論織物網(wǎng)格紋在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

齊云龍，周 旭

(1.浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院，浙江杭州310053；2.浙江工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，浙江杭州310023)

我國(guó)的織造技術(shù)最早可以上溯到新石器時(shí)代，在西安仰韶文化遺址出土的陶器中，其中100多件就帶有麻布或編織物的印痕，這些印痕可以讓我們窺見(jiàn)7000多年前的平紋、斜紋等編織工藝?！痘茨献印ゃ嵴撚?xùn)》曾言：“伯余之初作衣也，績(jī)麻索縷，手經(jīng)指掛，其成猶羅網(wǎng)。”本文所論述的織物網(wǎng)格紋，就是基于織物經(jīng)緯網(wǎng)格的框架內(nèi)形成的具有直線(xiàn)、方轉(zhuǎn)角等基本形態(tài)的圖案形式，它廣泛存在于織錦、刺繡、編織等載體中。該紋樣凝聚了我國(guó)勞動(dòng)人民的圖形設(shè)計(jì)智慧，他們通過(guò)這種形式將具象的造型進(jìn)行歸納、抽象、概括，含義深刻又具有裝飾美感，對(duì)現(xiàn)代的圖形設(shè)計(jì)仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、織物網(wǎng)格紋的文化內(nèi)涵

德國(guó)著名符號(hào)學(xué)家恩斯特·卡西爾認(rèn)為：“人是符號(hào)的動(dòng)物，人用符號(hào)創(chuàng)造了自己的文化，符號(hào)思維和符號(hào)活動(dòng)是人類(lèi)生活中最富代表性的特征”①(德)恩斯特·卡西爾著，甘陽(yáng)譯：《人倫》，上海譯文出版社，1985年版，第35頁(yè)。。織物網(wǎng)格紋在人類(lèi)的發(fā)展中，同文字一樣，用圖形的方式記錄著自己族群的群體意識(shí)，傳承著自己民族的歷史與文化。

新石器時(shí)代早期的織造技術(shù)有兩種：編結(jié)和編織，漁獵時(shí)代用于捕魚(yú)、捉鳥(niǎo)的網(wǎng)罟就是一類(lèi)編結(jié)，結(jié)繩記事也是一種編結(jié)；為了日常生活、勞動(dòng)的方便，又出現(xiàn)了籃、筐、草席等粗纖維編織；為了蔽體保暖逐漸學(xué)會(huì)了織造細(xì)纖維的麻布等，這些都體現(xiàn)了織物生產(chǎn)最基本的模式。編織是通過(guò)一根纖維對(duì)另外一根纖維交叉疊壓而完成的，這種形式類(lèi)似于圖案處理形式中分割再現(xiàn)的過(guò)程，它們作用的結(jié)果，就自然產(chǎn)生了最原始、最簡(jiǎn)單的網(wǎng)格紋，如回紋、之字紋等。

對(duì)粗纖維來(lái)講，純靠手工比較容易編織；但是絲麻等細(xì)纖維的編織，則光靠手工并不容易。這樣，人們慢慢學(xué)會(huì)了使用工具，從最早的“手經(jīng)指掛”，到后來(lái)的“腰機(jī)”，再到夏商時(shí)期柚、杼以及支承機(jī)架等的相繼出現(xiàn)，織機(jī)結(jié)構(gòu)相對(duì)完善，人的自由度增長(zhǎng)，為研究新的提花技術(shù)創(chuàng)造了條件。

技術(shù)的成熟也使得織物網(wǎng)格紋從單純的裝飾功能，逐步發(fā)展為融合了民族思想、文化等因素的圖形符號(hào)。人們最初的編織圖案符號(hào)是圍繞自然展開(kāi)的：水面漣漪會(huì)讓他們?cè)O(shè)計(jì)出“回紋”，天空的驚雷促使他們編織出“雷紋”……這些意象僅僅是為了美觀作用嗎?很顯然，它還牽涉到一種特殊的“對(duì)話(huà)”：人與自然的對(duì)話(huà)。古人認(rèn)為天地日月皆有靈魂，在自己或整個(gè)族群受到威脅時(shí)，會(huì)采取某種特定的儀式與自然進(jìn)行特殊的溝通，繼續(xù)發(fā)展就形成了對(duì)鬼神的崇拜，如掌管自然天象的天神、地祗、水伯、風(fēng)婆等，還有掌管生活生產(chǎn)的灶神、門(mén)神、井神、蠶神等。1982年湖北江陵地區(qū)曾經(jīng)出土一幅“戰(zhàn)國(guó)舞人動(dòng)物紋織錦”(如圖1)①圖片資料來(lái)源齊云龍根據(jù)戰(zhàn)國(guó)舞人動(dòng)物紋織錦繪制。，

圖1 戰(zhàn)國(guó)舞人紋

圖中網(wǎng)格紋人物造型以直線(xiàn)與折線(xiàn)為主，長(zhǎng)袖飄飄，口中念念有詞，從其姿勢(shì)及周?chē)c龍、鳳、獸共處來(lái)看，并不像是一般的舞蹈，而是巫師在作法?！渡袝?shū)·堯典》曾提到早期的巫舞是“擊石拊石，百獸率舞”，王國(guó)維也推測(cè)楚時(shí)“群巫之中必有象神之衣服神貌動(dòng)作者”。

一個(gè)族群的文化特征并不是由其體貌特征決定的，而是“根據(jù)語(yǔ)言、生活的區(qū)域、經(jīng)濟(jì)生活的共同特征而劃分的”②吳汝唐：《古人類(lèi)學(xué)》，文物出版社，1989年版，第192頁(yè)。。在族群的交流中，代表民族特征的文化圖形起到了增加識(shí)別度及身份認(rèn)同感的作用，這種圖形逐漸演變成了民族的圖騰，它是“親屬的象征，或是祖先、保護(hù)神的象征，或是作為互相區(qū)分的象征”③何星亮：《圖騰與中國(guó)文化》，江蘇人民出版社，2008年版，第6頁(yè)。。青蛙紋在壯族、苗族的服飾中被稱(chēng)為“螞拐紋”(如圖2)④圖片資料來(lái)源齊云龍根據(jù)廣西苗族螞拐大花錦繪制。，他們認(rèn)為青蛙有呼風(fēng)喚雨的本領(lǐng)，以崇拜青蛙來(lái)祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。蜘蛛紋在侗族人的觀念中是天魂、智慧神、守護(hù)神和戰(zhàn)神的象征，在其民俗活動(dòng)“款會(huì)”儀式中，“款首”服飾后背的中心圖案就是一只紅色斑紋大蜘蛛，小孩出生也要穿帶有蜘蛛的衣服以求平安。這些獨(dú)特的織物網(wǎng)格紋不僅起到了護(hù)佑族人的作用，而且也成為了該民族區(qū)別于其他族群的重要標(biāo)記。

圖2 螞拐紋

在弱肉強(qiáng)食的自然法則面前，人類(lèi)是非常渺小而無(wú)助的，疾病、災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)等，都在威脅人類(lèi)的繁衍與發(fā)展。人們通過(guò)裝飾能夠代表生殖旺盛的魚(yú)紋、代表長(zhǎng)壽的符號(hào)以及宗教靈符等織物網(wǎng)格紋，來(lái)獲得其靈氣或庇佑，達(dá)到延長(zhǎng)壽命、增強(qiáng)繁衍力的美好愿望。代表生命連綿不息的“卍字不斷頭”網(wǎng)格紋是應(yīng)用非常廣泛的一類(lèi)紋飾，“卍”字紋本為佛教符號(hào)，原意為“吉祥萬(wàn)德之所集”，后逐漸發(fā)展成為吉祥紋樣。該紋樣常將字的筆畫(huà)起筆與收筆處延長(zhǎng)，作縱橫排列，連環(huán)相扣、無(wú)窮無(wú)盡，后人取其形意為“富貴不斷頭”，多與“福、壽”以及其他吉祥圖案配合，裝飾于花布底紋或衣服的領(lǐng)口袖邊等處。

織物網(wǎng)格紋以一種樸實(shí)、單純并富有生趣的圖式語(yǔ)言，反映著民族獨(dú)特的觀察和表達(dá)方式，是民族文化心理的真實(shí)體現(xiàn)。

二、織物網(wǎng)格紋的圖形設(shè)計(jì)規(guī)律

(一)織物網(wǎng)格紋經(jīng)緯網(wǎng)格設(shè)計(jì)規(guī)律

織物網(wǎng)格紋由于經(jīng)緯線(xiàn)編織工藝的限制，主要呈現(xiàn)出來(lái)的圖形設(shè)計(jì)骨骼框架為田字格和米字格兩種。田字格是最基本的經(jīng)緯線(xiàn)框架，也反映了最早的坐標(biāo)觀念。中國(guó)很早就開(kāi)始利用田字格進(jìn)行設(shè)計(jì)了，如在《考工記》中記載：“匠人營(yíng)國(guó)。方九里，旁三門(mén)。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。”該書(shū)提到的“九經(jīng)九緯”就是利用道路形成基本田字格進(jìn)行城市規(guī)劃設(shè)計(jì)。在粗纖維編織、織錦、挑花刺繡以及現(xiàn)代的馬賽克拼貼等圖形設(shè)計(jì)中，田字格的應(yīng)用非常普遍，該框架下設(shè)計(jì)的圖形以直線(xiàn)、直角轉(zhuǎn)折為主要特征。

米字格是基于田字格的一種提升，該網(wǎng)格形式在經(jīng)緯線(xiàn)的基礎(chǔ)上又加入了45度斜線(xiàn)，相對(duì)來(lái)說(shuō)，加入斜線(xiàn)的米字格變化更加多樣，能夠適應(yīng)更加復(fù)雜的圖形變化，細(xì)節(jié)更豐富。基于經(jīng)緯網(wǎng)格進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)存在著一定的局限，但是正是因?yàn)檫@種限制，織物網(wǎng)格紋保持了一種純粹又簡(jiǎn)潔概括的美感，使圖形的識(shí)別性更加突出，更加富有魅力。

(二)經(jīng)緯網(wǎng)格限定下的圖形抽象變化規(guī)律

織物網(wǎng)格紋最顯著的特點(diǎn)就是圖形的抽象變化，這種變化不是對(duì)自然界的直接描摹，而是通過(guò)對(duì)圖形對(duì)象特征的概括歸納，夸張其最具表現(xiàn)力的部分，用簡(jiǎn)潔的幾何線(xiàn)、面進(jìn)行重構(gòu)設(shè)計(jì)，在充分表達(dá)圖形思想的同時(shí)又兼顧了不同場(chǎng)合的裝飾拓展應(yīng)用。以苗族的“螞拐紋”為例，青蛙善于跳躍的后腿被簡(jiǎn)化成了直頭方轉(zhuǎn)角的粗折線(xiàn)，而腹部及其它部位則被簡(jiǎn)化，青蛙的動(dòng)感與力量得到了完美的呈現(xiàn)?？鋸?、提煉、概括的變形方法是民間藝人在記憶表象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的以創(chuàng)新想象為心理過(guò)程的新形象。正如田自秉所言：“一切抽象的形式，是無(wú)性質(zhì)的，也是無(wú)精神感受內(nèi)容的。只有和人們的感性經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合時(shí)，只有在構(gòu)成具體內(nèi)容時(shí)，才具有確定的意義”①田自秉：《論工藝形象》，《裝飾》，1980年第2期，第5頁(yè)。。

(三)經(jīng)緯網(wǎng)格限定下的圖形構(gòu)成規(guī)律

織物網(wǎng)格紋的圖形構(gòu)成，主要體現(xiàn)在基于基本框架下的直線(xiàn)、方轉(zhuǎn)角造型的排列與變化上，其構(gòu)成規(guī)律可以分為對(duì)稱(chēng)與反復(fù)、變化與韻律兩類(lèi)。

對(duì)稱(chēng)從視覺(jué)上來(lái)看是一種均齊之美，從心理上看則是和諧之美。以土家族織錦為例，圖案都是三段式居多，上段和下段(或左段與右段)是對(duì)稱(chēng)的，既襯托了主體又相互呼應(yīng)。反復(fù)有強(qiáng)化主題的作用，在織物網(wǎng)格紋中，通常會(huì)將單體圖案依照二方連續(xù)或四方連續(xù)的方式反復(fù)填充，多個(gè)單體反復(fù)組合又會(huì)形成一個(gè)更大的單體，然后在更大的空間不斷重復(fù)，連綿不息。

對(duì)稱(chēng)與反復(fù)帶來(lái)的視覺(jué)感受是和諧與安寧的，但是也會(huì)給人帶來(lái)單調(diào)之感。這就要加入適當(dāng)?shù)淖兓c韻律，才能形成層次豐富的視覺(jué)美感。織物網(wǎng)格紋主要通過(guò)單體形態(tài)的變化，以及圖形大小的變化等手段來(lái)調(diào)節(jié)畫(huà)面的節(jié)奏與韻律。以苗錦中的水牛龍圖案為例(如圖3)，龍的身體呈直角轉(zhuǎn)折，適合于正方形內(nèi)；龍形外圍是由變化為直角方形的鶺宇鳥(niǎo)，呈“回”形排列；再外圍由貓科動(dòng)物、大雁以及蟲(chóng)紋組成，可謂重復(fù)中有變化，變化中又有重復(fù)，層層疊疊，復(fù)雜多樣。

基本經(jīng)緯網(wǎng)格框架、圖形抽象變化以及圖形構(gòu)成等規(guī)律不僅僅是織物網(wǎng)格紋的圖形構(gòu)成法則，對(duì)于現(xiàn)代的圖形設(shè)計(jì)同樣具有指導(dǎo)意義。

圖3 苗族水牛龍紋織錦

三、織物網(wǎng)格紋在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

雷圭元先生曾就圖案的構(gòu)成方式談到：“中國(guó)圖案在布局上，善于用‘米字格’、‘九宮格’作為基地，像布陣勢(shì)，布棋局一樣；像民間曲調(diào)的‘唱腔’一樣，有板有眼；像結(jié)網(wǎng)扣一樣，針針線(xiàn)線(xiàn)入扣；像剪花紙一樣，折成方勝，剪成打開(kāi)，四方八位，組織分明。這就是圖案的布局②雷圭元：《中國(guó)圖案作法初探》，上海人民美術(shù)出版社，1979年版，第105頁(yè)?！?。雷先生所言，充分說(shuō)明了經(jīng)緯框架結(jié)構(gòu)在圖案設(shè)計(jì)中的重要作用。

(一)田字格框架在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

田字格框架是織物網(wǎng)格紋最基本的經(jīng)緯結(jié)構(gòu)，在粗纖維編織物中體現(xiàn)尤為明顯，其主要特點(diǎn)就是只有縱橫直線(xiàn)結(jié)構(gòu)，圖形具有簡(jiǎn)潔、粗放的幾何形式美感?，F(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)師常常采用這種圖式特征進(jìn)行創(chuàng)作，效果生動(dòng)又具時(shí)尚美感。

在香港島海底隧道的入口曾經(jīng)發(fā)布一幅由設(shè)計(jì)師黃炳培設(shè)計(jì)的餐廳廣告，該廣告將餐廳提供的諸如冷飲、熱湯、海鮮、甜點(diǎn)等用網(wǎng)格紋的形式設(shè)計(jì)出來(lái)，人們每逢堵車(chē)于此，睹此圖便會(huì)感同身受，仿佛自己也是圖中的一點(diǎn)，而當(dāng)其耐心觀看時(shí)，則會(huì)發(fā)現(xiàn)令自己內(nèi)心煩躁降溫的冷飲、甜點(diǎn)等。荷蘭設(shè)計(jì)師理查德·尼森將網(wǎng)格紋運(yùn)用到了兒童電影CD封套的設(shè)計(jì)上面，他希望通過(guò)一個(gè)個(gè)方塊組成的網(wǎng)格帶觀眾進(jìn)入一個(gè)奇特的網(wǎng)格城堡，每一部短片都有一個(gè)網(wǎng)紋圖標(biāo)，導(dǎo)演的名字也被嵌入網(wǎng)格圖形中，直觀又有趣，充滿(mǎn)神秘、奇幻的魅力。

(二)米字格框架在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

米字格是田字格的基礎(chǔ)上加入了45度的斜線(xiàn)，這樣使得網(wǎng)格紋的設(shè)計(jì)的自由度得到了較大的提升，圖形不僅僅是直線(xiàn)直角的狀態(tài)，出現(xiàn)了斜線(xiàn)的變化。筆者曾應(yīng)邀為一家機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)一套圣誕紀(jì)念品(如圖4)，主題圖形的設(shè)計(jì)采用了米字格作為基本框架，對(duì)圣誕老人、馴鹿、松樹(shù)以及圣誕襪等元素進(jìn)行了網(wǎng)格紋抽象變形，表現(xiàn)了一只從圣誕襪中躍出的馴鹿，踏著白雪，奔向松林的童話(huà)場(chǎng)景，網(wǎng)格紋的圖形設(shè)計(jì)也讓人聯(lián)想到冬天人們穿戴的溫暖織物，幸福而又浪漫。

圖4 網(wǎng)紋圣誕卡設(shè)計(jì)

圖5 三得利音樂(lè)廳標(biāo)志

(三)網(wǎng)格框架的變化與創(chuàng)新

傳統(tǒng)的田字格和米字格經(jīng)線(xiàn)和緯線(xiàn)寬度一般是固定的，這在一定程度上也會(huì)帶來(lái)使用的單調(diào)，缺乏變化。日本設(shè)計(jì)師杉浦康平先生進(jìn)行了這方面的改進(jìn)試驗(yàn)，他在《音樂(lè)藝術(shù)》雜志封面設(shè)計(jì)中將經(jīng)緯網(wǎng)格進(jìn)行了數(shù)率的漸進(jìn)變化，例如他要表現(xiàn)奧利佛·梅湘的序列音樂(lè)，橫向的音階序列為12、5、3、4、10、6，縱向的節(jié)奏序列為 2、6、1、10、8、4，按照這些數(shù)列設(shè)計(jì)經(jīng)緯網(wǎng)格，在同一個(gè)框中生成不同的交疊色塊，這樣音樂(lè)的強(qiáng)度、節(jié)奏等效果就被杉浦先生用網(wǎng)格紋的方式呈現(xiàn)出來(lái)了。五十嵐威暢設(shè)計(jì)三得利音樂(lè)廳標(biāo)志(如圖5)時(shí)采用的也是這種方式，他通過(guò)有變化的經(jīng)緯網(wǎng)格重構(gòu)漢字“響”字，整個(gè)設(shè)計(jì)將躍動(dòng)的網(wǎng)格點(diǎn)陣與交響樂(lè)的韻律相結(jié)合，使觀眾獲得了一種置身于音樂(lè)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的直觀感受。

網(wǎng)格紋在圖形設(shè)計(jì)時(shí)多以方塊點(diǎn)陣出現(xiàn)，但是如果我們把其中的一些方點(diǎn)形態(tài)變化成圓點(diǎn)、三角形或其它造型會(huì)是什么效果呢?日本設(shè)計(jì)師白木彰曾做過(guò)有趣的嘗試，他在設(shè)計(jì)縣民大學(xué)講座海報(bào)時(shí)，將漢字“話(huà)”作為作品的骨架基礎(chǔ)，在其內(nèi)部以經(jīng)緯網(wǎng)格為骨骼，填充了方形、三角形、圓形等色塊，這些色塊代表著不同的話(huà)題的交織與碰撞，引發(fā)了觀眾更深層次的思考，體現(xiàn)了活動(dòng)的內(nèi)涵。

網(wǎng)格紋在具體圖形設(shè)計(jì)應(yīng)用中，有時(shí)候也可以只是在圖形的局部使用。筆者曾經(jīng)設(shè)計(jì)過(guò)某高校信息學(xué)院的標(biāo)志，該學(xué)院希望通過(guò)學(xué)院標(biāo)志傳達(dá)一種信息化、學(xué)術(shù)性并富有朝氣的訊息。經(jīng)過(guò)分析與論證，該院首字母“IE”和書(shū)本形象的結(jié)合成為首選造型，筆者將書(shū)本造型的翻開(kāi)一頁(yè)做了網(wǎng)格像素化處理，表達(dá)了信息傳輸?shù)膭?dòng)態(tài)過(guò)程，既有開(kāi)卷有益的含義，又體現(xiàn)了學(xué)院的開(kāi)放性與前瞻性。

綜上所述，織物網(wǎng)格紋原始形態(tài)誕生于編織物的經(jīng)緯紋理，隨著編織技術(shù)的進(jìn)步和人們審美意識(shí)的介入，給單調(diào)的編織紋理注入了文化的血液，進(jìn)而愈加成熟。人們通過(guò)具有豐富符號(hào)象征意義和獨(dú)特的構(gòu)成特征人物、動(dòng)物，及其它網(wǎng)格圖案，來(lái)寄寓對(duì)美好生活的憧憬，同時(shí)也體現(xiàn)了其樸素的圖形設(shè)計(jì)思想。織物網(wǎng)格紋基于經(jīng)緯網(wǎng)格框架，直線(xiàn)方轉(zhuǎn)角的形式特征，與現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)所推崇的簡(jiǎn)潔、實(shí)用的設(shè)計(jì)理念不謀而合。在概念表達(dá)層面，借助這種圖形設(shè)計(jì)方式，我們可以將抽象、復(fù)雜的設(shè)計(jì)概念，用簡(jiǎn)單、直接的圖形語(yǔ)言進(jìn)行呈現(xiàn)，使受眾更加容易理解與接受。在設(shè)計(jì)執(zhí)行上，織物網(wǎng)格紋具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蚣芙Y(jié)構(gòu)，富有理性，規(guī)律性強(qiáng)，容易被圖形設(shè)計(jì)師所掌握，利于進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)新思路、新方法的探索。