中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想建構(gòu)離不開浪漫主義

郝書翠

(山東大學(xué)(威海)馬列部，山東 威海 264209)

建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的重大意義已經(jīng)成為中國(guó)人民的共識(shí)。問題在于，理想自身包含意愿、情感、信仰等非理性的因素，因而，理想總是與浪漫主義有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想建構(gòu)中，非理性因素同樣無(wú)法回避。但是，由于中國(guó)已有的社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中，浪漫主義曾經(jīng)一枝獨(dú)秀，并導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)受挫，它也因此成為中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想建構(gòu)中的一個(gè)旁觀者。本文試圖說(shuō)明，完全離開浪漫主義的視野，理想就會(huì)干癟。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的建構(gòu)，必須借助浪漫主義的滋養(yǎng)。

一

作為一種社會(huì)存在物和文化存在物，個(gè)體是需要理想的。沒有理想，人就沒有希望和前途，就會(huì)灰心喪氣。同時(shí)，理想也是凝聚社會(huì)共同體的精神樞紐。一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，有了共同理想，就會(huì)有強(qiáng)大的凝聚力和向心力，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的共同目標(biāo)。美國(guó)政治學(xué)者托克維爾曾說(shuō):“一個(gè)社會(huì)要是沒有共同的信仰，就不會(huì)欣欣向榮;甚至可以說(shuō)，一個(gè)沒有共同信仰的社會(huì)，就根本無(wú)法存在?！保?］沒有理想的人是不可能有大作為的人，沒有理想的民族是不可能贏得未來(lái)的民族。

毋庸諱言，改革開放以來(lái)，盡管中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就，但中國(guó)社會(huì)在轉(zhuǎn)型過(guò)程中也出現(xiàn)了這樣那樣的問題，理想的失色即是其一，以致于有人發(fā)出了這樣的感慨:30年來(lái)，美國(guó)對(duì)華最偉大的戰(zhàn)略成就，就是把中國(guó)推上了所謂只干“實(shí)”事的發(fā)展道路，徹底丟掉了理想主義的“虛”氣，然而就是因?yàn)闆]有了這口“虛”氣，中國(guó)人由活生生的人變成了死沉沉的肉［2］。這種說(shuō)法當(dāng)然不乏偏激的成分，但是，理想失落的問題卻是不容小覷。中國(guó)共產(chǎn)黨的十七大報(bào)告對(duì)全黨全國(guó)人民發(fā)出的莊嚴(yán)號(hào)召:用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量。胡錦濤在十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào):要“廣泛開展理想信念教育，把廣大人民團(tuán)結(jié)凝聚在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟之下。大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，深入開展愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量”［3］。中國(guó)共產(chǎn)黨新任總書記在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中也指出，堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。形象地說(shuō)，理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”?，F(xiàn)實(shí)生活中，一些黨員、干部出這樣那樣的問題，說(shuō)到底是信仰迷茫、精神迷失［4］?，F(xiàn)階段，中國(guó)各族人民的共同理想，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。這誠(chéng)然是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行自覺反思的結(jié)果，同時(shí)，也是凝聚力量的一面旗幟。

二

建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想意義重大，這顯然已成為共識(shí)。然后需要探討的即是建構(gòu)的原則、方法、理論淵源、以及具體操作等一系列的問題。理論界、學(xué)術(shù)界、思想界自然進(jìn)行了多方面的研究和討論。筆者就“中國(guó)特色社會(huì)主義”和“共同理想”兩個(gè)詞作為檢索項(xiàng)，在中國(guó)知網(wǎng)期刊論文中進(jìn)行檢索(截止到2012年11月)，全文含這兩個(gè)詞組的結(jié)果是26045項(xiàng)，主題含這兩個(gè)詞組的結(jié)果是910項(xiàng)，關(guān)鍵詞含這兩個(gè)詞組的結(jié)果是906項(xiàng)。一個(gè)值得探討的現(xiàn)象是，在這兩個(gè)詞組之外再加上“浪漫”或者“浪漫主義”一詞，以上三種檢索結(jié)果皆為0條。而如果就“理想”和“浪漫”兩個(gè)詞組進(jìn)行全文檢索，有814項(xiàng)結(jié)果;就“理想”和“浪漫主義”兩個(gè)詞組進(jìn)行全文檢索，有293項(xiàng)結(jié)果。由此，可以看出，作為一個(gè)和理想有關(guān)的內(nèi)容，浪漫主義在中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的研究中，尚屬缺位狀態(tài)。

關(guān)于“浪漫主義”，有學(xué)者指出，這是一個(gè)越來(lái)越混亂的概念，回答“浪漫主義是什么”并不比回答“美是什么”輕松多少［5］。本文的目的亦不是梳理這一概念，僅僅是在偏于注重情感、想象、靈感，而與注重理智、感知、經(jīng)驗(yàn)的形式主義相對(duì)的意義上使用這一概念。浪漫主義在中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想建構(gòu)中的缺位當(dāng)然有不止一種因素需要探討，但是，無(wú)法回避的一個(gè)因素則是，在中國(guó)已有的社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中，浪漫主義曾經(jīng)一枝獨(dú)秀，并導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)受挫。而這個(gè)浪漫主義的積極倡導(dǎo)者和典型代表即是毛澤東。

毛澤東作為一位杰出的思想家和卓越的政治領(lǐng)袖，其個(gè)性品格和思想事業(yè)，高山景行，震古爍今，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代歷史的發(fā)展進(jìn)程，對(duì)幾代中國(guó)人的意識(shí)和生活，都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。一提到毛澤東與浪漫主義，人們首先想到的是毛澤東的詩(shī)詞。有學(xué)者指出，毛澤東詩(shī)詞的浪漫主義特征主要體現(xiàn)在詩(shī)人主體與自然、與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、與時(shí)間和歷史這四者的關(guān)系上。在與自然的關(guān)系中，表現(xiàn)的是一種征服自然、改造世界的勇氣;在其革命生涯中，表現(xiàn)的是一種收拾金甌、勇主沉浮的正氣;在對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)上，表現(xiàn)的則是一種縱橫捭闔、雄視古今的大氣;在與時(shí)間的賽跑中，表現(xiàn)出一種只爭(zhēng)朝夕、跨越時(shí)空的豪氣［6］。問題恐怕不僅僅止于此。他在延安時(shí)期曾說(shuō):“至于藝術(shù)上的浪漫主義，并不是完全沒有道理的。有些人每每望文生義，鄙視浪漫主義，以為浪漫主義就是風(fēng)花雪月、哥哥妹妹的東西。殊不知，積極浪漫主義的主要精神是不滿現(xiàn)狀，用一種革命的熱情憧憬未來(lái)，這種思潮在歷史上曾發(fā)生過(guò)進(jìn)步作用。一種藝術(shù)作品如果只是單純地記述現(xiàn)狀，而沒有對(duì)將來(lái)理想的追求，就不能鼓舞人們前進(jìn)。”［7］可見，毛澤東所理解、所倡揚(yáng)的浪漫主義是立足于改造現(xiàn)實(shí)、改造社會(huì)的。由于他的人生價(jià)值觀總基調(diào)既強(qiáng)調(diào)理想價(jià)值，又強(qiáng)調(diào)重道德價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，他的浪漫主義以不斷批判、改造現(xiàn)實(shí)，不懈追求社會(huì)、人生的理想高致為主旨，奉獻(xiàn)給社會(huì)和人類以非凡的創(chuàng)造熱情和頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)意志。他說(shuō):“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么樣的人間奇跡也可造出來(lái)?！保?］正因如此，有學(xué)者評(píng)價(jià)毛澤東，“幾乎是帶著一種宗教式的虔誠(chéng)和熱情，用整個(gè)生命追求和擁抱理想。在毛澤東的心底，對(duì)理想的希翼和向往，猶如樂曲中的主旋律，任何時(shí)候都是支配一切的，而決不會(huì)為其它音符所壓制、所掩蓋”［9］。

三

伴隨著中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的曲折和對(duì)曲折的反思，浪漫主義曾經(jīng)帶給人們的巨大鼓舞也一并被清理。人們往往認(rèn)為，“建設(shè)時(shí)期的毛澤東便在政治上的理想主義和藝術(shù)上的浪漫主義兩方面完成了直接結(jié)合，終于模糊了理想與現(xiàn)實(shí)的界限而蹈入政治迷途”［9］。浪漫主義也逐漸退出了與社會(huì)主義建設(shè)有關(guān)的話語(yǔ)正當(dāng)性場(chǎng)域。我們也因此不得不面對(duì)一個(gè)吊詭的現(xiàn)象:新中國(guó)成立的前幾十年里，我們?cè)谪毨Ш臀镔|(zhì)匱乏的條件下熱情洋溢地追求共產(chǎn)主義，而當(dāng)中國(guó)擺脫經(jīng)濟(jì)匱乏迅速轉(zhuǎn)變到相對(duì)富裕的境域時(shí)，未來(lái)社會(huì)主義的烏托邦景象卻幾乎被遺忘了。這里要分析的，不僅僅是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中遇到的這種尷尬，更重要的在于，從學(xué)理上來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的建構(gòu)離不開浪漫主義。

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義中國(guó)化的理論成果，它不能離開馬克思主義的發(fā)展大道。而馬克思主義與浪漫主義有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。其實(shí)，像“自由王國(guó)”、“每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”這樣一些關(guān)于共產(chǎn)主義的設(shè)想和論述中，哪一個(gè)不是充滿了過(guò)人的想象和飽滿的激情?哪一個(gè)能夠與浪漫主義無(wú)涉?按照某些學(xué)者的見解，青年馬克思在其成長(zhǎng)過(guò)程中經(jīng)歷過(guò)一個(gè)“浪漫主義詩(shī)人的階段”，他們認(rèn)為，馬克思的精神成長(zhǎng)過(guò)程有著浪漫主義精神的深刻烙印。劉森林教授近年來(lái)對(duì)馬克思與德國(guó)浪漫派的關(guān)系做了研究。學(xué)界的研究表明，馬克思思想的淵源之一是浪漫主義。對(duì)待浪漫主義，馬克思不是一刀切地完全否定。對(duì)德國(guó)浪漫主義先哲，馬克思持敬畏的保留態(tài)度。馬克思最親近的浪漫主義是德國(guó)早期浪漫派，馬克思不僅在文學(xué)風(fēng)格上模仿浪漫派超文本的反諷形式，而且在哲學(xué)方法上繼承了浪漫派反諷的辯證法傳統(tǒng)［10］。

其二，浪漫主義并非一定導(dǎo)致虛無(wú)主義，浪漫主義者也并非一定缺乏現(xiàn)實(shí)主義的理性視野。

上個(gè)世紀(jì)的五六十年代，新中國(guó)的建立，毛澤東的浪漫主義氣質(zhì)，“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”的渴望，使得那個(gè)火紅年代洋溢著浪漫主義氣息，新中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐也因而遭遇挫折。20世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐曾陷入過(guò)誤區(qū)，其理論根源在于由價(jià)值的獨(dú)斷化所導(dǎo)致的烏托邦悲劇。社會(huì)主義作為一種崇高的價(jià)值理想，如果被認(rèn)為可以離開理性尺度的支持，從而超越歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)環(huán)節(jié)而得到立即實(shí)現(xiàn)，就不可避免地走向?yàn)跬邪睢Ｉ鐣?huì)主義制度在東方社會(huì)的建立，乃是跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的產(chǎn)物。這一歷史選擇主要是基于價(jià)值尺度做出的。從客觀層面說(shuō)，社會(huì)主義理論的時(shí)間在先性及東方社會(huì)跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的特殊歷史情境，導(dǎo)致了價(jià)值目標(biāo)人文理想的絕對(duì)化。其實(shí)質(zhì)在于固守絕對(duì)價(jià)值目標(biāo)，卻忽視了通往這一理想境界的現(xiàn)實(shí)道路，把理念規(guī)定當(dāng)作經(jīng)驗(yàn)上的可能性來(lái)追求。總結(jié)這一失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，能夠得到的啟示在于給價(jià)值尺度以合理的位置，而非將其置于社會(huì)主義實(shí)踐之外。

毛澤東的確是一個(gè)浪漫主義氣質(zhì)突出的革命家、政治家，但是，他也完全并非一個(gè)罔顧現(xiàn)實(shí)的人。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)到基層進(jìn)行調(diào)查研究的重要性，他本人也樹立了調(diào)查研究的典范。在毛澤東看來(lái)，調(diào)查研究可以有兩種方法:走馬觀花和下馬觀花。他提倡下馬觀花，即深人基層、長(zhǎng)期蹲點(diǎn)，做從歷史到現(xiàn)狀的系統(tǒng)調(diào)查研究。只有這樣，才能發(fā)現(xiàn)問題，才能找到解決的辦法。他提出了“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”的名言。毛澤東本人十分注重密切聯(lián)系群眾。即使在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，他也經(jīng)常利用戰(zhàn)爭(zhēng)間隙深入群眾，了解老百姓的生活疾苦和需要。他主張決策者必須走出戶外，主動(dòng)深入到民眾中去，他要求領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常下基層，并在下基層時(shí)實(shí)行“三同”，即與人民群眾同吃、同住、同勞動(dòng)，以拉近與群眾的距離。除了在日常工作中必須密切聯(lián)系群眾外，50－70年代還形成制度，定期將領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的干部下放到農(nóng)村當(dāng)社員，下放到車間當(dāng)工人，下放到連隊(duì)當(dāng)兵，直接參加體力勞動(dòng)，與人民群眾同甘苦、共患難。他說(shuō):“一切群眾的實(shí)際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題……我們應(yīng)該深刻地注意群眾生活的問題，從土地、勞動(dòng)問題，到柴米油鹽問題……一切這些群眾生活上的問題，都應(yīng)該把它提到自己的議事日程上……要得到群眾的擁護(hù)嗎?要群眾拿出他們的全力放到戰(zhàn)線上去嗎?那末，就得和群眾在一起，就得去發(fā)動(dòng)群眾的積極性，就得關(guān)心群眾的痛癢，就得真心實(shí)意實(shí)意地為群眾謀利益，解決群眾的生產(chǎn)和生活的問題，鹽的問題，米的問題，房子的問題，衣的問題，生小孩子的問題，解決群眾的一切問題?！保?2］

有資料表明，北京大學(xué)教授們向當(dāng)下大學(xué)生一致推薦的第一種書，就是《毛澤東選集》，他們認(rèn)為，如果你要了解什么是中國(guó)，特別是現(xiàn)代中國(guó)，你就必須去讀毛澤東的書［13］?！墩摮志脩?zhàn)》、《論十大關(guān)系》這樣的光輝著作，無(wú)不閃爍著理性的光輝。毛澤東作為一個(gè)浪漫主義者，不僅不缺乏發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)問題的能力，而且頗具洞察力和決斷力。他曾經(jīng)告誡中國(guó)共產(chǎn)黨的干部:“因?yàn)閯倮?，黨內(nèi)的驕傲情緒，以功臣自居的情緒，停頓起來(lái)不求進(jìn)步的情緒，貪圖享樂不愿再過(guò)艱苦生活的情緒，可能生長(zhǎng)。因?yàn)閯倮?，人民感謝我們，資產(chǎn)階級(jí)也會(huì)出來(lái)捧場(chǎng)。敵人的武力是不能征服我們的，這點(diǎn)已經(jīng)得到證明了。資產(chǎn)階級(jí)的捧場(chǎng)則可能征服我們隊(duì)伍中的意志薄弱者。可能有這樣一些共產(chǎn)黨人，他們是不曾被拿槍的敵人征服過(guò)的，他們?cè)谶@些敵人面前不愧英雄的稱號(hào);但是經(jīng)不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們?cè)谔菑椕媲耙驍≌獭！保?4］毛澤東關(guān)心天下大事，懷著救國(guó)救民的偉大抱負(fù)，從家鄉(xiāng)走向省城，從湖南走向全國(guó)，直至領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)歷史上最偉大的革命性變革。在這個(gè)過(guò)程中，僅僅憑著浪漫主義的色彩是無(wú)法畫出這樣的歷史畫卷的。20世紀(jì)30年代，毛澤東提出了“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”的著名論斷;40年代，他大力倡導(dǎo)理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，在全黨確立了“實(shí)事求是”的思想路線，這些顯然都不是浪漫主義一個(gè)方面能夠解讀的。

其三，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想作為一種理想，必然也要與個(gè)體發(fā)生關(guān)系，必然具有理想的一般規(guī)定性。理想體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往和追求，它表達(dá)的是人的一種信念和愿望，與價(jià)值是內(nèi)在統(tǒng)一的，理想對(duì)于人存在的意義正源自這種關(guān)聯(lián)性。離開了價(jià)值方面，理想也就難以化為一種力量。在這個(gè)意義上，浪漫主義乃是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的建構(gòu)中的一個(gè)不可或缺的因素。

人乃是一種不僅要探索外在世界的本質(zhì)，而且要追尋人生真諦的存在物。這體現(xiàn)為外在的適應(yīng)、滿足、一致與內(nèi)在的超越、和諧、完善之間的關(guān)系。這就使得客觀存在的限定性、規(guī)律性和精神追求的超越性、自由性之間的矛盾成為人生的主題。反觀人的生活及其歷史，無(wú)論就整體主體、還是就個(gè)體主體而言，浪漫性與現(xiàn)實(shí)性總是交織在一起。因此，對(duì)于人的存在，古今中外思想家的論述中有一個(gè)一致的方面，即都發(fā)現(xiàn)了人類的存在及其生活包含著這兩個(gè)相反相成的層面。之所以如此，乃是因?yàn)樗鼈兯鶎?duì)應(yīng)的正是人類的兩種精神狀態(tài)、兩重基本特性。馬丁·路德在《論基督教徒的自由》中非常明確地指出:“人有一個(gè)雙重的本性，一個(gè)心靈的本性和一個(gè)肉體的本性?！保?5］正是因?yàn)槿酥嬖诘亩鼗?，人一方面無(wú)法成為不食人間煙火的存在物，他必須有效地、持續(xù)地同外部自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換。從根本上說(shuō)，這乃是人在肉體層面上的自我肯定方式。與此同時(shí)，人還擁有一個(gè)精神世界、心靈世界或意義世界。正像康德所說(shuō)的:“有兩種東西，我們愈時(shí)常愈反復(fù)加以思維，它們就給人心灌注了時(shí)時(shí)翻新、有加無(wú)已的贊嘆和敬畏:頭上的星空和內(nèi)心的道德法則?！保?6］也正因如此，盡管浪漫主義精神不斷受到批判，但作為扎根于人之內(nèi)心的一種情性，它是不會(huì)消失的。

人總是要有點(diǎn)精神、有點(diǎn)激情、有點(diǎn)抱負(fù)、有所擔(dān)當(dāng)?shù)?，胡錦濤在中國(guó)共產(chǎn)黨的十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要“廣泛開展理想信念教育，把廣大人民團(tuán)結(jié)凝聚在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟之下。大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，深入開展愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量”，號(hào)召我們“努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。毛澤東說(shuō):“一個(gè)人的能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！保?7］在這個(gè)意義上，個(gè)體的激情、擔(dān)當(dāng)和抱負(fù)就和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)聯(lián)系起來(lái)，個(gè)體的理想就和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想聯(lián)系起來(lái)。

行文至此，似乎到了應(yīng)該回答浪漫主義在中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想建構(gòu)中究竟要扮演什么樣的角色這一問題的時(shí)候了。筆者初步認(rèn)為，可以將浪漫主義理解為中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的潤(rùn)膚油，對(duì)其起到必要的滋養(yǎng)作用，使其維持美感。當(dāng)然，“滋養(yǎng)”的用途本身必須保證不能僭越，正如皮膚的保養(yǎng)，需要一些必要的潤(rùn)膚油，否則，就會(huì)干燥，但是，潤(rùn)膚油本身不能成為皮膚，不能取代皮膚。至于其中的界限應(yīng)該如何厘定，則需要更加深入的哲學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究。

［1］托克維爾．論美國(guó)的民主［M］．北京:商務(wù)印書館，1998．

［2］浪漫的北國(guó)風(fēng)光的微博－新浪微博［C］http://weibo．com/2669471683/ytmpavRiQ．

［3］胡錦濤．堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［Z］．http://news．xinhuanet．com/18cpcnc/2012 －11/17/c_113711665．htm

［4］習(xí)近平．緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神［Z］．http://cpc．people．com．cn/n/2012/1119/c64094 －19615998 －3．html

［5］李慶．20世紀(jì)中國(guó)浪漫主義的歷史嬗變［J］．天津社會(huì)科學(xué)，1999，(3)．

［6］艾湘濤．試論毛澤東詩(shī)詞的浪漫主義特征［J］．湖湘論壇，2009，(4)．

［7］毛澤東．毛澤東文集(第2卷)［M］．北京:人民出版社，1993．

［8］毛澤東．毛澤東選集(第4卷)［C］．北京:人民出版社，1991．

［9］崔福林．毛澤東——在理想和現(xiàn)實(shí)之間［J］．保定師專學(xué)報(bào)，2000，(1)．

［10］羅綱．馬克思與浪漫主義初探［J］．馬克思主義研究，2008，(11)．

［11］羅綱．馬克思與浪漫主義初探［J］．馬克思主義研究，2008(11)．

［12］毛澤東．毛澤東選集(第4卷)［M］．北京:人民出版社，1991．

［13］韓毓海．電視劇《毛岸英》編劇心得［J］．高校理論戰(zhàn)線，2011，(3)．

［14］毛澤東．毛澤東選集(第4卷)［M］．北京:人民出版社，1991．

［15］周輔成．西方倫理學(xué)名著選輯(上卷)［C］．北京:商務(wù)印書館，1964．

［16］康德．實(shí)踐理性批判［M］．北京:商務(wù)印書館，1960．

［17］毛澤東．毛澤東選集(第4卷)［M］．北京:人民出版社，1991．