《豐乳肥臀》的“母親”形象溯源：原型批評視域下上官魯氏與母神女媧的本質(zhì)同構(gòu)

⊙石 琳［遼寧師范大學(xué)文學(xué)院， 遼寧 大連 116081］

榮格認(rèn)為原型是“一種種族的記憶”，“是人類長期心理積淀中未被直接感知到的集體無意識顯現(xiàn)，因而是作為潛在的無意識進(jìn)入創(chuàng)作過程的，但它們又必須得到外化，最初呈現(xiàn)為一種原始意象”①。他還指出，在比較常見的“集體無意識”中就有“母親”原型。在“民知有母而不知有父”的母系氏族時(shí)期，種族延續(xù)的神秘性和寶貴性決定了母親的至尊地位，成為全體社會(huì)成員共同崇拜的偶像。這種母性至尊的歷史記憶也成了人類潛藏的共同意識。原型批評的集大成者諾思洛普·弗萊在其著作《批評的解剖》中說“文學(xué)產(chǎn)生于神話”，而最為基本的文學(xué)原型也是神話。在中國的神話體系中，帶有種族印記的人類起源神話——“女媧補(bǔ)天”“女媧摶土造人”——基本奠定了女媧作為始祖母神的至高地位。因此作為母神的女媧，在中國歷代文學(xué)作品中留下了最原初的預(yù)示與指向性的深深印記。也正是受這種本土文化積淀所形成的心理和思維狀態(tài)影響，在跨度近百年的小說《豐乳肥臀》中，作家莫言在高密東北鄉(xiāng)的母性化空間上為我們描述了一個(gè)文化救贖場。而其中“母親”上官魯氏，所蘊(yùn)含的生殖繁衍、苦難承擔(dān)、無私奉獻(xiàn)的象征意蘊(yùn)，在本質(zhì)上與始祖母神女媧構(gòu)成了一種完美契合。

一、生殖繁衍

始祖母神女媧在“摶土造人”的神話傳說中顯然已成為一個(gè)人類繁衍傳承的象征。女媧用來“造人”的黃土地，成了華夏兒女生生不息的樂園和賴以生存的必要物質(zhì)基礎(chǔ)。人類在大地上耕耘、收獲，植物從大地中汲取養(yǎng)分，生命從母親身上獲取力量，因而我們也把大地稱為“母親”。作為人類始祖母神的女媧，就具備了像大地一樣的仁愛寬厚、默默哺育、生殖繁衍的印記。從而孕育生命的載體“母神”與肥沃寬廣的大地就牢牢地聯(lián)結(jié)在了一起，標(biāo)志著人類繁衍的生命維度，成為深深潛藏在中華民族記憶里的一種集體無意識。

小說中的上官魯氏在高密東北鄉(xiāng)大地上，以“母親”的身份確立了其在家族繁衍進(jìn)程中的歷史地位。正如莫言所說，“母親具有大地的品格，厚德載物，任勞任怨，無私奉獻(xiàn)，大言希聲，大象無形，大之至哉。所以為母親歌唱必須為大地歌唱，因此歌唱母親也就是歌唱大地”②。在作者看來，“豐乳”是母親的象征，“肥臀”是大地的象征，豐滿與肥碩則是對子孫旺盛的一種美好祝愿和贊美。小說中當(dāng)“母親”上官魯氏知道自己的丈夫不能生育的事實(shí)之后，她與姑父亂倫、與賒鴨屠狗之徒野合、忍受強(qiáng)奸，而接受這一切的初衷都是為了家族血脈的延續(xù)。她從沒有階級對壘的思想，考慮問題也只從倫理親情的角度出發(fā)，表現(xiàn)出一種生命繁衍的平等性。就像面對不管是自己生育的子女，還是漢奸、還鄉(xiāng)團(tuán)女婿的孩子時(shí)表現(xiàn)的一樣，她都同樣用自己的“豐乳”滋養(yǎng)著他們，“像一頭受傷的奶?！P(guān)心著奶汁的數(shù)量和質(zhì)量”③。

而這種滋養(yǎng)是不隨時(shí)代的變遷、道德的變異、秩序的更迭而有所變化的，完全是一種自然母性情懷的流露?！吧瞎亵斒线@位大母神旺盛的生殖力與強(qiáng)健的哺育能力得到了特別渲染。孕育生命、哺養(yǎng)生命就是大母神至高無上的原則，它甚至拒斥了現(xiàn)世的倫理道德和革命敘事中的階級話語對它的干犯?！雹堋澳赣H”上官魯氏旺盛的生殖欲望和神化了的生殖能力，是作者莫言對母權(quán)的回歸和對生殖的崇拜。他筆下的上官魯氏，用自己甜美的乳汁和不竭的生命動(dòng)力在高密東北鄉(xiāng)的生命錨地上孕育并延續(xù)著生命，抒寫了家族歷史的新篇章。而這也正是女媧身上所體現(xiàn)的那種生命繁衍的創(chuàng)世情結(jié)。

二、苦難承擔(dān)

從遠(yuǎn)古神話的描述中，我們可以看到原始先民的一種深深畏懼之情。而這種感情的產(chǎn)生來自于原始先民所處的惡劣生活環(huán)境。在距今三千年前的遠(yuǎn)古時(shí)期，作為人類主要棲息地的黃河流域，分布著許多密林、沼澤，不斷地出現(xiàn)洪水和旱災(zāi)，繁衍著各種猛獸毒蛇。為了順利地生存和發(fā)展，先民們一邊滿懷希望地體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的艱難，做出不懈的努力；一邊寄希望于一種超自然的力量來改變現(xiàn)狀。這都反映了先民們的一種深深憂患意識和彌賽亞情結(jié)。而他們這種情結(jié)在原始神話中的神性主人公身上得到了滿足。神性主人公也都能正視現(xiàn)實(shí)災(zāi)難，且都能或通過鍥而不舍的勞作與斗爭，或通過自己的超能力來戰(zhàn)勝災(zāi)難。在“以母為尊”的母系氏族社會(huì)背景下，當(dāng)遇到“四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火 焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱”（《淮南子·覽冥訓(xùn)》）的災(zāi)難時(shí)，母神女媧便成了救人類于水火的救星和眾生苦難的承受者。

這種母親承受苦難的記憶深藏于中華兒女心中，同時(shí)也成了中華民族深深積淀的一種集體無意識。小說《豐乳肥臀》關(guān)于上官魯氏對困難承擔(dān)的描寫，也正是作者莫言的這種集體無意識。在抗戰(zhàn)年代，上官魯氏在家中沒有男人支撐的困境下，承擔(dān)起整個(gè)上官家族生存的重任；在國共兩黨反復(fù)的武裝沖突較量中，她超然于兩個(gè)女婿的斗爭之外；在受到女婿連累下，上官全家吊到梁上受到公審時(shí)，她勇敢地喊出“把我的孩子放下來……一切由我承擔(dān)”⑤；在饑荒的歲月，她忍受“像狗一樣地羞辱”⑥，把自己的胃變成裝糧食的口袋，像“畜牲”反芻一樣哺育兒女。不管面臨多大苦難，她都默默承受，哪怕是親眼目睹自己的親人一個(gè)個(gè)死去，也能用一種反思的眼光看待：“這十幾年里，上官家的人，像韭菜一樣，一茬茬的死，一茬茬的發(fā)，有生就有死，死容易，活難，越難越要活。越不怕死越要掙扎著活?！雹?/p>

上官魯氏始終“在血與火，痛苦與歡樂的錘煉中，一直以生生不息的繁衍力實(shí)現(xiàn)著對于歷史、社會(huì)、時(shí)代、人類強(qiáng)加給她的所有苦難的自我救贖”⑧。她就像是高密東北鄉(xiāng)的一朵苦菜花，不論受到何種苦難的摧殘，即使呻吟著、顫抖著，卻仍能忍辱負(fù)重，用生存的韌性證明著她身上閃爍的生命勃發(fā)的火花。上官魯氏既象征著近代歷經(jīng)苦難的中華民族，又蘊(yùn)含了母神在苦難生活中作為生命支點(diǎn)的象征隱喻。

三、無私奉獻(xiàn)

正如前文所講，原始先民對生存環(huán)境有畏懼之情，從而希望一種超自然力量的解救。在中國的遠(yuǎn)古神話中，母神女媧用自己微小的身軀同浩瀚自然展開的較量最為典型。母神女媧在往古“四極廢，九州裂”的危難之時(shí)，“煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水”。殊不知這種惡劣環(huán)境的產(chǎn)生，竟是共工與顓頊為帝位而爭斗后的惡果。頗有一種男神破天、女神補(bǔ)天，男性破壞、女性奉獻(xiàn)的意味。這樣關(guān)于母神女媧在中華民族的記憶，最重要的還有她那種生命意志中最高類型的犧牲，那種以拯救天下為己任、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?/p>

當(dāng)然，母親的這種奉獻(xiàn)精神也作為民族的一種集體無意識保留到了后世文學(xué)作品中，就像小說中上官魯氏表現(xiàn)的那樣：面臨因自己丈夫無能而造成的家族延續(xù)困境，她用一種超越道德倫理、奉獻(xiàn)肉體的方式，存延了上官家族（當(dāng)然，這種奉獻(xiàn)是最原始的母性，而畢竟這種原始性是不帶什么貞潔觀的）。她在社會(huì)動(dòng)蕩的年代中收養(yǎng)漢奸和還鄉(xiāng)團(tuán)女婿的子女，并含辛茹苦地默默養(yǎng)育。因?yàn)樵谒劾?，孩子沒有黑白之分，是超越一切政治偏見的。若孩子的生命受到威脅，她甚至可以放棄道德操守的底線和自己生存的權(quán)利。而這種博愛式的奉獻(xiàn)，她同樣可以給予一個(gè)陌生人或仇人。饑荒歲月中每個(gè)人都食不果腹，為生存奔波著，而“母親”卻把家里僅有的野菜團(tuán)子贈(zèng)給了一個(gè)素昧平生且對她傲慢無禮的乞丐。每個(gè)人都有生存的權(quán)利，那飽含溫情的“菜團(tuán)子”更帶有一種重生的力量。更甚至正在游街示眾的“母親”，卻將命懸一線的房石仙從水中拖出，并給他披上了她唯一的棉襖。在一堆麻木的看客中，“母親”成了一個(gè)“最不合時(shí)宜”的施救者。而這個(gè)被“母親”救起的看守莊稼的“警衛(wèi)”，卻曾是一個(gè)毆打過她的兇手。

文中描述的種種生活磨難，似乎也是來自男性的爭斗。而“母親”上官魯氏卻始終像母神女媧那樣，在滿目瘡痍的高密東北鄉(xiāng)上默默奉獻(xiàn)著，一生始終用母性的胸懷，盡可能保護(hù)著每一個(gè)受到威脅、遇到危險(xiǎn)的生命；用一種近似“受虐式的奉獻(xiàn)”⑨保全著飄搖的家庭。“上官魯氏顛沛流離，歷經(jīng)苦難，頑強(qiáng)而博愛的一生是高密東北鄉(xiāng)王國苦難歷程的標(biāo)志，是自由的女神，是前路的明燈，在高密東北鄉(xiāng)鐘樓廣場的最高處，上官魯氏的母親光輝形象照耀眾生。”⑩

綜上所述，莫言為我們刻畫的“母親”上官魯氏形象的原型，正來自于遠(yuǎn)古神話中的始祖母神女媧。她那使生命血脈得以延續(xù)的厚重生命感，苦難生活中頑強(qiáng)生存的生命支撐點(diǎn)，默默付出不求回報(bào)的生命救贖觀，都與母神女媧在精神靈魂和生命形態(tài)本質(zhì)上形成了完美的契合。“母親”上官魯氏形象的成功，也正得益于作者莫言關(guān)于中華民族“母神”的深深種族記憶。

① 朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005：168.

② 孔范今，施戰(zhàn)軍.莫言研究資料[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，2006：35.

③⑤⑥⑦ 莫言.豐乳肥臀[M].上海：上海文藝出版社，2012：59，197，242，242.

④ 汪樹東.母神原型與新時(shí)期小說[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2006－5vol.203，（05）：131－35.

⑧ 張英偉，李剛.莫言敘事中文化戀母與大地寓言[J].聊城大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（05）：114.

⑨ [法]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].北京：中國書籍出版社，1998：583.

⑩ 葉開.莫言評傳[M].鄭州：河南文藝出版社，2008：5.