全球化趨勢(shì)下的中華文化認(rèn)同

馮淑珍

（中共天水市委黨校，甘肅 天水 741018）

中華民族在數(shù)千年的歷史發(fā)展中形成的中華文化，也稱華夏文明。一個(gè)民族的文化認(rèn)同就是他們對(duì)自身的認(rèn)同，我們認(rèn)同中華文化，從而就說(shuō)明我們知道自己是從哪里來(lái)，也知道自己是誰(shuí)。中國(guó)是一個(gè)有著五十六個(gè)民族的大家庭，是什么把我們的心凝聚在了一起，雖經(jīng)歷千難萬(wàn)險(xiǎn)，終能昂首屹立在世界的東方？是的，是我們共有的中華文化，是我們長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)中華文化的強(qiáng)烈認(rèn)同。

但是，在交通運(yùn)輸和通訊技術(shù)高速發(fā)展的今天，經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的步伐加快，我們看到各國(guó)家各民族的文化在相互沖突、碰撞、交疊、融合甚至趨同，中華文化也裹入其中無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到這種全球化趨勢(shì)的影響，使得我們對(duì)中華文化的認(rèn)同開(kāi)始變得模糊背離或者敏感極端，只是我們沒(méi)有這樣的自覺(jué)罷了。

于是我們常會(huì)看到這樣兩種極端的現(xiàn)象。

第一個(gè)方面，我們對(duì)中華文化的認(rèn)同模糊和背離，于是對(duì)外來(lái)文化的不加過(guò)濾地全盤吸收。

其實(shí)從近代開(kāi)始，我們的祖輩對(duì)中華文化的認(rèn)同一直都是在曲折中進(jìn)行的，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期首先產(chǎn)生的民族屈辱意識(shí)到辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)的民族文化批判意識(shí)，從五四運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)成立期間的民族危亡意識(shí)到新中國(guó)成立之初的民族自強(qiáng)意識(shí)，從“文化大革命”的極度革命意識(shí)到現(xiàn)代化建設(shè)今天的民族復(fù)興意識(shí)，中華文化作為民族精神中不可分割的一部分，跟隨著中國(guó)民族意識(shí)的不斷覺(jué)醒、反思和發(fā)展而不斷前進(jìn)［1］。雖然如此，我們祖輩對(duì)中華文化認(rèn)同的心路歷程，還是留給現(xiàn)代的我們心里一種或深或淺的批判或者自卑。這種懷疑和自卑使得我們對(duì)中華文化的認(rèn)同開(kāi)始變得模糊或者背離，我們看到這樣的一些場(chǎng)景：白胡子的圣誕老人也開(kāi)始把禮物送給了中國(guó)的小朋友，一些中國(guó)的情侶過(guò)起了西方的情人節(jié)，以往中國(guó)傳統(tǒng)慶典上忌諱的白色被今天婚禮上的中國(guó)新人欣然接受，于是我們覺(jué)得喝紅酒才有格調(diào)，喝白酒好像很落伍，諸如此類。對(duì)于這些文化的溫和融合，中華民族還是持有了文化大國(guó)該有的寬容態(tài)度。由于西方強(qiáng)勢(shì)文化的威脅，發(fā)展中國(guó)家的文化傳承在全球化的語(yǔ)境下正越來(lái)越失去固定的空間，民族國(guó)家的文化邊界正在被消解，文化主權(quán)受到嚴(yán)重的威脅和挑戰(zhàn)。而文化生存是民族生存的前提和條件，文化的生存狀態(tài)不僅積淀了一個(gè)民族國(guó)家過(guò)去的全部文化創(chuàng)造和文明成果，而且還蘊(yùn)涵著它走向未來(lái)的一切可持續(xù)發(fā)展的文化基因，是它存在和發(fā)展的全部?jī)r(jià)值與合理性之所在。文化是維系一個(gè)民族國(guó)家的精神紐帶。一旦這種文化遭到侵蝕和消解，必然會(huì)給民族國(guó)家?guī)?lái)深刻的文化危機(jī)和民族危機(jī)。一旦一個(gè)民族失去了自己的文化特色，那么這個(gè)民族事實(shí)上也就不存在了［2］。

我們聽(tīng)到美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬宣揚(yáng)的美國(guó)精神，看到韓國(guó)在講“大韓民族”，以及日本提到的“大和民族”，會(huì)有一部分人對(duì)這樣的文化擴(kuò)張毫無(wú)防備，并為這些國(guó)家所描繪的極樂(lè)世界趨之若鶩。但是在冷靜的分析之后你會(huì)發(fā)現(xiàn)：美國(guó)的確在短短兩百多年的歷史中取得了舉世矚目的成就，從而成為世界上的超級(jí)大國(guó)，但是也就是因?yàn)檫@短短兩百年的美國(guó)歷史文化，使得他們?cè)谧陨淼奈幕J(rèn)同方面同樣也是自卑和敏感的，所以他們才會(huì)宣揚(yáng)所謂的美國(guó)精神；和美國(guó)相比，韓國(guó)和日本都是彈丸小國(guó)，為什么他們也強(qiáng)調(diào)民族精神和民族文化？通過(guò)對(duì)歷史的研究我們獲知，長(zhǎng)期以來(lái)，由于他們都是孤立無(wú)援的邊陲小國(guó)，身邊又大國(guó)林立，想想都是一件讓人必須枕戈待旦的事情，這些都使得他們有更深遠(yuǎn)的民族危機(jī)感，他們必須通過(guò)不斷強(qiáng)調(diào)自身的文化認(rèn)同，以此來(lái)證明他們民族的存在。于是我們看到韓國(guó)屢屢在國(guó)際上申請(qǐng)文化遺產(chǎn)，這些做法對(duì)于他們的國(guó)民來(lái)講意義卻是非凡，他們不僅通過(guò)這樣的一些文化認(rèn)同更好地凝聚了民族力量甚至培養(yǎng)了很妄然的民族自豪感，而且在一定程度上達(dá)到文化擴(kuò)張的目的。

我們要看到這些發(fā)達(dá)國(guó)家在自己文化認(rèn)同方面的長(zhǎng)處，在世界全球化的時(shí)代背景下，能如此著重強(qiáng)調(diào)自身的民族文化，這無(wú)疑給了我們中華文化認(rèn)同一種警醒和啟示。如何在全球化背景下，堅(jiān)持自己的文化個(gè)性，保持自己的民族文化特色，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，是發(fā)展中國(guó)家和民族維護(hù)自己利益的一項(xiàng)莊嚴(yán)使命。

第二個(gè)方面，我們對(duì)中華文化的認(rèn)同敏感而且極端，于是守住中華傳統(tǒng)文化固步自封。

其實(shí)任何一種文化拒絕交融的停滯不前，都是非常危險(xiǎn)的信號(hào)。中華文化在近代的確經(jīng)歷了一個(gè)非常危險(xiǎn)的時(shí)期，當(dāng)近兩三百年來(lái)，西方科學(xué)技術(shù)蓬勃興起，而我們的清政府還做著自己天朝大國(guó)的美夢(mèng)，當(dāng)四海之內(nèi)不再對(duì)中華文化亦步亦趨，我們卻還自負(fù)地拒絕著西方先進(jìn)科學(xué)文化的汲取。當(dāng)西方的堅(jiān)船利炮打開(kāi)中華民族大門的時(shí)候，我們幾近面臨著亡國(guó)滅種的命運(yùn)。

那么在今天全球化的背景下，我們?nèi)绻€守住傳統(tǒng)文化而固步自封，中華文化也就不會(huì)向前發(fā)展，就不會(huì)閃爍出古老而長(zhǎng)青的光芒讓優(yōu)秀的中華兒女世代傳承。

一、培養(yǎng)文化自覺(jué)是誕生文化認(rèn)同的前提

文化自覺(jué)是中國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)，它指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。換言之，是文化的自我覺(jué)醒，自我反省，自我創(chuàng)建。費(fèi)先生曾說(shuō)，文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化，理解并接觸到多種文化的基建上，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處原則［3］。

中華文明幾千年，我們的祖輩們留下了多少帶有深厚民族烙印的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，這些都深深影響著我們每一位中國(guó)人。不是所有的文化都能流傳至今，幸運(yùn)的是，中華文化卻在人類紛紛擾擾的歷史長(zhǎng)河中，以她獨(dú)立而堅(jiān)強(qiáng)的姿態(tài)一路前行，從未間斷地向世人展示著中華文化獨(dú)具特色的魅力。

在民族危難存亡之際，我們用“天下興亡匹夫有責(zé)”的格言來(lái)團(tuán)結(jié)中華兒女抵御侵略；在自身遇到困難和挫折時(shí)，我們會(huì)用“天行健，君子以自強(qiáng)不息”來(lái)自勉；從“天地之間，莫貴于人”到今天的“以人為本”，從“不竭澤而漁，不焚林而獵”到今天的“科學(xué)發(fā)展觀”，無(wú)論我們遇到怎樣的困惑，穿越時(shí)空，我們總可以從中華傳統(tǒng)文化中得到豐厚的精神支持。

余秋雨先生曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“作為中華文明的子民有這樣一種奢侈感：（中華文化）從不同的記憶起點(diǎn)出發(fā)，都會(huì)延續(xù)到我們腳下。能夠講這句話的民族，在當(dāng)今世界已經(jīng)不多了?！保?］這句話每每讀來(lái)，不僅體會(huì)到的是每一位中華兒女與中華文化之間的這種厚重與緊密的聯(lián)系，更讓每一位現(xiàn)代的我們對(duì)淵源流長(zhǎng)的中華文化都肅然起敬。

中華文化的形成和發(fā)展一直是兼收并蓄卻又特立獨(dú)行的，近代以前優(yōu)秀的中華文化一直都是世界很多國(guó)家文化發(fā)展的標(biāo)桿，中華文化有著獨(dú)特的品格和魅力，只有承認(rèn)這一點(diǎn)，才能在中華文化認(rèn)同的問(wèn)題上勾畫出一個(gè)明晰的對(duì)象。

二、重視文化交融是強(qiáng)化文化認(rèn)同的條件

一個(gè)國(guó)家要成為真正的強(qiáng)國(guó)，不僅要擁有以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為基礎(chǔ)的硬實(shí)力，還要有以文化力為核心的軟實(shí)力。我們常說(shuō)軟實(shí)力因?yàn)榫佑诟?jìng)爭(zhēng)力的核心部分，所以也叫做核心競(jìng)爭(zhēng)力，如果一個(gè)國(guó)家欠缺軟實(shí)力，那么它就只擁有一個(gè)物質(zhì)外殼而缺少內(nèi)涵，不能發(fā)展成為真正的強(qiáng)國(guó)。在世界多元文化不斷碰撞交流融合的今天，哪個(gè)民族的文化能更多影響其他民族的文化，哪個(gè)民族的文化就會(huì)更多地成為未來(lái)世界價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，而這必將會(huì)在以后的國(guó)際較量中為自己的民族贏得更多的利益，這是毋庸置疑的。托夫勒教授等認(rèn)為，軍事力量和經(jīng)濟(jì)力量不再作為衡量國(guó)家實(shí)力的主要目標(biāo)，知識(shí)的控制是明日世界爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)。誰(shuí)的文化成為主流文化，誰(shuí)將成為國(guó)際權(quán)力斗爭(zhēng)的贏家，誰(shuí)將掌握未來(lái)。盡管這代表一種文化帝國(guó)主義的極端觀點(diǎn)，但是在某種意義上說(shuō)明了文化的重要性。胡錦濤同志指出，面對(duì)當(dāng)今世界各種思想文化相互激蕩的大潮，面對(duì)國(guó)家發(fā)展和人民生活改善對(duì)文化發(fā)展的要求，面對(duì)社會(huì)文化生活多樣活躍的態(tài)勢(shì)，如何找準(zhǔn)我國(guó)文化發(fā)展的方位，創(chuàng)造民族文化的新輝煌，增強(qiáng)我國(guó)文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，提升國(guó)家軟實(shí)力，是擺在我們面前的一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)課題。

不可否認(rèn)中華文化中有落后消極的成分，外來(lái)文化中也有更進(jìn)步更優(yōu)越的因素，經(jīng)濟(jì)的全球化加速了文化的趨同化。當(dāng)我們?cè)谶@些批判與繼承，拿來(lái)與摒棄的過(guò)程中，中華文化的認(rèn)同問(wèn)題無(wú)形中被加強(qiáng)了。我們面對(duì)世界多元文化交融的問(wèn)題，一方面，我們看到的是西方在經(jīng)濟(jì)和科技方面的文明，讓我們認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，我們虛心借鑒，努力趕超，自主創(chuàng)新，例如我們今天不得不使用以英文為腳本的計(jì)算機(jī)語(yǔ)言去編寫程序，解決現(xiàn)代生產(chǎn)中的很多實(shí)際問(wèn)題。另一方面，我們要有深刻的文化自覺(jué)，主動(dòng)用我們自身文化中優(yōu)秀的東西去影響世界文化潮流的發(fā)展方向，而不至于在多元文化的世界里迷失方向或走向沒(méi)落。例如在促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的今天，同時(shí)，隨著中國(guó)的日漸強(qiáng)盛，每一個(gè)中國(guó)人心中的文化自信也增強(qiáng)了，國(guó)學(xué)慢慢的開(kāi)始興起，并成為一種熱；中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀越來(lái)越多地對(duì)世界產(chǎn)生影響，在國(guó)外興起的的孔子學(xué)院，有很多的外國(guó)人開(kāi)始潛心學(xué)習(xí)中國(guó)文化；我們看到隨著中華民族的日益復(fù)興，長(zhǎng)期受殖民統(tǒng)治的香港澳門的同胞開(kāi)始從大陸獲得文化的認(rèn)同感和歸屬感等等，這些都是在中國(guó)日漸強(qiáng)大的背景下，在你來(lái)我往的文化博弈和交融下，中華民族對(duì)自身文化認(rèn)同逐漸的加強(qiáng)了。

三、加強(qiáng)文化建設(shè)是堅(jiān)定文化認(rèn)同的保證

世代的中華兒女要從中華文化的認(rèn)同中找到歸屬感，從認(rèn)同中不斷獲取凝聚和前行的力量，那么中華文化只有不斷地向前發(fā)展，文化建設(shè)只有不斷加強(qiáng)，這種長(zhǎng)期堅(jiān)定的文化認(rèn)同才會(huì)存在。

中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，所以長(zhǎng)期以來(lái)我黨對(duì)我國(guó)文化事業(yè)的建設(shè)從來(lái)都沒(méi)有放松過(guò)。文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分。沒(méi)有文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。沒(méi)有社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展，就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化。文化是人類社會(huì)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，歷史證明，文化對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展具有巨大作用，先進(jìn)的文化推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，落后的文化阻礙社會(huì)發(fā)展。我們是昨天中華文化的繼承者，也是今后中華文化的發(fā)揚(yáng)者，于是我們必須繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化中優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)造有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)中華文化的認(rèn)同感，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，并且躋身世界偉大民族之林。

［1］歐陽(yáng)康.全球化與民族精神——中華民族的反思與超越［M］.蘭州：甘肅人民出版社，2009.

［2］李太平.論全球化和民族意識(shí)［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］費(fèi)宗惠，張榮華.費(fèi)孝通論文化自覺(jué)［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009.

［4］余秋雨.文學(xué)余秋雨——與北大學(xué)生談中國(guó)文化史［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2009.