淺析孔子君子人格的素質(zhì)教育理念

郭海莉　郝秋香

摘要：一切文化的起源都離不開人發(fā)展的主題。本文從從義為考量義利行為的優(yōu)先價(jià)值，以中庸為調(diào)節(jié)利欲需求的最優(yōu)手段，以禮為最高原則的生活觀三個(gè)側(cè)面揭示了傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代素質(zhì)教育思想的啟示意義。

關(guān)鍵詞：義；富貴；中庸；禮

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1003-949X（2013）—07-0055-01

人的發(fā)展是現(xiàn)代文明的核心問題之一，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中更具有舉足輕重的地位。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能帶來人的價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)，卻帶來了新的困境：欲望膨脹、貧困問題、資源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、人口危機(jī)、政治危機(jī)、信仰危機(jī)……人們開始反思與批判經(jīng)濟(jì)的合理與正當(dāng)性問題。驀然回首，孔子的君子人格理念可以給現(xiàn)代人帶來諸多啟示。

一、君子以義為考量義利行為的優(yōu)先價(jià)值

孔子儒家追求快樂、積極的人生態(tài)度，即使“飯疏食飲水，曲肱而枕之”也是快樂的，精神的享受是自足的，無需依附于衣食，不“義”的“富且貴”僅僅是浮云。在義與利的矛盾沖突中，孔子堅(jiān)持取“利”必須合乎“義”，“義”具有優(yōu)先價(jià)值，處于主導(dǎo)地位，而“利”應(yīng)受“義”的制約?？鬃訉?duì)人生意義的追求超越于“富且貴”現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)與名利之上。子日：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云《論語·述而》。

子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎《論語·學(xué)而》？《論語》開篇即淋漓盡致的闡釋了孔子儒學(xué)君子人格的志向、樂悅的生命狀態(tài)以及進(jìn)學(xué)交友的人生軌跡?？鬃右酝炀取皦?、崩”中的禮樂文化為己任，以“禮”為社會(huì)政治的最高原則，以“仁”為君子人格的最高體現(xiàn)，突出強(qiáng)調(diào)“仁”的價(jià)值，以不麻木有感覺的、有“愛”無“敵”的心靈確證人自身的主體性，以弘毅的人格、死而后已的氣魄，挺立自我，張揚(yáng)生命，不辱天命賦予的神圣職責(zé)。服膺天命的君子始終是樂觀和積極的，這種極高深的人生境界表現(xiàn)于進(jìn)學(xué)、交友、志于君子日常生活之中。

孔子對(duì)西周時(shí)期的禮樂昌明無限向往，以弘道明德為天命，“義”理所當(dāng)然的成為孔子人世的行為標(biāo)準(zhǔn)。在以君子為理想人格的孔子的視野中，人生意義不在現(xiàn)實(shí)的功名利祿之中，而在于“上達(dá)”天命?？鬃拥囊簧匀蕿榧喝危瑢?duì)“恥惡衣惡食”的“志道”者不屑一顧。對(duì)與自己同樣氣質(zhì)的弟子顏回不吝贊譽(yù)。顏回在貧困的條件下，始終樂“道”，不輟進(jìn)學(xué)，表現(xiàn)了堅(jiān)韌的人格力量。子日：士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也《論語·里仁》。子日：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也《論語·雍也》！

孔子儒學(xué)有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)，但是儒家的自我不是捍衛(wèi)自我物質(zhì)利益的不可侵犯，而是追求自我價(jià)值的無限提升。在對(duì)天命的服膺中，孔子以強(qiáng)烈的理『生精神實(shí)現(xiàn)了對(duì)俗世富貴的超越。子日：邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。《論語·泰伯》

二、以中庸為調(diào)節(jié)利欲需求的最優(yōu)手段

在儒家思想中，人天賦使命而生，且“任重而道遠(yuǎn)”?？鬃蛹茸鹬杏篂樽罡叩牡滦小⒆罡叩木辰?，又視中庸為提升人格修養(yǎng)最完滿而自足的手段。子日：中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣《論語·雍也》。

人之“所欲”、“所惡”指人的本能欲望，與生俱來?？鬃尤龤q喪父，十七歲喪母，母子勤儉度日?！拔嵘僖操v，故多能鄙事”《論語·子罕》?？鬃佣畾q后還做過乘田（管理牛羊）和委吏（管理倉(cāng)庫(kù)）?？鬃涌隙ㄈ祟惿娴幕拘枰?，認(rèn)可基本利欲滿足的倫理正當(dāng)性，在他的政治倫理中同樣不乏“富國(guó)”“足民”的論述?？鬃诱鎸?shí)的生活著，如常人一般為生活奔波。只是孔子的生命沒有停滯于日常生活，明確把“義”置于“富且貴”之上，把“道”取舍“富且貴”與否的標(biāo)準(zhǔn)，以對(duì)利欲的疏離與警覺表現(xiàn)對(duì)日常生活的理性珍視。同時(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)手段的倫理考證也是孔子經(jīng)濟(jì)正義思想不可或缺的組成部分，“道義”的實(shí)現(xiàn)最終要落實(shí)在“中庸”之道。子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。《論語·述而》子曰：富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也《論語·里仁》。

孔子重視日常生活，但不是物質(zhì)享受主義者，“子華使齊”時(shí)孔子不以“乘肥馬，衣輕裘”為榮耀，拒絕了冉求所求粟米；孔子也不是苦行主義者，“原思為宰”時(shí)他不僅關(guān)愛原思家貧，也關(guān)愛著“鄰里鄉(xiāng)黨”，堅(jiān)持給原憲粟米。這一進(jìn)一退，對(duì)物欲的理性節(jié)制是孔子中庸之道的再現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)儒家人生理想洞見所在。子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：“與之釜?！闭?qǐng)益。曰：“與之庾?！比阶优c之粟五秉。子日：赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不濟(jì)富《論語·雍也》。原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：毋，以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎《論語·雍也》！

孔子以修己安人為己任，無論在日常私利還是國(guó)家大利面前，都反對(duì)為達(dá)目的不擇手段?？鬃臃Q齊桓公正而不譎、晉文公譎而不正，褒貶之意昭然若揭。齊桓公成就了春秋首霸之業(yè)，管仲功不可沒。對(duì)于以“禮樂”為最高政治原則的孔子來說，齊桓公“不以兵車”的稱霸手段無疑具有了美德倫理的意義。子曰：桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁《論語·憲問》！

三、以禮為最高原則的生活觀

禮的作用表現(xiàn)于社會(huì)生活之中，就是中和。人與人之間會(huì)有偏差的，事與事之間彼此有矛盾，中和這個(gè)矛盾，調(diào)整這個(gè)偏差，就靠禮。孔子愛禮、尊禮、守禮，將禮作為社會(huì)和諧的決定因素，作為社會(huì)政治生活的最高原則。子日：不知禮，無以立也《論語·堯曰》。

在《論語》中，世界的本質(zhì)是日常性的，在衣食住行構(gòu)成的日常世界中，生老病死是人不能擺脫的生存困境，父母夫妻兄弟維系著家族的命脈與天倫，君臣朋友構(gòu)成人與社會(huì)不可割裂的聯(lián)系與紐帶，無論哪一人都是如此。但是，這并不意味著對(duì)基本利欲的滿足只是人的本能使然，在倫理道德之外無需善惡的考量?？鬃訉?duì)管仲的批評(píng)針對(duì)的是其日常行為的“失禮”，對(duì)子貢的教誨則表現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)生活中重要活動(dòng)祭祀的重視?？鬃臃Q頌管仲相助齊桓公成就春秋霸業(yè)為仁，但也批評(píng)了管仲不節(jié)儉、用度逾禮。子貢從實(shí)際考量建議祭祀時(shí)不用“餼羊”，簡(jiǎn)單一點(diǎn)，孔子卻堅(jiān)持以禮祭祀，表明了孔子對(duì)禮堅(jiān)定不移的維護(hù)。子曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門，邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮《論語·八佾》子貢欲去告朔之餼羊。子日：賜也！爾愛其羊，我愛其禮《論語·八佾》。

對(duì)孔子來說，禮是社會(huì)生活保持節(jié)奏、實(shí)現(xiàn)和諧的重要保證，是個(gè)人生活保持尊嚴(yán)、人格提升的力量源泉。禮不是僵死的教條，不會(huì)形式主義的拘泥于禮的規(guī)定；孔子以禮求和，但不會(huì)庸俗的為和而和。禮真實(shí)的扎根于人們的生活實(shí)踐，真誠(chéng)的豐富著人的生活實(shí)踐。子曰：麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下《論語·子罕》。

通讀《論語》我們可以看到，孔子所行：包括教徒、教子、交友、游學(xué)；孔子所言：包括孝、仁、禮、信……孔子生活的圖景與今天基本相同。在孔子日常的世界中，孔子以禮為原則，以仁為己任，化解著現(xiàn)實(shí)的沖突與困境，將平淡無奇、日復(fù)一日日常的世界變得鮮活、真實(shí)而飽滿，使儒者的人生充滿瑰麗的色彩。

中庸是最高的智慧，具有普世的意義。這種最高的智慧可以從最普通愚夫愚婦那里都能看到，從最簡(jiǎn)單最基本的行為做起，也可達(dá)到精微深?yuàn)W的最妙之處，能夠明察天地之間的一切事物。這個(gè)“道”與人的生命實(shí)踐融為一體，不可離開，哪怕只是一時(shí)一刻。在衣食住行等日常行為之處，孔子恪守禮的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)“仁”的價(jià)值，高揚(yáng)人精神的主體性，從而為平凡的人賦予神圣的價(jià)值，提供了超越現(xiàn)實(shí)利欲的可能。道也者，不可須臾離者也，可離非道也《禮記·中庸》。

哈佛大學(xué)教授丹尼爾·貝爾認(rèn)為，文化是人類生命過程的解釋系統(tǒng)，幫助人類對(duì)付生存困境的一種努力。面對(duì)與現(xiàn)代化相伴而生的現(xiàn)代困境，先秦儒家平和正大、素樸真實(shí)的生活圖景也許是一種慰藉和引領(lǐng)。