鄉(xiāng)土性價值觀念和行為，同時，應(yīng)該根據(jù)對新型農(nóng)民的類型學(xué)分類，更好地針對具體的、分類的主體意識進行建構(gòu)。這樣才能持續(xù)地、最大限度地發(fā)揮其主體作用，使之成為新農(nóng)村建設(shè)和現(xiàn)代化建設(shè)的主體。

〔1〕潘逸陽.農(nóng)民主體論〔M〕.人民出版社，2002.

〔2〕張鵬，郭建鑫.從新型農(nóng)民的內(nèi)涵淺談農(nóng)民培訓(xùn)的有效措施〔J〕.安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2008，(4).

〔3〕朱啟臻.創(chuàng)造良好社會環(huán)境培養(yǎng)新型職業(yè)農(nóng)民〔N〕.農(nóng)民日報，2012-03-21.

〔4〕費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度〔M〕.北京大學(xué)出版社，1998.1-2.

〔5〕費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度〔M〕.北京大學(xué)出版社，1998.6.

〔6〕楊國樞.中國“人”的現(xiàn)代化〔Z〕.中央研究院民族學(xué)研究所集刊，1974.

〔7〕周曉虹.流動與都市體驗對中國農(nóng)民現(xiàn)代性的影響〔J〕.社會學(xué)研究，1998，(5).

〔8〕賀雪峰.論富人治村〔J〕.社會科學(xué)研究，2011，(2).