馬克思主義中國化視野下的民主理論研究

楊夢丹

摘要：民主是社會主義制度的政治價值訴求，沒有民主就沒有社會主義。馬克思主義中國化的進程，也可以理解為是中國共產(chǎn)黨通過幾十年的革命和改革一步步確立其民主政治的過程。而作為馬克思主義與中國實際相結(jié)合的成果體現(xiàn)和形成于中國革命和建設(shè)實踐的經(jīng)驗總結(jié)及理性升華的民主政治理論，又進一步推進著中國的民主進程不斷地前進。本文從馬克思主義中國化的背景入手，以民主政治理論作為研究對象，探討在這一背景下的發(fā)展脈絡(luò)和主題。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化；民主政治；創(chuàng)新

中圖分類號：D082文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006-723X（2013）06-0020-05

一、民主政治與社會主義制度

民主是社會主義制度在其政治理想層面上的價值訴求。民主構(gòu)成了社會主義的核心，沒有民主就沒有社會主義。而民主作為整個人類社會發(fā)展至今最高層次的政治理想，深諳西方思想幾千年來的歷史構(gòu)想和價值依托，是一種力求通過多數(shù)人統(tǒng)治的制度來避免各個層次的沖突，建立秩序，從而實現(xiàn)平等、自由、人民主權(quán)等價值理念及其制度、組織形式。而社會主義作為當(dāng)前人類發(fā)展至今理論上最先進的制度，它與民主有著內(nèi)在的價值統(tǒng)一，無論是一種政治制度，還是價值理念，民主政治與社會主義制度之間都有著強烈的同一性，可以說，以人民民主為內(nèi)容的民主理論構(gòu)成了社會主義制度的本質(zhì)要求。與形成于資產(chǎn)階級革命的民主政治不同的是，人民民主具有鮮明的先進性和革命性。一是社會主義民主是歷史上真正多數(shù)人的民主，是被壓迫、被剝削、被統(tǒng)治階級多數(shù)人的民主；二是社會主義民主在實行民主的同時亦實行專政，科學(xué)社會主義經(jīng)典作家稱之為無產(chǎn)階級專政，在我國即人民民主專政；三是社會主義民主公開宣稱自己是絕大多數(shù)人的人民民主，不排除對極少數(shù)人的專政，而不像資產(chǎn)階級那樣把自己的民主偽稱為“全民的”、“普世的”民主。[1]（P12～13）也正是基于這些鮮明的特征，人民民主作為最先進的民主思想、民主政治理論和民主實現(xiàn)性，成為社會主義制度的強大的政治保障和價值內(nèi)核。

二、人民民主專政——馬克思主義人民主體論的中國化

民主是一個古老的問題，尤其在西方世界，它伴隨著西方思想尤其是政治思想進程的發(fā)展由來已久，一路前行，至今仍是國家社會發(fā)展的核心問題。而民主的核心就在于主體問題，主體關(guān)系著與之相匹配的民主制度設(shè)計及其改革。民主的主體問題，從某種程度上可以說是關(guān)系到民主這一概念的真實存在性、先進性和發(fā)展性等諸多基本范疇的“基本范疇”，在現(xiàn)實層面上更是規(guī)定了民主制度的價值背景。在馬克思民主政治理論之前，西方社會形成了兩大民主思想流派，成為了馬克思用于批判繼承并形成自己民主理論的思想來源，即盧梭的契約民主論和黑格爾的國家主體論，從而以批判精神為動力、以唯物史觀為框架將“人民主體論”確立在西方民主思想史的舞臺。與以往的民主思想不同，馬克思堅持民主的主體是人民，從而將全新的主體地位賦予了民主理論，也將人民以全新的面貌和地位樹立在社會歷史舞臺。具體而言，馬克思所提出的人民主體論，以這樣的一種社會關(guān)系作為表現(xiàn)形式：人民群眾對政治民主化起著決定作用，這是因為在民主化的全程，人民群眾始終處于主體地位。在歷史唯物主義為基礎(chǔ)的馬克思主義視域中，確立了全部社會生活的實踐本質(zhì)，社會組織也從這個意義上以直接的方式脫胎并發(fā)展于生產(chǎn)實踐和交往形式，這些也構(gòu)成了任何時代背景下的國家基礎(chǔ)。馬克思說，“民主制也是一樣，它是一切國家制度的本質(zhì)，作為特殊國家制度的社會化的人?！盵2]（P40）他旗幟鮮明地在自己的民主理論中提出了觀點。首先是對黑格爾的“國家主體論”進行了批判和超越，他認(rèn)為“人”才是民主的主體，而不是國家。社會實踐是建立國家制度繼而實現(xiàn)各種權(quán)利的源泉，尤其是生產(chǎn)實踐和交往實踐，更是奠定了國家的基礎(chǔ)和存在的目的，可以說國家無論是制度還是權(quán)力，都是人們從事共同的社會生產(chǎn)活動、維護共同利益目的的體現(xiàn)。從馬克思主義民主政治理論的視域來看，“真正的民主應(yīng)該是人民主權(quán)、人民意志的實現(xiàn)，就是人民自己創(chuàng)造、自己建立、自己規(guī)定國家制度，以及運用這種國家制度決定自己的事情。概括地說，民主應(yīng)是人民當(dāng)家做主”。[3]（P35～36）作為我國的國體，人民民主專政充分體現(xiàn)了中國特色社會主義的民主政治制度。因此，人民民主專政的建立，正是在根本上確立了廣大人民當(dāng)家做主的政治地位，而這種政治地位的保證也已經(jīng)寫入了中華人民共和國的憲法，明確一切權(quán)力屬于人民。從階級屬性上來看，人民民主專政是建立在工人階級為領(lǐng)導(dǎo)、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的一種階級專政制度，那么它必然是對工人階級的階級意志、根本利益和政治地位的表達、實現(xiàn)，因此它確立的是中華人民共和國最根本的無產(chǎn)階級專政國家的階級屬性。從這個意義來講，本質(zhì)上人民民主專政是無產(chǎn)階級專政的國家制度。而從國家社會發(fā)展需要上來看，人民民主專政由于真實地反映了中國的國情實際，由于它包含了更為豐富的政治內(nèi)容和更多的靈活性，因此相較一般的無產(chǎn)階級專政制度則有了明顯的優(yōu)越性。

首先，相比“無產(chǎn)階級”的概念，“人民”這一提法顯然有著更為廣闊的范圍和內(nèi)容，因此民主的主體范圍被大大擴展，這是對我國社會主義民主的廣泛性的深刻而鮮明的體現(xiàn)。其次，與“無產(chǎn)階級專政”這一提法相比，“人民民主專政”在民主與專政的關(guān)系問題上顯然能夠給出更為準(zhǔn)確的闡述。馬克思指出，在階級社會中，民主是不能超越階級的，是必需帶有階級性的。可以說，對統(tǒng)治階級的民主和對被統(tǒng)治階級的專政，構(gòu)成了一切階級國家的國家政權(quán)，這兩個方面呈對立統(tǒng)一的關(guān)系，相互依存，不可分割。而國家政權(quán)在社會主義國家的體制背景下，也同樣是遵循這個矛盾關(guān)系原理，即是以對無產(chǎn)階級為代表的廣大人民實行民主與對各種敵對勢力實行專政兩個方面的有機結(jié)合。最后，以“人民民主專政”為核心的國家政權(quán)，它的最大優(yōu)勢就是強大的適應(yīng)性和明顯的靈活性，能夠更加有效地推動社會不斷走向完善，并保障人民群眾的根本利益。從我國近現(xiàn)代發(fā)展史的歷程來看，人民民主專政整合了新民主主義革命任務(wù)、社會主義革命任務(wù)和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)并形成了一個有機整體。我們的這個“工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家”的國體，既不同于剝削階級社會的國家政權(quán)，更不同于一般的無產(chǎn)階級專政國家，它通過對民主的主體范圍的自覺的有意識的擴大，從而對人民當(dāng)家做主的地位和絕大多數(shù)人民的政治統(tǒng)治實現(xiàn)了根本層面的確立，從而將最廣泛的民主體現(xiàn)在了國體方面。也正因此，我國的人民民主專政這個國體也構(gòu)成了我國民主制度的重要組成部分，并為我國的政體民主和其他各種民主制度形式奠定了牢固的基礎(chǔ)，提供了基本條件。所以說，人民民主專政制度是馬克思人民主體論中國化的實踐體現(xiàn)。

三、人民代表大會——馬克思主義民主條件論的中國化

馬克思主義之所以能夠在當(dāng)代仍然永葆青春，就在于它始終強調(diào)任何基本范疇的具體的歷史的統(tǒng)一，而并不在抽象層面上談及任何問題。而這種實踐的品格自然也會在民主的問題上產(chǎn)生作用，也就是民主的條件性。馬克思主義是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，強調(diào)要以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。因此，他認(rèn)為與民主有關(guān)的任何問題都要放到具體的歷史層面去探討，無論是民主意識的形成和培養(yǎng)，還是民主制度的建立和完善，民主理論的發(fā)展，都是在一定的社會條件之內(nèi)實現(xiàn)的。這種民主條件論便是對歷史上許多抽象的、狹隘的形而上民主思想的一種超越。而針對這種條件性，馬克思的民主理論進行了系統(tǒng)的闡述。首先，條件性的前提是承認(rèn)其客觀性。馬克思在批判黑格爾的國家主體論的時候，通過分析發(fā)現(xiàn)了這一理論的根本癥結(jié)，民主的理念本體論，即認(rèn)為民主的本質(zhì)是一種理念、思想，是一種停留在人類倫理層面的情懷，是建立在絕對理念上的一種精神。通過對這一點的批判，馬克思確立民主作為一種實實在在的政治制度的客觀實在性。這種客觀實在性不僅體現(xiàn)在它的根源是人民，是現(xiàn)實的、歷史的人，而且還體現(xiàn)在它的實現(xiàn)形式上，無論是國家政治制度還是法律，都是實實在在的物質(zhì)形式。而在承認(rèn)這些民主的靜態(tài)要素的基礎(chǔ)上，馬克思還指出了對待民主問題所需要的具體性。在民主問題上，具體性往往可以等同于條件性。也就是說，正是因為實現(xiàn)民主是一個具體的時代性追求，才說明其條件性。馬克思認(rèn)為，不僅民主本身是具體的，民主與其他社會條件之間的關(guān)系也都是具體的。在民主的主體——人的分析上，馬克思也一直強調(diào)具體的歷史的統(tǒng)一的分析方法和視野。民主的實現(xiàn)需要人來完成，而人恰恰是歷史的產(chǎn)物，是一個生成的過程，因此民主的實現(xiàn)是具有歷史性的。也正是以一種歷史的、發(fā)展的視野去看待人，才能夠認(rèn)識到，并不能在抽象人性論的層面去探討民主的實現(xiàn)，而真正的民主的最終實現(xiàn)，必須要在人具備自由自覺的自我管理能力的時候。這種客觀性與具體性的統(tǒng)一進一步推動了馬克思在樹立民主條件論的突出的論述特征，也就是把民主視為根據(jù)條件變化而變化的具有可變性特征的事物。這就是為什么馬克思在民主問題上始終堅持辯證的、發(fā)展的、批判的觀點，堅持合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一、理想性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一。

而具體到我國，對于我國現(xiàn)階段來講，最大的客觀性和具體性，也就是最大的條件性，無非是我國將長期處于社會主義初級階段這一基本國情。這是我國現(xiàn)階段所有具體歷史條件的整合和總結(jié)，也構(gòu)成了我國民主制度的最大的現(xiàn)實性和條件性。面對這個最基本國情，我們研究、踐行一切理論都必須要以尊重它作為前提和出發(fā)點，否則就是脫離實際，就是本本主義，就會犯錯誤。這不僅是對馬克思民主條件論的遵循，也是真正踐行馬克思主義的精髓。中國的國情，首先是明確其社會主義建設(shè)的制度性階段，同時還要明確中國將要長期所處的社會主義初級階段這一實際。我國的這種階段性國情也是歷史的產(chǎn)物，是國家社會發(fā)展的產(chǎn)物，而我們最終選擇了人民民主專政作為我們的國體、人民代表大會制度作為我國的政體，也正是特定歷史階段的必然。人民代表大會制度是人民民主專政的實現(xiàn)形式，簡單地說就是由人民通過選舉首先選出人民代表并組建各級國家權(quán)力機關(guān)即各級人大，并通過國家權(quán)力機關(guān)組織其他國家機關(guān)，代表人民行使國家權(quán)力的政體制度。人民代表大會制度充分體現(xiàn)了中國特色的民主政治，它并非西方的全民民主和普選制度，而是一種代議制民主，而這也正體現(xiàn)了中國最根本的民主政治制度的政治訴求。一切權(quán)力屬于人民是這一制度的核心所在，同時還以各種具體的制度來對人民的這種政治權(quán)利和地位給予明確的保障。之所以說人民代表大會制度是對社會主義民主制度的基本點和核心的堅持，就在于其對“人民當(dāng)家做主”這一基本的出發(fā)點和精神內(nèi)核的一種保障。[4]（P15～16）

社會主義政治制度的本質(zhì)，說到底是一種對最廣大人民根本利益實行明確的、無條件保障的政治制度，這基于兩個前提，一個是社會主義社會這個制度“概念”下的表現(xiàn)，另一個是中國在當(dāng)下的社會現(xiàn)實的要求所在。具體來說，這種代議制民主，即先選出“人民代表”并以直接與間接結(jié)合選舉的方式來保障并實現(xiàn)作為民主主體的廣大人民群眾的利益和權(quán)利，這種制度設(shè)計和執(zhí)行恰恰是基于我國仍處于社會主義初級階段的基本國情，即生產(chǎn)力不發(fā)達，政治法律體系尚不健全，而對于社會個體來說，每一個人民群眾的民主意識和自覺性還不是很高，因此導(dǎo)致了政治參與和市民社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的極不成熟。這些國情都顯示，我國目前所要實行的民主政治制度在馬克思的民主政治理論所構(gòu)想的系統(tǒng)中尚處于較低的發(fā)展階段，至于那種構(gòu)想人民個體以“自由自覺”的方式表達其經(jīng)濟、政治訴求的程度則遠沒有達到。從這個角度來講，我國現(xiàn)階段要想以普選的方式來實現(xiàn)全民意志的表達和實現(xiàn)還是無法實現(xiàn)的，這是因為作為民主主體的人民個體尚無法在其內(nèi)在的“自我規(guī)定能力”制約作用下將國家治理得很好繼而實現(xiàn)全民自治。這種以選舉制度為核心的民主制度不僅符合了唯物史觀和人類社會發(fā)展的規(guī)律，同時也是從我國現(xiàn)階段基本國情的實際出發(fā)，也符合實事求是的原則和方法，當(dāng)然，更符合馬克思民主政治理論中理想性與現(xiàn)實性高度統(tǒng)一、合目的性與合規(guī)律性統(tǒng)一的立場和觀點，是對馬克思民主思想有關(guān)民主條件論的真正領(lǐng)會。

四、科學(xué)發(fā)展觀——馬克思主義民主價值論的中國化

人類社會發(fā)展的幾千年，最終匯集為兩大主題，一個是向前進步的動力，一個是資源分配的正義。如果說民主最終實現(xiàn)的是正義，那么發(fā)展則是解決動力問題。而動力與正義是一對矛盾范疇，因而民主與發(fā)展也同樣具有輔車相依的關(guān)系，發(fā)展是民主的保障，關(guān)系到民主實現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度保障，而民主是發(fā)展的目的，規(guī)定著發(fā)展的方向正確與否，民主是發(fā)展背后的價值背景。

馬克思民主政治理論始終將民主看作是理想性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一，不僅尊重其所形成的社會條件，還認(rèn)為它具有一定的超越性和理想性。他對資產(chǎn)階級所倡導(dǎo)的僅僅將民主看作并當(dāng)作一種用于維護階級統(tǒng)治的工具的偏頗片面的狹隘觀點給予拋棄，而以科學(xué)的、批判的精神對民主背后更為深刻的背景價值進行深刻的挖掘。結(jié)合馬克思的人學(xué)觀點，即人的本質(zhì)是自由自覺的活動，人正是在這些活動中獲得自己的類的價值和類本質(zhì)，從而成為真正的“人”。也恰恰是在這個過程中，人的自由、自主、自覺體現(xiàn)了出來，并最終實現(xiàn)了自主和自治，實現(xiàn)了在沒有外在強迫的情形下按照自己的有序需要和理性去選擇生產(chǎn)、生活方式，從而實現(xiàn)了基于思想自由基礎(chǔ)上的自由選擇，在這個過程中，人作為一個社會的主體真正地確認(rèn)了自身人格的獨立性，從而對于人之為人的終極意義和價值形成了最高層次的認(rèn)同和滿足。而這個過程中，經(jīng)由完善人格和終極滿足所釋放出來的自由、自覺、自主和自治，就是一個理想中的民主政治的實現(xiàn)過程。馬克思的理論明確指出，人的類本質(zhì)體現(xiàn)是國家民主制度的構(gòu)成基礎(chǔ)。從這個意義來講，馬克思理論視野中的民主更是一種價值層面的民主，是一種民主的理想型，而不止于作為國家制度的現(xiàn)實層面的民主。而從人的類本質(zhì)意義來看，民主制度恰恰是人的類本質(zhì)實現(xiàn)的要求和過程的體現(xiàn)，也就是說，民主是一種目的，它就是為了人類的終極解放而被構(gòu)想出來的。[5]（P23～24）在馬克思的構(gòu)想中，作為人類目前所能認(rèn)知到的最理想的社會形態(tài)，共產(chǎn)主義社會中，在物質(zhì)極大豐富和覺悟空前提高的前提下，自由與平等能夠通過自愿和公平的原則，踐行并推進每一個社會個體的自主意識和自主選擇而真正的實現(xiàn)，并且“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”，這樣才能夠在政治走向上真正塑造一個理想的社會形態(tài)。雖然這是一個理想的目標(biāo)，實現(xiàn)它也是一個長期的、歷史的、具體的完善過程，然而對于這種未來的方向，馬克思已經(jīng)明確地指出：人類的解放必須要經(jīng)歷的是政治的解放。從這個角度來說，在馬克思的民主政治理論中，民主制度內(nèi)在蘊藏的作為民主制的終極歸因即人的類本質(zhì)及其價值理想的實現(xiàn)，通過一幅理想社會的社會運行模式和特征的描繪被視覺化和圖景化。[6]（P23～24）

作為馬克思主義中國化的最新成果，科學(xué)發(fā)展觀是當(dāng)代中國的馬克思主義，一定程度上也體現(xiàn)著、踐行著馬克思民主政治理論和民主理想的價值訴求?？茖W(xué)發(fā)展觀旨在提供一種科學(xué)看待發(fā)展的世界觀和方法論，尤其是指出發(fā)展的核心是以人為本，將人民群眾放在首要的基礎(chǔ)性地位，強調(diào)一切從人出發(fā)，一切依靠人、為了人，這與馬克思民主思想強調(diào)民主的最終根據(jù)源自人的類本質(zhì)要求，民主也是為了促進人的類本質(zhì)不斷獲得發(fā)展與完善的精神實質(zhì)高度一致。科學(xué)發(fā)展觀以統(tǒng)籌兼顧的根本方法、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的基本要求作為支撐和推進社會文明發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的動力，也恰恰體現(xiàn)了馬克思民主政治理論體系對于理想社會培育的渴求。雖然就現(xiàn)階段來講，最終實現(xiàn)還是不具備條件，但至少它標(biāo)示了一種方向去奮斗和努力。尤其是在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，中國特色的民主政治結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出了人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度四位一體的系統(tǒng)性完善性的政治生態(tài)，這也是民主政治是統(tǒng)治與自治的結(jié)合的充分體現(xiàn)。更進一步，如果說人民代表大會制度在某種程度上還有著政治統(tǒng)治的味道，那么政治協(xié)商會議制度、民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度則明顯昭示了國家管理從政府主導(dǎo)向社會自治轉(zhuǎn)變的現(xiàn)代發(fā)展方向。這種民主政治結(jié)構(gòu)現(xiàn)實也恰恰暗合了馬克思關(guān)于民主是一種外化的人的類本質(zhì)的理論。理想的民主政治就是人的自由自覺的活動的保障、釋放的充分表現(xiàn)和彰顯。所以說，科學(xué)發(fā)展觀就是中國化了的馬克思民主價值論原則系統(tǒng)。[7]（P46）

五、馬克思主義中國化視野下民主政治理論建設(shè)的意義

（一）鞏固社會主義市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)地位

民主政治的經(jīng)濟基礎(chǔ)是市場經(jīng)濟。也正因此，西方有著源遠流長的民主傳統(tǒng)，而中國長期以來的自然、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟使得其傳統(tǒng)文化及其精神內(nèi)核中難以內(nèi)生出民主思想。而當(dāng)代中國要想在引入民主思想并實現(xiàn)內(nèi)涵式民主建設(shè)，就必須要實行市場經(jīng)濟。因此，社會主義市場經(jīng)濟作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的基本經(jīng)濟體制則為中華民族構(gòu)建民主政治大廈奠定了堅實的經(jīng)濟社會基礎(chǔ)。也只有中國特色社會主義市場經(jīng)濟才能夠在尊重經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮執(zhí)政黨的執(zhí)政能力并進一步建構(gòu)其社會主義核心價值體系，通過構(gòu)筑民主制度完善法制建設(shè)，從而依法治理經(jīng)濟，以法律的手段對市場經(jīng)濟的發(fā)展進行引導(dǎo)和協(xié)調(diào)，防止社會轉(zhuǎn)型期的失范或脫序態(tài)勢，保持宏觀的調(diào)控。

（二）重視法律、制度建設(shè)，保障有序民主

有序民主，以鄧小平的政治理論解釋就是，以制度化和法律化的方式實現(xiàn)和推進民主，因為只有制度和法律的方式，才能保證民主不會滑至“無政府主義”的泥沼。這種“有序”的民主體現(xiàn)在兩方面：其一，作為不可動搖的前提，即人民民主構(gòu)成了社會主義民主的唯一形式，也就是說，社會主義民主只能是人民當(dāng)家做主，并在這個基礎(chǔ)上施行民主法治，從而確保民主與法制相輔相成；其二，作為不斷完善的動力，即認(rèn)識到民主不是一蹴而就的速成過程，而是一個長期逐步完善的過程，其過程的本質(zhì)是一個社會在經(jīng)濟、政治、文化、社會等多個構(gòu)成元素之間實現(xiàn)良性互動和有序配置的過程。從這個意義來講，民主也必須在這四位一體的相互制約、促進中獲得自身發(fā)展的空間和不斷進取的動力，這樣才能克服民主墮入“無政府主義”，從而確保其自身發(fā)展的連續(xù)性、穩(wěn)定性和秩序性，而任何妄圖以躍進的速度和形式推進民主，都是對民主法制化、制度化的無準(zhǔn)備跨越，是對有序民主的無視，也是對中國當(dāng)下國情的無視。這也說明當(dāng)前我國的民主政治建設(shè)必須要置于全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略框架下。

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