文化認(rèn)同選擇權(quán)——對(duì)少數(shù)民族文化認(rèn)同問(wèn)題的思考

肖耀科，陳路芳

（廣西民族大學(xué)管理學(xué)院，廣西 南寧 530006）

文化認(rèn)同指?jìng)€(gè)人對(duì)某個(gè)群體文化具有親近感或歸屬的愿望。在全球化和現(xiàn)代化的背景下，文化認(rèn)同問(wèn)題日益引起人們的擔(dān)憂。面對(duì)所謂的文化認(rèn)同危機(jī)，人們往往沒(méi)有意識(shí)到文化認(rèn)同的多元性和動(dòng)態(tài)性，忽視了少數(shù)民族成員的文化認(rèn)同選擇權(quán)，這將導(dǎo)致強(qiáng)制同化或者強(qiáng)制反同化，不利于個(gè)人權(quán)利的保護(hù)、少數(shù)民族文化的傳承發(fā)展以及國(guó)家認(rèn)同感的維系。因此，本文探討保障少數(shù)民族成員的文化認(rèn)同選擇權(quán)的依據(jù)以及忽視少數(shù)民族成員的文化認(rèn)同選擇權(quán)的后果，并提出相應(yīng)的建議，對(duì)促進(jìn)民族的發(fā)展和維護(hù)國(guó)家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一具有重要的意義。

一、文化認(rèn)同的多元性和動(dòng)態(tài)性：文化認(rèn)同選擇權(quán)的依據(jù)

文化認(rèn)同選擇權(quán)就是指一個(gè)民族成員在沒(méi)有直接傷害其他人的實(shí)際利益的前提下自由選擇文化認(rèn)同，不受他人干涉的一種權(quán)利。文化是一個(gè)復(fù)雜、難以定義的概念，但是，可以認(rèn)為文化是一個(gè)群體所共有的生活模式，包括語(yǔ)言、象征、行為、信仰、價(jià)值觀、道德觀、思維方式和溝通模式等。文化是動(dòng)態(tài)的，是在社會(huì)產(chǎn)生生活中，在不同群體的接觸中不斷變化的。文化也是多元的，在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中，文化包括傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，中國(guó)文化和外國(guó)文化，各族文化和中華民族文化等等。文化的動(dòng)態(tài)性和多元性使得各種文化從形式到內(nèi)容都能得到不斷重構(gòu)和更新，使人們能夠更好地適應(yīng)新的環(huán)境。事實(shí)上，當(dāng)今世界上許多民族文化都是各種文化融合的結(jié)果，無(wú)論是美利堅(jiān)民族、英格蘭民族還是中華民族，其本身就是多元文化融合的產(chǎn)物。文化認(rèn)同的多元性和動(dòng)態(tài)性是由文化的特點(diǎn)所決定的。對(duì)于少數(shù)民族成員來(lái)說(shuō)，其文化認(rèn)同包括對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，對(duì)現(xiàn)代文化的認(rèn)同，對(duì)高雅文化的認(rèn)同，對(duì)通俗文化的認(rèn)同，對(duì)本族文化的認(rèn)同，對(duì)中華文化的認(rèn)同，以及對(duì)西方文化的認(rèn)同，等等。一方面，文化認(rèn)同作為一種心理，是在一定的社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)條件下產(chǎn)生的，文化認(rèn)同是動(dòng)態(tài)的，從來(lái)沒(méi)有被完全固定下來(lái)，總是不斷地被重新構(gòu)建；而另一方面，對(duì)某種文化的認(rèn)同總是相對(duì)于其他不同的文化才存在的，這種差異也是文化認(rèn)同形成的條件。“文化認(rèn)同過(guò)程既是空間性質(zhì)的，也是時(shí)間性質(zhì)的，更確切地說(shuō)是人類在時(shí)空系統(tǒng)中互相塑造的過(guò)程。任何文化認(rèn)同都交織著新與舊、過(guò)去與現(xiàn)在、外來(lái)與本土以及實(shí)在和象征?！保?］

文化認(rèn)同的多元性和動(dòng)態(tài)性體現(xiàn)在各民族文化傳承和發(fā)展的過(guò)程中。1.文化認(rèn)同可以表現(xiàn)為某個(gè)民族成員放棄對(duì)本民族文化的認(rèn)同而去認(rèn)同另一個(gè)民族的文化，或者可以稱為“文化認(rèn)異”。對(duì)于少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，最常見(jiàn)的就是所謂的“漢化”，即少數(shù)民族轉(zhuǎn)而認(rèn)同漢族文化的現(xiàn)象。這種同化一般屬于自然同化。少數(shù)民族在汲取漢族優(yōu)秀文化的同時(shí)，自身的民族特點(diǎn)逐漸改變或者消失，并最終融入到漢族當(dāng)中。即使是漢族成員，在某種情況下，也會(huì)轉(zhuǎn)而認(rèn)同少數(shù)民族的文化，即“少數(shù)民族化”。在魏晉南北朝時(shí)期，漢族為了逃避戰(zhàn)亂和苛重的稅役，或遷往河西隴右，或遷往南方的蠻、俚、僚等族聚居區(qū)，導(dǎo)致南方地區(qū)漢族出現(xiàn)“夷化”現(xiàn)象。今天，在青海省循化撒拉族自治縣寧巴村，90%以上的漢族已經(jīng)藏族化了。由于當(dāng)?shù)氐臐h族和藏族長(zhǎng)期居住在一起，這些漢族從語(yǔ)言、文字到飲食、建筑，甚至姓名和信仰都和藏族相同，很多漢族人已經(jīng)不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)了。2.文化認(rèn)同也可以表現(xiàn)為多元文化認(rèn)同。“錫伯族自元朝開(kāi)始，先后與蒙古、滿、漢、維吾爾、哈薩克、達(dá)斡爾、俄羅斯等民族共處，都合理地吸收了這些民族的文化成分并為我所用。”［2］正是由于錫伯人存在多元的文化認(rèn)同，所以他們?cè)诿鎸?duì)各種強(qiáng)勢(shì)文化時(shí)能采取謙虛、開(kāi)放的態(tài)度，傳承和發(fā)展本民族文化。今天，一個(gè)少數(shù)民族成員可能既喜歡本族的音樂(lè)和舞蹈，又喜歡美國(guó)的牛仔褲和可口可樂(lè)，從而呈現(xiàn)出一種多元文化認(rèn)同。3.文化認(rèn)同還可以表現(xiàn)為當(dāng)民族成員轉(zhuǎn)而認(rèn)同他族文化之后，他仍然可能再轉(zhuǎn)回來(lái)認(rèn)同本族的文化。當(dāng)人們遠(yuǎn)離本族文化環(huán)境而到他族文化環(huán)境里學(xué)習(xí)和生活時(shí)，就容易受到他族的生活方式、思想感情、風(fēng)俗習(xí)慣的影響，從而背離本族文化。但是當(dāng)他的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境改變，或者思想發(fā)生變化，就可能會(huì)重新回歸到本族文化，認(rèn)同本族的生活方式、思想感情和風(fēng)俗習(xí)慣。“世俗主義者真納成為把伊斯蘭教作為巴基斯坦國(guó)基礎(chǔ)的熱情倡導(dǎo)者。盎格魯化的李光耀學(xué)會(huì)了漢語(yǔ)普通話，并成為一個(gè)能言善辯的儒教促進(jìn)者。信仰基督教的班達(dá)拉奈克皈依了佛教并求助于僧伽羅民族主義?！保?］文化認(rèn)同的幾種表現(xiàn)形式都是民族成員自由選擇文化認(rèn)同的結(jié)果。

文化認(rèn)同的多元性和動(dòng)態(tài)性意味著那種認(rèn)為文化認(rèn)同是單純的和不變的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。在現(xiàn)代化和全球化日益彰顯的今天，文化認(rèn)同的危機(jī)問(wèn)題似乎變得空前嚴(yán)峻。中國(guó)的文化認(rèn)同危機(jī)問(wèn)題主要指各民族文化認(rèn)同危機(jī)以及中華民族文化認(rèn)同危機(jī)。但是，文化認(rèn)同危機(jī)的這種判斷往往由于人們誤認(rèn)為文化認(rèn)同是單純的和不變的，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化、本族文化和外來(lái)文化對(duì)立起來(lái)，并希望通過(guò)傳統(tǒng)文化的復(fù)興來(lái)重構(gòu)人們的文化認(rèn)同。從文化認(rèn)同的多元性和動(dòng)態(tài)性來(lái)看，這種判斷是有失偏頗的。

所謂的傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化，包括傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)建筑等。但是，傳統(tǒng)文化不等于古代文化，傳統(tǒng)文化只是相對(duì)于文化的傳承而言的，傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它們的具體內(nèi)容又能夠因時(shí)而變。古代文化和現(xiàn)代文化、本族文化和外來(lái)文化并不是對(duì)立的關(guān)系，相反，如果能夠積極吸收和學(xué)習(xí)不同的文化，就能夠?qū)⒅優(yōu)閭鹘y(tǒng)文化的瑰寶。另一方面，傳統(tǒng)文化中既有精華，也有糟粕，產(chǎn)生于特定經(jīng)濟(jì)、政治條件下的文化如果不能隨著經(jīng)濟(jì)、政治條件的變化而變化，就必然走向消亡。在歷史上形成的許多文化中，有的抱殘守缺，如八股文、裹小腳、太監(jiān)、貞節(jié)牌坊等等，必然失去存在的土壤。

今天全球化的趨勢(shì)十分明顯，一些人往往將中華民族文化和外來(lái)文化對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為外來(lái)文化是西方文化霸權(quán)的體現(xiàn)。但實(shí)際上，外來(lái)文化常?？梢宰兂杀咀逦幕囊徊糠帧Ｒ燥嬍澄幕癁槔?，在中國(guó)一些相對(duì)落后的地區(qū)，麥當(dāng)勞是新鮮的外來(lái)事物，人們?nèi)ミM(jìn)餐，不只是去吃漢堡包，而且也是對(duì)美國(guó)文化的一種體驗(yàn)。然而，在臺(tái)北和上海，人們對(duì)麥當(dāng)勞早已習(xí)以為常，漢堡包和餃子、油條等一樣，成為了日常飲食中的一種方式。而且，“中國(guó)人吃麥當(dāng)勞的方式就與美國(guó)人不一樣，中國(guó)人不是吃完了就走，而是常常拖家?guī)Э诨蛉宄扇旱卦谀沁叧赃吜模@是中國(guó)的麥當(dāng)勞文化。”［4］其實(shí)中華民族文化在世界范圍仍然具有獨(dú)特的魅力，可以變成外國(guó)民族文化的一部分，孔子學(xué)院就是一個(gè)成功的例子。自2004年11月首家孔子學(xué)院在韓國(guó)成立以來(lái)，目前全世界已有80多個(gè)國(guó)家建立了近300所孔子學(xué)院，傳統(tǒng)儒家文化得到越來(lái)越多外國(guó)人的認(rèn)同，因此，我們不必因美國(guó)的電影、音樂(lè)和飲食等文化進(jìn)入中國(guó)而稱之為“文化霸權(quán)主義”。文化的自由傳播和交流是合法的，強(qiáng)制性的文化侵略是非法的。它和孔子學(xué)院一樣，是全球各種文化傳播交流的正?，F(xiàn)象。此外，某些外來(lái)文化其實(shí)屬于普世文化，中國(guó)傳統(tǒng)的臣民文化、人治文化仍然存在，而平等、自由、法治等文化理念已經(jīng)得到廣泛承認(rèn)，中國(guó)的現(xiàn)代化必須積極學(xué)習(xí)這種普世文化，而不是敝帚自珍。

事實(shí)上，文化認(rèn)同的多元性和動(dòng)態(tài)性是無(wú)法否認(rèn)、也無(wú)法阻止的。即使在反傳統(tǒng)文化、反西方文化的文化大革命時(shí)期，人們也不是完全拒絕對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的認(rèn)同。著名的八大樣板戲就把傳統(tǒng)京劇、西方交響音樂(lè)、古典芭蕾舞、體操、中國(guó)傳統(tǒng)民族舞蹈等融合在一起?！疤觳蛔?，文化亦不變”的觀點(diǎn)顯然是錯(cuò)誤的和有害的。一個(gè)民族成員對(duì)某種文化的認(rèn)同不僅是尋求一種心理的歸屬感，也是學(xué)習(xí)這種文化、彌補(bǔ)原有文化不足的過(guò)程。如果只強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同的單純性和固定性，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化、本族文化和外來(lái)文化對(duì)立起來(lái)，忽略本族文化可能存在的缺失，拒絕文化交流和革新，不僅不能重構(gòu)人們對(duì)傳統(tǒng)文化和本族文化的認(rèn)同，而且扼殺了這些文化的適應(yīng)生存能力，使其因無(wú)法促進(jìn)和推動(dòng)個(gè)體和社會(huì)發(fā)展而真正趨于滅亡。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，實(shí)際上并不存在文化認(rèn)同危機(jī)，除非他對(duì)所有的文化都不認(rèn)同，因此不能說(shuō)他不認(rèn)同傳統(tǒng)文化、本族文化就是文化認(rèn)同危機(jī)。此外，文化認(rèn)同與經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不存在對(duì)立關(guān)系。并不是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們生活水平提高了，就忘掉了自己的傳統(tǒng)文化。我國(guó)的港澳臺(tái)屬于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，但傳統(tǒng)文化包括婚喪嫁娶習(xí)俗和各種傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)在這里保存得甚至比大陸還完好，還產(chǎn)生了不少著名的當(dāng)代儒家學(xué)者。當(dāng)然，一些傳統(tǒng)文化和本族文化確實(shí)面臨傳承和發(fā)展的困難以及認(rèn)同危機(jī)，但只有不斷反思，不斷學(xué)習(xí)，吸收現(xiàn)代文化和外來(lái)文化，使我們的文化得以不斷更新，才是重構(gòu)文化認(rèn)同的有效途徑。

二、強(qiáng)制同化與強(qiáng)制反同化：忽視文化認(rèn)同選擇權(quán)的后果

文化認(rèn)同對(duì)個(gè)人和群體的發(fā)展都具有重要的作用。首先，千差萬(wàn)別的群體文化是人類適應(yīng)各種生存環(huán)境的智慧和創(chuàng)造性的體現(xiàn)，而文化認(rèn)同是傳承和發(fā)展群體文化的前提，如果成員失去了對(duì)本族文化的認(rèn)同，本族的文化就會(huì)逐漸消失，而沒(méi)有本族文化的民族也就不再成為一個(gè)民族。其次，亨廷頓認(rèn)為，文化共性能夠促進(jìn)人們之間的合作和凝聚力［5］。文化認(rèn)同為在同一個(gè)文化群體中的成員提供了巨大的凝聚力，提高了文化群體內(nèi)部成員的信任，降低了群體成員之間的交易成本，有利于成員的溝通與合作。對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，人們認(rèn)為，文化認(rèn)同是維系國(guó)家認(rèn)同感的重要保障?！拔幕J(rèn)同是民族認(rèn)同存在的根基，也是國(guó)家認(rèn)同的核心要素，文化認(rèn)同是聯(lián)結(jié)民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的紐帶和橋梁。反過(guò)來(lái)，文化認(rèn)同的削弱將導(dǎo)致民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的弱化。倘若失去了文化認(rèn)同，民族認(rèn)同將不復(fù)存在，國(guó)家認(rèn)同也難以穩(wěn)固?！保?］對(duì)文化認(rèn)同作用的肯定與對(duì)文化認(rèn)同危機(jī)的擔(dān)心使人們強(qiáng)烈要求重新構(gòu)建本族的文化認(rèn)同。但是，有兩種不良后果應(yīng)當(dāng)引起我們警惕：強(qiáng)制同化和強(qiáng)制反同化。

第一，強(qiáng)制同化。在應(yīng)對(duì)外來(lái)文化特別是西方文化的壓力時(shí)，為了維護(hù)本族的傳統(tǒng)文化，重新構(gòu)建統(tǒng)一的文化認(rèn)同，往往出現(xiàn)要求各民族保持文化上的一致，或者違背各民族成員的意愿，把其中一個(gè)民族的文化作為所有民族文化的“代表”，而忽視各民族文化多樣性的現(xiàn)象。在中國(guó)，這往往表現(xiàn)為狹隘自大的大漢族主義。韓震認(rèn)為，“從歷史發(fā)展的角度看，族群的認(rèn)同不能超越或凌駕于國(guó)家認(rèn)同之上，國(guó)家的文化認(rèn)同必須大于族群的文化認(rèn)同?！保?］那么，什么是國(guó)家的文化認(rèn)同呢？有的學(xué)者認(rèn)為：“……在一個(gè)民族國(guó)家內(nèi)部，所有各民族的成員對(duì)于這個(gè)國(guó)家占主導(dǎo)地位的文化持一種認(rèn)同的態(tài)度。有了這種認(rèn)同態(tài)度，這個(gè)國(guó)家就能夠和諧發(fā)展……統(tǒng)觀中華民族五千年的發(fā)展歷史，能夠承擔(dān)這個(gè)‘主體文化’使命的，只能是儒家文化?！保?］當(dāng)這種認(rèn)為漢族文化更先進(jìn)，國(guó)家的文化應(yīng)該由漢族文化來(lái)主導(dǎo)的觀念得到政府的認(rèn)可時(shí)，政府就可能采取強(qiáng)制性的手段，對(duì)內(nèi)部各族人民的本族文化認(rèn)同進(jìn)行壓制，以求得文化認(rèn)同的統(tǒng)一，這實(shí)質(zhì)上是一種文化霸權(quán)主義。強(qiáng)制同化不會(huì)形成統(tǒng)一的文化認(rèn)同，相反，只能引起國(guó)家內(nèi)部各族人民的沖突；對(duì)于少數(shù)民族本身來(lái)說(shuō)，強(qiáng)制同化也使民族內(nèi)部的文化認(rèn)異者等成為弱勢(shì)群體，受到壓迫，從而導(dǎo)致少數(shù)民族內(nèi)部的沖突和分裂。即使在提倡多元文化主義的西方，強(qiáng)制同化的觀念依然存在。

第二，強(qiáng)制反同化。為了保持文化的多樣性，維護(hù)本族文化的純潔性，一些人往往以多元文化主義的名義強(qiáng)調(diào)文化之間的差異，結(jié)果卻造成不同文化群體間的分界甚至隔離。“文化認(rèn)同就意味著獨(dú)特的價(jià)值理念和態(tài)度。而全盤接受就是放棄自己的認(rèn)同，去認(rèn)同別人。但這對(duì)于一個(gè)民族就像對(duì)于一個(gè)人一樣，是絕對(duì)不可能的。以為放棄認(rèn)同就能與“主流文明” (即西方文明)接軌，結(jié)果只能是認(rèn)同危機(jī)和虛無(wú)主義?！保?］多元文化主義實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的是不同文化和民族群體一律平等，反對(duì)主流群體的壓迫弱勢(shì)群體、無(wú)視甚至剝奪少數(shù)群體認(rèn)同本族文化的權(quán)利。要求文化群體成員只能認(rèn)同本族的文化，實(shí)行文化隔離政策，禁止文化甚至血統(tǒng)和種族的融合，實(shí)際上已經(jīng)變成了一新型種族主義。歷史上，南非種族隔離制度就是以各民族的言語(yǔ)、傳統(tǒng)文化與習(xí)俗皆有所不同，讓各民族各自發(fā)展的名義來(lái)實(shí)行種族隔離的。在人口流動(dòng)率很低的古代，“十里不同音，百里不同俗”，各種文化都得到了較好的保存。在現(xiàn)代化和全球化的今天，保護(hù)文化的多樣性不可能再把自己封閉起來(lái)，像清朝那樣為了維護(hù)滿族文化的純潔性而在其統(tǒng)治的大部分時(shí)間里禁止?jié)h人移民東北和蒙藏。首先，強(qiáng)制反同化使得那些文化認(rèn)異者和多元文化認(rèn)同者同時(shí)受到兩種或多種文化群體的排斥，只能處于社會(huì)的邊緣。其次，強(qiáng)制反同化不利于某些落后的、違背公民合法權(quán)利的文化習(xí)俗的改革。例如，印尼和非洲等地方的一些民族至今還對(duì)少女實(shí)施割禮，女性的身心健康遭受了極大地摧殘，這種割禮文化顯然是侵犯人權(quán)的。最后，強(qiáng)制反同化只會(huì)固化少數(shù)民族的弱勢(shì)地位，不利于各族成員的生存和發(fā)展。針對(duì)中國(guó)鄂倫春族傳統(tǒng)狩獵文化已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的情況，費(fèi)孝通曾經(jīng)提出“要文化還是要人”的問(wèn)題。費(fèi)孝通認(rèn)為：“文化是為了人才存在的，有人才有文化，文化是謀生之道，做人之道。少數(shù)民族也一樣要靠自己的努力來(lái)發(fā)展，自身的文化不夠用就引進(jìn)?！保?0］而且，這種強(qiáng)制反同化并沒(méi)有得到少數(shù)民族的認(rèn)同。“在美國(guó)政府劃定的以保留原住民文化的保留區(qū)，很多原住民學(xué)生都放棄了以保留原住民文化為主的保留區(qū)學(xué)校，而選擇在主流文化學(xué)校就讀，接受主流文化教育?！保?1］

強(qiáng)制同化與強(qiáng)制反同化這表面完全相反的現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)是一樣的，即忽視了個(gè)體的文化認(rèn)同選擇權(quán)，以集體利益的名義剝奪個(gè)體的自由，導(dǎo)致政府在構(gòu)建文化認(rèn)同方面不作為或者亂作為。少數(shù)民族一旦失去了文化認(rèn)同選擇權(quán)，無(wú)論是對(duì)文化的傳承和發(fā)展，還是對(duì)個(gè)體和群體的發(fā)展都是不利的。更為重要的是，少數(shù)民族的文化選擇權(quán)受到侵犯，其國(guó)家認(rèn)同感就會(huì)削弱甚至喪失。錢雪梅認(rèn)為，“早在現(xiàn)代民族國(guó)家誕生，現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系體系建立之前，人類社會(huì)就已經(jīng)形成了各種形式的認(rèn)同，其中文化認(rèn)同是共同體最穩(wěn)固而長(zhǎng)久的黏合劑?！保?2］李偉等也提出，“文化認(rèn)同是維護(hù)國(guó)家安全統(tǒng)一最重要的戰(zhàn)略資源……各少數(shù)民族對(duì)中華文化的認(rèn)同是維護(hù)國(guó)家安全統(tǒng)一最深厚的戰(zhàn)略資源，是政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等力量無(wú)法替代的‘軟實(shí)力’?！保?3］但實(shí)際上，一個(gè)國(guó)家的成員的文化認(rèn)同不一定促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同，而沒(méi)有文化認(rèn)同也不一定對(duì)國(guó)家認(rèn)同造成威脅。歷史上中國(guó)各民族對(duì)中華文化保持了較高的認(rèn)同感，但是當(dāng)各民族的政治認(rèn)同感降低或者喪失時(shí)，國(guó)家政權(quán)就面臨嚴(yán)重的合法性危機(jī)，往往造成朝代更迭和社會(huì)動(dòng)蕩。而在中國(guó)香港、澳門等地，一些中國(guó)人完全只認(rèn)同西方文化，他們的思想、觀念是西化的，但是他們?nèi)匀粺釔?ài)著中國(guó)，認(rèn)為自己是中國(guó)人。長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)跇?gòu)建國(guó)家認(rèn)同的問(wèn)題上過(guò)于看重文化認(rèn)同的作用，而忽視了影響少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同感的更為重要的原因，即少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)和政治等方面的利益。國(guó)家認(rèn)同危機(jī)與其說(shuō)是由文化認(rèn)同危機(jī)引起的，不如說(shuō)是由少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)和政治等方面的利益受到嚴(yán)重?fù)p害而引起的，試圖僅僅強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同無(wú)法從根本上解決國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題，反而容易侵犯了各民族成員的文化認(rèn)同選擇權(quán)。

三、少數(shù)民族的文化認(rèn)同選擇權(quán)：何以能？

保護(hù)民族文化的多樣性，避免強(qiáng)制同化和強(qiáng)制反同化，構(gòu)建民族的文化認(rèn)同以及國(guó)家認(rèn)同，都必須以尊重和保護(hù)少數(shù)民族成員的文化認(rèn)同選擇權(quán)為前提?！罢缥覀儾怀姓J(rèn)任何一種文化優(yōu)越于其它文化一樣，我們也不能承認(rèn)‘純凈的’文化優(yōu)越于‘混雜’的文化，以及在任何文化內(nèi)部也不能承認(rèn)任何強(qiáng)制性的‘純潔運(yùn)動(dòng)’為合理?！保?4］文化認(rèn)同是多元的、動(dòng)態(tài)的，政府制定文化政策不僅僅為了“保護(hù)傳統(tǒng)文化”，而是要尊重和保護(hù)少數(shù)民族成員的文化認(rèn)同選擇權(quán)，提倡溝通與開(kāi)放，使各種文化在互相交流學(xué)習(xí)中傳承和發(fā)展，提高個(gè)人及群體的生存適應(yīng)能力。只要個(gè)人所認(rèn)同的文化沒(méi)有直接傷害其他人的實(shí)際利益，各民族和國(guó)家就不能把某種文化認(rèn)同強(qiáng)加于他。每個(gè)民族的成員都有認(rèn)同或者認(rèn)異任何一種他所喜歡的文化，他既可以認(rèn)同一種文化，也可以同時(shí)認(rèn)同多種文化，而且能夠隨著時(shí)空的改變而重新做出新的文化認(rèn)同選擇。在保護(hù)少數(shù)民族的文化認(rèn)同選擇權(quán)上，政府不作為或者亂作為都是不可取的，必須尊重少數(shù)民族的意愿，積極回應(yīng)少數(shù)民族的文化需求。以少數(shù)民族的語(yǔ)言文字推廣為例，盡管我國(guó)政府為壯、布依、彝、苗等11個(gè)少數(shù)民族創(chuàng)制了15種以拉丁字母為基礎(chǔ)的拼音文字。但是在新的知識(shí)爆炸性地增長(zhǎng)，互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用空前繁榮的時(shí)代，這些文字的實(shí)際用途越來(lái)越低。如廣西壯族自治區(qū)除了法定單位名稱的牌匾和印章，某些政府會(huì)議、文件及法律、法規(guī)使用壯文之外，在其他領(lǐng)域使用非常少。這些少數(shù)民族即使學(xué)好了這些文字，在日常工作和生活中也幾乎沒(méi)有使用的機(jī)會(huì)，也就得不到少數(shù)民族的認(rèn)同。但是，在少數(shù)民族人口規(guī)模較大，自身語(yǔ)言文字歷史悠久、應(yīng)用性較強(qiáng)的地方如西藏、新疆，推行民族語(yǔ)言文字符合這些少數(shù)民族的意愿和利益，政府必須積極作出回應(yīng)，滿足這些少數(shù)民族成員的需求。最后，各民族和國(guó)家應(yīng)該克服對(duì)文化認(rèn)同危機(jī)的莫名恐懼。那些已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，有悖于人權(quán)理念的文化，應(yīng)該堅(jiān)決拋棄；而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化必定能夠在多元文化的社會(huì)中不斷學(xué)習(xí)、吸收新的因素，在創(chuàng)新中傳承發(fā)展。

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