李漁家居造物的節(jié)儉觀研究

(浙江工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，浙江杭州310023)

李漁，字笠翁，明末清初的戲劇家、小說(shuō)家。他注重生活細(xì)節(jié)，竭力將藝術(shù)情趣寓于其中。他灑脫隨性、樂(lè)于創(chuàng)新，無(wú)論是建筑、園林，還是造物設(shè)計(jì)方面，都要求有所創(chuàng)制，反對(duì)亦步亦趨。生活中的他處處透出對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著與熱衷。李漁“貧賤一生，播遷流離”［1］。然而，窘迫的現(xiàn)實(shí)狀況卻絲毫未減他對(duì)詩(shī)情畫(huà)意生活環(huán)境的追求。何以在貧寒的物質(zhì)條件下，盡可能地享受藝術(shù)化生活，是他花費(fèi)大量心血思考的問(wèn)題。借以超逸的審美情致和深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，李漁將設(shè)計(jì)意味寓于日常生活起居造物的樂(lè)趣中?？v觀家居造物思想，前人往往著眼于新奇、雅趣，忽略了對(duì)儉樸的關(guān)注；而李漁則將家居造物的節(jié)儉，視為一種生活美學(xué)理想。這種節(jié)儉的生活美學(xué)理念，體現(xiàn)在是否具有實(shí)用價(jià)值，以及簡(jiǎn)樸風(fēng)格，做到物盡其用，兼顧審美情趣?？梢?jiàn)，李漁節(jié)儉觀并非是處于物力貧乏生活狀態(tài)中的無(wú)奈選擇，而是貫穿于造物思想的社會(huì)使命與文化自覺(jué)。

一、實(shí)用為先：造物節(jié)儉觀的設(shè)計(jì)理念

李漁造物以實(shí)用為先，這與他拮據(jù)的經(jīng)濟(jì)狀況不無(wú)關(guān)系，但究其本質(zhì)原因則是緣于與晚明炫貴耀富的社會(huì)風(fēng)氣的竭力對(duì)抗。晚明時(shí)期江南地區(qū)，僭禮逾制的及時(shí)行樂(lè)、放縱奢靡生活成為社會(huì)主基調(diào)。李漁對(duì)此深?lèi)和唇^，在他看來(lái)“風(fēng)俗之靡，猶于人心之壞，正俗必先正心”，而“武士之戈矛，文人之筆墨，乃治亂均需之物”［2］。因此，他花費(fèi)畢生“積蓄”，撰寫(xiě)《閑情偶寄》以期用來(lái)規(guī)正風(fēng)俗、警惕人心，更重要的還是導(dǎo)人以?xún)€樸的思想觀念。他主張?jiān)煳镆詫?shí)用為先，物必須具備一定的功能價(jià)值，滿足人們?nèi)粘Ｉ畹幕拘枨?，方才能列入造物?jié)儉觀的設(shè)計(jì)范疇。

《閑情偶寄》中李漁對(duì)古董珍玩，只寥寥數(shù)語(yǔ)帶過(guò)。在他看來(lái)，這些僅供精神享樂(lè)的藝術(shù)品，在一定意義上與他講求制物務(wù)，使人人可備、家家可用的實(shí)用設(shè)計(jì)思想大相徑庭。關(guān)于實(shí)用，李漁給出了三種概念：其一是可用，即能夠使用。正如他所說(shuō)，“一事有一事之需，一物備一物之用”［1］，李漁認(rèn)為居宅無(wú)論精粗，以能避雨為貴?？捎檬窃煳锼枷胫形镏詾槲锏幕緱l件。然而李漁的家居造物節(jié)儉觀主張“零棄物”設(shè)計(jì)理念，就他而言，世上無(wú)無(wú)用之物。其二是耐用，物堅(jiān)則耐用。他說(shuō)：“窗欞以明透為先，欄桿以玲瓏為主。然此皆屬第二義，其首重者，止在一字之堅(jiān)，堅(jiān)而后論工拙”［1］。李漁即便是講究設(shè)計(jì)精巧別致，卻也深知華而不實(shí)的設(shè)計(jì)物最沒(méi)有生命力。與其虛飾無(wú)用之物，倒不如最大程度的延長(zhǎng)有用之物的使用壽命。正如他所提及，女子若選擇發(fā)簪裝點(diǎn)烏發(fā)，發(fā)簪宜結(jié)實(shí)耐用為重，不應(yīng)過(guò)分講求玲瓏雕琢。針對(duì)制堅(jiān)的設(shè)計(jì)法則，李漁提出“順其性者必堅(jiān)”，“拂其性而用之，非過(guò)不耐觀，且難持久”［1］。以木器為例，雕鏤容易破壞木性而加快它腐朽的速度，因此想要設(shè)計(jì)物經(jīng)久耐用，就必須遵循物理邏輯，合乎事物情理。其三是易用，旨在方便使用。李漁認(rèn)為茶壺壺嘴設(shè)計(jì)宜取直，相比曲型的，倒茶時(shí)不容易被茶葉堵塞壺嘴。櫥柜以使用空間寬敞者最佳，因此在設(shè)計(jì)上李漁以小其形而大其腹為標(biāo)準(zhǔn)，柜內(nèi)空間多做些活動(dòng)隔板，這樣不僅增加了儲(chǔ)藏空間，還能夠根據(jù)物件大小靈活使用。為抵御寒冷，李漁特別設(shè)計(jì)一張能夠做到“一物充數(shù)物之用”的椅子取名為“暖椅”(如圖1)①本文圖片均來(lái)源李漁著《閑情偶寄》(插圖本)，萬(wàn)卷出版公司，2008年版。，此椅“是身也，事也，床也，案也，轎也，爐也，熏籠也，定省晨昏之孝子也，送暖偎之賢婦也，總以一物焉代之”［1］。“一物充數(shù)物之用”的設(shè)計(jì)理念正如現(xiàn)代設(shè)計(jì)概念中所說(shuō)的多功能型設(shè)計(jì)，一件物品提供多種使用功能，充當(dāng)多件物品使用。不但花費(fèi)少、耗材少，對(duì)于使用者來(lái)說(shuō)也是再便利不過(guò)了的。除此之外，李漁的壁內(nèi)藏?zé)糁ㄗ龅搅恕耙晃飩鋬墒抑谩薄ＫХ驴锖忤彵诮韫?，在墻上鑿一個(gè)小孔里面置燈，就這樣一盞燈照亮兩個(gè)房間，易用之處盡顯。

李漁家居造物節(jié)儉觀從物的功能價(jià)值出發(fā)，致力于將無(wú)用之物改造為可用之物，可用之物上升為耐用之物，耐用之物升華為易用之物，設(shè)計(jì)處處體現(xiàn)人的需求，倡導(dǎo)堅(jiān)固、方便的功能美原則。

圖1 暖椅

二、素樸簡(jiǎn)約：造物節(jié)儉觀的外在形式

李漁渴望自然，基于對(duì)事物天性的尊重與保留，認(rèn)為事物越少造作就越好。就他而言，節(jié)儉不僅僅是一種美德，更是一種審美觀念，其主要表現(xiàn)為對(duì)事物自然天性的偏愛(ài)?！敖z不如竹，竹不如肉”(《左轉(zhuǎn)·襄公二十六年》)是他所欣賞的音樂(lè)之道，聲樂(lè)總是比器樂(lè)來(lái)得好聽(tīng)，因?yàn)槿怂l(fā)出的聲音更接近自然。鑒于此，他自視“膾不如肉，肉不如蔬菜”［1］。作為飲食之道，同樣也是為了更貼近自然。李漁的家居造物節(jié)儉觀，營(yíng)造一種人與自然相處的和諧狀態(tài)。不違背事物發(fā)展的自在規(guī)律，依照其發(fā)展軌跡呈現(xiàn)出素樸簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格，即“宜簡(jiǎn)不宜繁，宜自然不宜雕琢”。

李漁試圖引導(dǎo)世俗復(fù)歸于簡(jiǎn)樸，以勸懲為心卻不露勸懲之意，巧思之后提出“不若因勢(shì)利導(dǎo)，使之漸近自然”［1］。談到女子發(fā)髻，他感嘆珠翠寶玉點(diǎn)綴實(shí)在奢侈浪費(fèi)，如果用鮮花與美人相配則“名花傾國(guó)兩相歡”(《清平調(diào)》)，但更好的方法莫過(guò)于用假發(fā)替之，簡(jiǎn)潔而又多變，同為頭上固有的東西，兩者相處自然不顯突兀。裝點(diǎn)發(fā)髻如此穿衣之術(shù)亦如此，所謂不貴精致而貴潔凈，不貴艷麗而貴在雅致，綾羅綢緞弄臟后遠(yuǎn)比不上棉布麻衣穿起來(lái)干凈精神；色彩艷麗的衣服遠(yuǎn)不如素樸淡雅的穿起來(lái)得體。女子選擇服裝不在與家室相當(dāng)，而貴在與相貌相稱(chēng)，適合穿什么衣服與貴賤無(wú)關(guān)，而主要取決于女子天然自有的容貌。容貌涉及面色、體態(tài)，即便是美人也需要“相體裁衣，不得混施色相矣”［1］，反之則只會(huì)為自己的容貌減分罷了。同樣的道理置于造物設(shè)計(jì)，李漁要求改造自然之物的外力盡可能做到不破壞物體原始的色彩美、肌理美與形態(tài)美。他“不喜盆內(nèi)之花，籠中之鳥(niǎo)，缸內(nèi)之魚(yú)，及案上有座之石”［1］，皆因令人感受到拘束而自然之性盡失。對(duì)此他提出改造的方案，例如盆景就可以用零星碎石遮蓋花盆，不露花盆的形狀即可。對(duì)自然屬性的保留并不意味著機(jī)械的套用，說(shuō)到素寒之家直接使用自然之物不加以修飾的作法，李漁卻也不敢茍同。他認(rèn)為，如果要“以甕作牖”，那么“取甕之碎裂者聯(lián)之，使大小錯(cuò)落”［1］，如此一來(lái)便收獲冰裂紋般的藝術(shù)效果；“以柴為扉”也不是不行，只需將其排列疏密相間，設(shè)計(jì)韻味即出。

從美學(xué)角度分析，李漁造物所崇尚的素樸簡(jiǎn)約是一種“既雕既斫，復(fù)歸于樸”(《莊子·山木》)的自然審美思想，是不失自然之貌而超越自然之意的藝術(shù)創(chuàng)造。從使用角度來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)單樸素的器物更有利于長(zhǎng)久使用，這是造物設(shè)計(jì)所應(yīng)該遵循的道理，這樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格同時(shí)也滿足了李漁家居造物節(jié)儉觀對(duì)實(shí)用的基本要求。

三、妙用自然：造物節(jié)儉觀的核心思想

現(xiàn)實(shí)生活并沒(méi)有影響李漁對(duì)美好生活的向往，他不甘心屈服于命運(yùn)的安排，憑借其藝術(shù)天賦，創(chuàng)作戲曲小說(shuō)，組織戲班演出。豐富的生活經(jīng)歷成就了他在家居造物領(lǐng)域的非凡造詣。與大多數(shù)文人不同，他的設(shè)計(jì)思想特立獨(dú)行，更貼近世俗生活，更通曉百姓日用。在他看來(lái)，“蓋緣身處極貧之地，知物力之最艱，謬謂天下之貧者皆同于我，我所不欲，勿施于人”［2］。然而但凡人有耳目就聰明，用心思考就會(huì)產(chǎn)生智慧，那么即便是日常生活中被遺棄、忽略的物品，經(jīng)過(guò)人類(lèi)的巧手改造同樣能夠創(chuàng)造出適合我用的物品。李漁總能用他極富創(chuàng)造性的思維化腐朽為神奇，設(shè)計(jì)中處處閃耀著智慧的光芒，真正體現(xiàn)“是我能用天，而天不能窘我矣”［1］，所謂妙用自然也就是這個(gè)意思。

圖2 “梅窗”

圖3 湖舫式“便面窗”

李漁主張棄物再利用，試圖將節(jié)儉觀充分貫徹到設(shè)計(jì)當(dāng)中，通過(guò)自己的實(shí)際行動(dòng)解讀什么叫作順應(yīng)物性、材盡其用，再次證明世上無(wú)無(wú)用之物的道理。“梅窗”(如圖2)的設(shè)計(jì)靈感來(lái)自于書(shū)房前被大雨淹死的石榴樹(shù)和橙樹(shù)，枝干盤(pán)亙交錯(cuò)，彎曲自得，神似古梅花枝。于是李漁將樹(shù)枝盤(pán)曲面完全保留天然狀態(tài)，相對(duì)平直的一面用斧頭去掉外皮節(jié)疤，以便糊上彩紙剪的紅梅與綠萼，制作完成后就像活梅初開(kāi)一般生動(dòng)?！疤烨扇斯?，俱有所用之矣”［1］，連他自己都不禁贊嘆他所設(shè)計(jì)的窗戶(hù)中，“梅窗”當(dāng)屬第一。“便面窗”(如圖3)是李漁設(shè)計(jì)的又一佳作，窗子為扇面形狀中間留空取實(shí)物作景。最先預(yù)想設(shè)計(jì)在西湖的船枋上，用來(lái)營(yíng)造船移景異的效果，嘆有心卻沒(méi)有財(cái)力購(gòu)置，無(wú)奈只能夠?qū)⒋嗽O(shè)計(jì)用于家中，雖然失掉了其設(shè)計(jì)本意，卻為家中所棄之物賦予了新的意義。李漁在窗外墻上橫向安置一塊木板，以備擺放物品之用。從此窗前不斷變化自然不受拘束的景物，一些曾經(jīng)不被注意的物品都能夠相隨心情，更替擺放?！白栽O(shè)便面以后，生平所棄之物，盡在所取”［1］，相信即便在窗前擺放一盆枯萎花木，也能夠散發(fā)出一種凄涼的“凋零美”?！氨忝娲啊闭故玖死顫O的生活大智慧，為貧苦人家生活帶來(lái)無(wú)限樂(lè)趣的同時(shí)，也折射出他積極樂(lè)觀的人生態(tài)度。

在瓶中插花用來(lái)裝點(diǎn)居室，常常會(huì)遇到有些花枝不受人擺弄的情況，想要它昂首，它確偏偏耷拉不堪，對(duì)此李漁的解決方法是使用一種名為“撒”的東西放入瓶中，“此物不用錢(qián)買(mǎi)，但于匠作揮斤之際，主人費(fèi)啟口之勞，僮仆用舉手之力，即可取之無(wú)窮，用之不竭”［1］。而要想裝入瓶中起固定作用的“撒”，外形必須是圓的，以便與花瓶相吻合，中間鏤空可以是方形，三角形都沒(méi)有關(guān)系。另一種叫作“桌撒”，顧名思義是用來(lái)墊桌腳，木匠制作器物時(shí)廢棄的木料稍加調(diào)整也能夠成為生活日用不可或缺的物件。正如李漁所說(shuō)，“斯編一出，世間寧復(fù)有棄物乎”［1］?

李漁妙用自然，源于他對(duì)生活的足夠熱愛(ài)，他用自己獨(dú)特的視角觀察周遭事物，努力發(fā)掘“前人未見(jiàn)之事”?！豆茏印ば蝿?shì)》如是說(shuō)：“萬(wàn)物之于人也，無(wú)私近也，無(wú)私遠(yuǎn)也。巧者有余，而拙者不足?！笔篱g萬(wàn)物對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是公平的，李漁正是擁有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，一個(gè)善于思考的頭腦，一種藝術(shù)的審美傾向，處處留意于身邊的事物，因此，萬(wàn)物皆為他使用。

四、體舒神怡：造物節(jié)儉觀的藝術(shù)境界

李漁家居造物節(jié)儉觀致力于追求實(shí)用、經(jīng)濟(jì)與審美三者合一的居室美學(xué)思想，要求創(chuàng)造物兼養(yǎng)人的肉體與精神，旨在人的生理需求得到充分滿足的前提下，同時(shí)獲得精神上的愉悅與享受。

涼杌和暖椅是李漁為了適應(yīng)冬夏兩季不同的氣候特征而發(fā)明設(shè)計(jì)的。涼杌形狀好似一個(gè)方匣子，杌面以方瓦替之。在杌內(nèi)注入涼水，容量以碰到瓦面為準(zhǔn)，涼水帶動(dòng)杌面一并降溫，清涼緩緩沁入身體，令人倍感舒爽，而水熱了重新更換即可。唯獨(dú)瓦片，李漁對(duì)品質(zhì)有所要求，他提出江西福建為最，宜興次之，可以根據(jù)地方遠(yuǎn)近，或幾個(gè)人一起出資請(qǐng)人帶回，花費(fèi)也是不多的。細(xì)數(shù)李漁造物設(shè)計(jì)中將實(shí)用功能最大化呈現(xiàn)的非暖椅莫屬，暖椅通過(guò)設(shè)置在椅子底部的銅抽屜燒炭從而釋放熱量。身體倍感溫暖不說(shuō)，李漁還在炭上加灰，灰上置香，坐在椅內(nèi)只覺(jué)香氣陣陣撲鼻，是可謂身也、心也的雙重享受。然而，從早到晚使用一天也止不過(guò)耗費(fèi)四塊小炭罷了。

居室環(huán)境中李漁最看重床，在他看來(lái)人一輩子需花費(fèi)半生時(shí)間在床上度過(guò)，床與人的密切程度就像是結(jié)發(fā)夫妻一樣，因此他特別講究床的實(shí)用、舒適與美觀。出于經(jīng)濟(jì)上的考慮，李漁沒(méi)有重新制作床的樣式，而是對(duì)其進(jìn)行加工、修飾。他提出四條改造法則，一是床令生花，二是帳使有骨，三是帳宜加鎖，四是床要著裙［1］。床令生花就是在床內(nèi)設(shè)置一隔板以備擺上鮮花，點(diǎn)綴空間不說(shuō)，就寢時(shí)還能夠釋放清幽芳香。美妙的嗅覺(jué)體驗(yàn)為身心帶來(lái)無(wú)限的松弛與歡愉，于是乎床也不再是床了，而是神仙起居坐臥的極樂(lè)之地；帳使有骨為床內(nèi)掛帳帶來(lái)美觀與便利，帳骨請(qǐng)做轎子的人代勞，價(jià)格頗廉；帳宜加鎖設(shè)計(jì)用來(lái)阻隔蚊子，即在帳門(mén)上平均間隔縫上三顆鈕扣，不耗費(fèi)多少財(cái)力卻能夠盡享無(wú)憂美夢(mèng)；床要著裙，設(shè)計(jì)妙在床裙能夠單獨(dú)拆卸清洗，便于保持床的干凈與整潔。

李漁造物設(shè)計(jì)從自身使用的角度出發(fā)，兼顧實(shí)用與審美的統(tǒng)一，其中貫穿的經(jīng)濟(jì)原則，強(qiáng)調(diào)人、物與自然的和諧相處，最終以達(dá)到“體舒神怡”之境界為目標(biāo)。

李漁家居造物節(jié)儉觀并非簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)“節(jié)省”，它強(qiáng)調(diào)的是使用最少的資源亦或是進(jìn)行最少的雕斫，從而釋放出盡可能大的實(shí)用性能和美學(xué)能效，最終達(dá)到生理層面與精神層面兩相宜的藝術(shù)境界。他要求設(shè)計(jì)崇尚自然法則，所制之物均為滿足生活日用必備之需。李漁的生活美學(xué)，即在物質(zhì)極度匱乏的條件下也不忘對(duì)雅致生活的要求和經(jīng)營(yíng)，在物質(zhì)豐富的情況下，也以“節(jié)儉”為目標(biāo)追求淡雅的審美格調(diào)［3］。這不僅僅基于他對(duì)自身藝術(shù)化生活的關(guān)照，更重要的是心境投射于物境之上的反映。“若能實(shí)具一段閑情、一雙慧眼，則過(guò)目之物盡是畫(huà)圖，入耳之聲無(wú)非詩(shī)料”［1］，李漁認(rèn)為藝術(shù)化生活的實(shí)現(xiàn)不在乎物質(zhì)財(cái)富的多寡，而在于閑適心境的獲得。閑在會(huì)心，所謂“會(huì)心處正在不遠(yuǎn)”。李漁將造物節(jié)儉觀視為媒介，有機(jī)聯(lián)系藝術(shù)與生活，致力于追求與享受超然的精神境界，提倡在物欲橫流的社會(huì)環(huán)境下樹(shù)立正確積極的生活審美觀念。

以上結(jié)論皆出于對(duì)《閑情偶寄》著作的理解，然而梳理李漁的小說(shuō)與戲文，不難發(fā)現(xiàn)他真正的人生哲學(xué)與價(jià)值觀念。他所說(shuō)的閑適心境，所謂的造物節(jié)儉，也只是他在權(quán)衡自身經(jīng)濟(jì)狀況后，不得不做出的犧牲與讓步；非要將其歸咎為規(guī)整風(fēng)俗、警惕人心，實(shí)在有失偏頗。當(dāng)然，有鑒于“取其精華，去其糟粕”的精神，李漁的家居造物節(jié)儉觀所展現(xiàn)的審美態(tài)度與創(chuàng)意獨(dú)到的發(fā)明設(shè)計(jì)，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)綠色環(huán)保設(shè)計(jì)理念確立和發(fā)展，還是有所裨益的。

［1］李漁.閑情偶寄(插圖本)［M］.沈陽(yáng)：萬(wàn)卷出版公司，2008.4，195，247，208，241，251-252，292，160，162，215，245，201，221，216，248，269，253，218.

［2］杜書(shū)瀛.評(píng)點(diǎn)李漁：《閑情偶寄·窺詞管見(jiàn)》研究［M］.上海：東方出版中心，2010.7，10-11，11.

［3］楊婧，陳建新.李漁造物思想的當(dāng)代啟示［J］.設(shè)計(jì)藝術(shù)研究，2012，(2)：57-60.