云南楚雄彝族面具與圖騰基于文化現(xiàn)象上的關(guān)系

⊙白萬東 許 佳［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院， 昆明 650050］

作 者：白萬東，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)2012年碩士研究生，研究方向：產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)；許佳，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院院長，碩士生導(dǎo)師，研究方向：產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)。

彝族是具有悠久歷史和古老文化的民族之一。來自云南楚雄的彝族不同程度的保留和使用著面具，主要被用于歌舞娛樂、宗教禮儀、陳設(shè)鑒賞、當(dāng)作神靈的化身等。另外，楚雄彝族人民和其他很多的民族一樣有著自己的圖騰文化。楚雄地區(qū)彝族支系繁多，所以圖騰的種類也有一定的區(qū)別，最突出的是黑虎圖騰。面具與圖騰和彝族歷史、戰(zhàn)爭、宗教、文化以及社會(huì)交往等多方面有聯(lián)系，從文化現(xiàn)象上來說，主要包括靈界信物、戰(zhàn)爭器具、交往外殼、祖先崇拜、心靈向往、象征與表演、宗教與辟邪等方面。

一、靈界信物上的圖騰和面具

楚雄彝族的圖騰和面具的形成和發(fā)展都和彝族巫術(shù)有很大關(guān)聯(lián)，彝族巫術(shù)中，圖騰和面具都被賦予了神秘的面紗，彝族人民認(rèn)為面具和圖騰都具有通靈的作用，可以和自己的祖先、上天的神靈溝通，所以主要用于祈求和悼念等。

特別是圖騰，在祭祀和慶?；顒?dòng)時(shí)作為神圣或是天上的神或是自己的祖先。而面具則是用來和神圣交流和溝通的工具。也就是說，圖騰和面具都是被視為和神圣交流的事物，都具有通靈的特點(diǎn)，是人們崇拜和祈求上天、祭祀祖先的物件。

楚雄地區(qū)，不同的活動(dòng)中關(guān)于面具的使用和所使用面具的造型是不一樣的，對(duì)圖騰的崇拜則是神圣的，圖騰在任何條件下都是受到人們所敬仰的。面具則不同，在不同地方、不同條件下有著不同的含義，有的面具是可以終生使用的，有的面具則是在活動(dòng)過后需要燒毀用來祭祀或者是禱告神靈的。

也就是說，楚雄地區(qū)的彝族看待面具和圖騰是不同的，圖騰是凌駕于面具之上的，被賦予了圣神的面紗。面具則是在不同條件下所使用的一種寄托人們思想和體現(xiàn)民族文化的一種物件。但是它們的共同特點(diǎn)都是靈界的信物。

二、戰(zhàn)爭器具上的圖騰和面具

各氏族人之間所信仰的標(biāo)準(zhǔn)和所崇拜的對(duì)象都是不一樣的，但是有一個(gè)共同的地方就是在氏族戰(zhàn)爭中，為了祈求上天的庇護(hù)和戰(zhàn)爭的勝利都會(huì)使用到圖騰和面具進(jìn)行拜祭。

在云南楚雄高峰鄉(xiāng)的彝族大刀會(huì)中就有體現(xiàn)。當(dāng)?shù)氐囊妥宕蟮稌?huì)的傳人普順發(fā)老師認(rèn)為，彝族大刀會(huì)在歷史上不僅是對(duì)于自身的祈福和對(duì)圖騰的崇拜，它的最初的起源應(yīng)該是氏族戰(zhàn)爭，在氏族戰(zhàn)爭中，為了氏族戰(zhàn)爭的勝利就會(huì)采用一些手段，除了對(duì)自己圖騰的拜祭和祈求外，用戴面具舞大刀來恐嚇和驅(qū)趕其他氏族的入侵者，除了威懾四方妖邪，也具有恐嚇對(duì)手的作用。發(fā)展到現(xiàn)在，大刀會(huì)每一次的進(jìn)行，首先是要祭拜圖騰，禱告上天、土主和萬物生靈，其次是要祭拜祖先，祈求平安，最后拿上面具開始舞刀祈禱和慶賀。

在楚雄彝族地區(qū)，圖騰和面具在遠(yuǎn)古時(shí)候都曾經(jīng)被當(dāng)作戰(zhàn)爭的器具來使用過，他們的主要用途都是為了在氏族戰(zhàn)爭中取得勝利以及保衛(wèi)自己和驅(qū)趕他人。

三、交往外殼上的圖騰和面具

氏族時(shí)期，每一個(gè)氏族都有著自己的圖騰，有著自己不同的崇拜對(duì)象，在氏族的交往中，人們可以用自己氏族的圖騰作為標(biāo)志，代表自己氏族的身份。

對(duì)于面具來說也一樣具有此類的作用，每一個(gè)氏族在不同地域和不同文化的影響下所產(chǎn)生的影響是不一樣的，在氏族內(nèi)部的交往中，面具在各類活動(dòng)時(shí)都會(huì)有自己不同的代表，所帶的面具不一樣所反應(yīng)的意義就不一樣。但是面具所具有的交往能力一般是為了告知某種意味的，是彝族人民在某些時(shí)刻所要體現(xiàn)的和需要告訴世人一些東西的時(shí)候所使用的。

在楚雄范圍內(nèi)的彝族人們，圖騰是民族和身份的象征，是和他們民族交往時(shí)的標(biāo)志。面具也是反應(yīng)不同地域條件下的彝族人們交流的一種表現(xiàn)形式。在靈界的交往中云南祿豐縣的祭火儀式得到了充分的體現(xiàn)，對(duì)人物圖騰的作用就是用于對(duì)外界的交流，使用三國時(shí)候的孟獲、諸葛、關(guān)羽和傳說中祖先的人物面具，所要體的是告訴世人的是彝族人民對(duì)祖先和英雄的崇拜與敬仰。

無論是圖騰還是面具都具有和外界交往的功能，他們都是交往的外殼。即使他們所代表和體現(xiàn)的東西不一樣。圖騰是身份和氏族的象征，面具則是對(duì)于人們的告知。

四、祖先崇拜上的圖騰和面具

楚雄彝族的民間史詩《梅葛》記載，今天的世間萬物都是虎身體的化身。所以彝族人們把黑虎作為自己的祖先，崇拜黑虎圖騰，在很多面具的繪畫上都體現(xiàn)虎的圖騰，以此來表達(dá)對(duì)祖先的崇拜之情。

另外，據(jù)楚雄老彝文經(jīng)典記載，人類開始形成后的一個(gè)慢長時(shí)期，彝族是沒有祖先崇拜的，到了母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過渡的時(shí)期時(shí)，彝文經(jīng)典則明確記載了彝族供奉祖靈的事跡。彝族面具的記載最早是漢朝，主要用于舞蹈，祖先崇拜則體現(xiàn)在祭祀儀式上。

一般來說，祭祀可分為平日祭祀、節(jié)日祭祀和超度祭祀三種，祭祀時(shí)反映圖騰和面具的祭祀包括節(jié)日祭祀和超度祭祀，而超度祭祀是最隆重的祭祖大典，這在《楚雄府志》中有記載。在超度祭祀時(shí)，送葬的隊(duì)伍中，隊(duì)伍前后的人要頭戴面具，為死者開路和驅(qū)除妖魔，在隊(duì)伍的最前面的祭師手抬部落圖騰，震懾各方妖魔和體現(xiàn)威嚴(yán)。這些都反映了在彝族的祖先崇拜中圖騰和面具的作用和聯(lián)系。

五、心靈向往上的圖騰和面具

彝族的圖騰和面具都反映著彝族人民對(duì)不同事物的追求和向往。對(duì)自然界生物的圖騰崇拜是因?yàn)槿藗儗?duì)自然界的事情有很多不可理解的地方和充滿希望的地方。楚雄彝族的人們對(duì)圖騰的崇拜就體現(xiàn)了彝族人們對(duì)大自然的崇拜和對(duì)美好事物的追求與憧憬，在植物圖騰中，對(duì)馬櫻花的圖騰崇拜就代表著彝族人民對(duì)美好的向往和追求；對(duì)黑虎圖騰的崇拜不僅僅是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為黑虎是自己的祖先，還因?yàn)樗麄兿Ｍ约鹤兊脧?qiáng)大和勇敢。

對(duì)圖騰的崇拜是如此，楚雄彝族面具中也不乏這一類的含義。楚雄彝族祭火和大刀會(huì)時(shí)的三國人物面具，白面諸葛亮代表著智慧和聰明；紅臉關(guān)羽代表著英勇和忠義；黑臉的孟獲代表著勤勞和擔(dān)當(dāng)。這些人物都是楚雄彝族人民心目中的英雄，他們的智慧和聰明、英勇和忠義、勤勞和擔(dān)當(dāng)都是彝族人民所向往和需要學(xué)習(xí)的，所以面具也具有追求心靈向往的作用。

六、象征性與表演性的圖騰和面具

圖騰和面具都有著自己的象征性和獨(dú)特性。由于地區(qū)的差異性導(dǎo)致了楚雄彝族地區(qū)的彝族人民對(duì)于它們有不同的理解。

圖騰在氏族中的一個(gè)很大作用是認(rèn)祖與標(biāo)識(shí)，所以圖騰具有氏族的象征性，在云南楚雄地區(qū)的彝族人民對(duì)于圖騰還有另外一方面的作用，就是圖騰的表演性。在現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展中，很多的民族文化都受到了沖擊和同化，彝族文化中的圖騰也有這樣的原因，社會(huì)文明的發(fā)展和人們意識(shí)形態(tài)的逐步明確，圖騰的作用從曾經(jīng)的神圣不可侵犯到氏族的象征再到現(xiàn)在民族文化的體現(xiàn)，特別是在現(xiàn)代的旅游發(fā)展下，圖騰文化已經(jīng)開始慢慢地淡化。在現(xiàn)代文明的發(fā)展中圖騰研究已經(jīng)具有了表演性，每年楚雄地方的彝族在盛大節(jié)日時(shí)，當(dāng)?shù)氐娜藗兌紩?huì)把自己崇拜的圖騰在表演中表現(xiàn)出來，一方面是出于對(duì)圖騰的崇拜和民俗的保存，另外一方面就是具有表演性的圖騰展示。

面具的象征性表現(xiàn)在它的含義上，每一個(gè)面具都具有它不同的含義，楚雄地區(qū)的彝族面具一樣具有自己的象征性，楚雄市周圍的彝族人們常見的面具“阿細(xì)姑娘”、“撒尼姑娘”等是象征著自己的祖先，對(duì)自己祖先的崇拜；楚雄祿豐縣的三國人物也各有代表，包括其中滑稽的小丑面具也具有它的象征性。

面具的表演性是一個(gè)很普遍的現(xiàn)象，幾乎所有的民族的面具都具有表演的性質(zhì)。楚雄雙柏縣的跳虎節(jié)，從曾經(jīng)的自我保護(hù)、驅(qū)趕動(dòng)物和慶祝豐收等慢慢地形成了具有表演性質(zhì)的活動(dòng)。

在楚雄地區(qū)，圖騰和面具的表演性已經(jīng)慢慢地突出，與表演中的象征性也有了更多的聯(lián)系、在現(xiàn)在的楚雄彝族人民心目中圖騰和面具的最初定義已經(jīng)慢慢被弱化了，更強(qiáng)的是圖騰和面具在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)和它們的現(xiàn)實(shí)意義，這也是符合事物在歷史發(fā)展中的演變。

七、宗教與辟邪上的圖騰和面具

楚雄地區(qū)彝族圖騰和面具的聯(lián)系中宗教和辟邪是一個(gè)重要的聯(lián)系。圖騰和面具對(duì)于宗教和辟邪是有很多聯(lián)系和區(qū)別的。他們都存在于巫術(shù)和在巫術(shù)中演變。

圖騰崇拜是原始人類對(duì)本身和周圍的外部自然的極愚昧、極模糊、極原始的觀念中首先產(chǎn)生的一種宗教崇拜。彝族每一種圖騰崇拜產(chǎn)生的原因，都無一不是和宗教有關(guān)的。面具的研究也離不開宗教。而宗教的主要作用就是祈福、辟邪和報(bào)平安。所以三者之間也就有著潛移默化的關(guān)系。

面具與圖騰和宗教的關(guān)系是歷來爭論不休的問題，至今眾說紛紜。在云南楚雄彝族地區(qū)盛大活動(dòng)中，都帶有一定的宗教、祭祀和辟邪的意味。楚雄彝族的火把節(jié)是帶有濃烈民族特色的彝族祭祀活動(dòng)，也是具有一定的宗教色彩的巫術(shù)活動(dòng)。在火把節(jié)中，當(dāng)?shù)匾妥迦嗣袷紫仁敲鎸?duì)圖騰，帶著面具歡歌笑舞，在祭火時(shí)，將面具放入火中，代表燒死妖魔、辟邪妖魔。

圖騰和面具的關(guān)系源于歷史的發(fā)展，在歷史的發(fā)展和社會(huì)的演變之中不斷地發(fā)展形成，和當(dāng)?shù)厝说纳?、生產(chǎn)以及宗教信仰等有著密切的聯(lián)系。對(duì)于楚雄彝族地區(qū)的彝族人們，圖騰和面具有著不同的含義，也有著很多共同的聯(lián)系，從二者的文化現(xiàn)象上來說，包括靈界的信物、戰(zhàn)爭的器具、交往外殼、祖先崇拜、心靈向往、象征與表演、宗教與辟邪等幾個(gè)方面，由此來說明楚雄彝族地區(qū)彝族圖騰和彝族面具關(guān)系，從中體現(xiàn)出楚雄地區(qū)彝族圖騰和彝族面具在歷史發(fā)展中的作用，進(jìn)一步表述楚雄地區(qū)彝族文化的博大精深和彝族先民們的無窮智慧。

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