從“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”到“文化帝國(guó)主義”

王蓓蓓

摘要：“文化帝國(guó)主義”的提出，揭開了西方國(guó)家通過各種非暴力手段對(duì)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行文化滲透和文化侵蝕的真面目。發(fā)達(dá)國(guó)家通過這些手段來(lái)逐步削弱發(fā)展中國(guó)家的民族意識(shí)和民族認(rèn)同感，這樣會(huì)造成這些發(fā)展中國(guó)家否定自己民族文化的危險(xiǎn)局面。因此，發(fā)展中國(guó)家應(yīng)提高警惕，并采取措施避免民族文化被同化的歷史悲劇。

關(guān)鍵詞：文化帝國(guó)主義；意識(shí)形態(tài)；民族文化

中圖分類號(hào)：G0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）27-0213-02

一、從“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”到“文化帝國(guó)主義”

“文化”一詞通常有廣義和狹義兩種含義：“廣義的文化概念，是指人的有目的活動(dòng)的結(jié)果，即人們?cè)谖镔|(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)中所創(chuàng)造的一切，既包括物質(zhì)文化，也包括精神文化以及社會(huì)的風(fēng)土人情、習(xí)俗、風(fēng)尚等一切“人化”的事物；狹義的文化概念，是指意識(shí)形態(tài)或觀念形態(tài)，僅包括與精神生產(chǎn)有關(guān)的觀念形態(tài)?！盵1]正如毛澤東所說(shuō)，“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”[2]。本文在后文所提及的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、文化霸權(quán)（主義）以及文化帝國(guó)主義都采用的是狹義的文化概念，即指意識(shí)形態(tài)或觀念形態(tài)。

葛蘭西作為西方國(guó)家的一個(gè)社會(huì)活動(dòng)家和理論家，最有影響的是他以市民社會(huì)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)兩個(gè)核心范疇為基本內(nèi)涵的西方革命理論。葛蘭西認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家要想處于一種健康狀態(tài)，國(guó)家作為外圍壕溝在內(nèi)部應(yīng)該具有政治社會(huì)和市民社會(huì)這兩個(gè)重要的堡壘。其中政治社會(huì)就是采取專政的暴力手段發(fā)揮作用，而市民社會(huì)不是單純地代表傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，而是代表著從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中獨(dú)立出來(lái)與政治領(lǐng)域相并列的倫理文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，它既包括政黨、工會(huì)、學(xué)校等民間社會(huì)組織所代表的社會(huì)輿論領(lǐng)域，也包括報(bào)紙、雜志、新聞媒介、學(xué)術(shù)團(tuán)體等所代表的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。市民社會(huì)則是通過一種文化上的“同意”來(lái)發(fā)揮其效用。政治社會(huì)的暴力手段和市民社會(huì)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)相輔相成，逐漸穩(wěn)固著一個(gè)國(guó)家的權(quán)力階層。在葛蘭西看來(lái)，在市民社會(huì)相對(duì)發(fā)達(dá)的社會(huì)里，政治社會(huì)的作用開始弱化，那么文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)便呼之欲出了。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)體現(xiàn)的并不是一種簡(jiǎn)單和粗暴的壓迫與反壓迫的關(guān)系，文化領(lǐng)導(dǎo)者通過用智識(shí)的、思想的、教育的方式來(lái)“說(shuō)服”被領(lǐng)導(dǎo)者，因而，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)能為政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得奠定思想基礎(chǔ)，但有時(shí)，為了獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，統(tǒng)治集團(tuán)也需暫時(shí)被迫向被統(tǒng)治階級(jí)的利益和需求做出妥協(xié)和適當(dāng)?shù)淖尣?，讓被統(tǒng)治階級(jí)逐步認(rèn)同統(tǒng)治階級(jí)的世界觀，并最終達(dá)成共識(shí)。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就是一種斗爭(zhēng)——妥協(xié)——滲透——共識(shí)的動(dòng)態(tài)體系。

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)描述的是在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家內(nèi)部統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的文化博弈的動(dòng)態(tài)過程。隨著文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)張，逐漸衍生出了文化帝國(guó)主義理論。20世紀(jì)60年代，赫伯特·許勒在他的《傳播與文化支配》中首度使用和詮釋了“文化帝國(guó)主義”這一概念。隨后，愛德華·W·賽義德發(fā)展了自己的后殖民主義理論，他指出當(dāng)前國(guó)際政治和文化的新格局和新特點(diǎn)是：處于強(qiáng)勢(shì)地位的西方對(duì)處于弱勢(shì)地位的東方的長(zhǎng)期以來(lái)的政治和文化的主宰、重構(gòu)以及話語(yǔ)權(quán)力壓迫。因而，在他看來(lái)，西方與東方的關(guān)系往往表現(xiàn)為純粹的影響與被影響、制約與受制約的關(guān)系。在此，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就成功地蛻變成了“文化帝國(guó)主義”。如果說(shuō)擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的統(tǒng)治者在國(guó)內(nèi)進(jìn)行文化統(tǒng)治還具有中性意義的話，那么，文化帝國(guó)主義已經(jīng)具有了濃烈的貶義色彩。與賽義德同一時(shí)期的湯林森更是將文化帝國(guó)主義細(xì)致地分為四個(gè)層次：第一層次，不對(duì)等的信息流，即第一世界流入第三世界的信息明顯超過后者流入前者的信息；第二層次，西方文化尤其是美國(guó)文化對(duì)民族國(guó)家認(rèn)同、文化認(rèn)同的威脅；第三層次，消費(fèi)文化即資本主義文化對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的沖擊；第四層次，現(xiàn)代性批判的文化帝國(guó)主義。

“文化帝國(guó)主義”理論就其實(shí)質(zhì)來(lái)看就是發(fā)達(dá)國(guó)家利用當(dāng)今發(fā)達(dá)的傳媒科學(xué)手段和技術(shù)在全球范圍內(nèi)輸出和傳播帶有自己文化價(jià)值理念的文化產(chǎn)品，以逐步獲得自己在世界范圍內(nèi)的文化霸權(quán)，成就自己的“文化帝國(guó)”，并借此攫取更大的經(jīng)濟(jì)利益，從而進(jìn)一步鞏固其地位。發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行文化輸出和文化滲透的手段和方法更加科技化、隱蔽化，他們借助了幾乎覆蓋全球的網(wǎng)絡(luò)來(lái)大肆輸出自己的文化產(chǎn)品，（美國(guó)的好萊塢電影就是一個(gè)典型的例子），同時(shí)也恰如其分地利用了相對(duì)落后的發(fā)展中國(guó)家人民正積極熱情地學(xué)習(xí)西方各國(guó)語(yǔ)言文化的心理。這看似形成了一種“一個(gè)愿打，一個(gè)愿挨”的奇怪的文化局面，可深究其根源就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這其實(shí)就是“文化帝國(guó)”在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下看似與他國(guó)進(jìn)行著平等的文化交流，實(shí)則是通過人們常見的影音、娛樂、文學(xué)等形式在對(duì)他國(guó)進(jìn)行著文化軟入侵。從這個(gè)角度上看，“文化帝國(guó)主義”是西方大國(guó)在世界范圍內(nèi)對(duì)“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”狂熱追逐的真實(shí)寫照?！拔幕蹏?guó)主義”成本低廉（較之發(fā)動(dòng)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)看，要投入大量的人力、物力、財(cái)力，而結(jié)果又不得而知，成本和付出的代價(jià)較大；“文化帝國(guó)主義”則僅僅是采用一些傳媒技術(shù)和手段進(jìn)行文化產(chǎn)品的輸出，在長(zhǎng)時(shí)間的過程中，與被輸出國(guó)打一場(chǎng)文化陣地戰(zhàn)，成本和付出的代價(jià)較之較?。?，而收益頗豐，那這些西方大國(guó)又何樂而不為呢？

二、“文化帝國(guó)主義”對(duì)我國(guó)的影響

（一）對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的影響

意識(shí)形態(tài)或觀念形態(tài)無(wú)論在馬克思主義經(jīng)典作家那里，還是在上文論述過的葛蘭西那里，都認(rèn)為它在人類社會(huì)結(jié)構(gòu)中是屬于上層建筑中的。意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，正是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的反映，它會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化，而政治思想、文學(xué)藝術(shù)和其他的一些社會(huì)科學(xué)等，都以他們獨(dú)特的方式從不同的側(cè)面來(lái)反映人們的現(xiàn)實(shí)生活。近些年，西方大國(guó)在他們的文化產(chǎn)品中大量運(yùn)用了先進(jìn)的科技手段（例如特技技術(shù)在電影中的成功運(yùn)用和3D電影的成功運(yùn)營(yíng)），大量的資金投入，大量的前期宣傳，選用了一些喜聞樂見的大眾文化形式和題材，更為重要的是他們的文化產(chǎn)品受到了當(dāng)局政府的大力支持。近幾年，不僅西方大國(guó)加大對(duì)我國(guó)的文化產(chǎn)品的輸出，我國(guó)也大力引進(jìn)西方國(guó)家優(yōu)秀的文化產(chǎn)品，使得西方文化產(chǎn)品在我國(guó)的文化市場(chǎng)中滿目琳瑯。不得不承認(rèn)的是，西方大國(guó)的這些文化產(chǎn)品的確傳達(dá)了一些正能量，但也正是在這些豐富的西方文化產(chǎn)品中也蘊(yùn)含了西方國(guó)家的文化價(jià)值觀，人們?cè)诮蚪驑返赖匦蕾p西方大國(guó)的文化作品的同時(shí)，深藏于文化產(chǎn)品中的文化價(jià)值觀便潛移默化地影響著人的思想。長(zhǎng)久以往，這無(wú)疑對(duì)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全也會(huì)帶來(lái)一定的負(fù)面影響。

（二）對(duì)我國(guó)民族文化的影響

近些年，西方文化產(chǎn)品在我國(guó)大肆流行，尤其在青年人一代中更甚。西方文化中所宣傳的一些價(jià)值理念很多地方與我國(guó)的民族文化是不同的，有時(shí)甚至是背道而馳。西方文化中經(jīng)常宣揚(yáng)的個(gè)人英雄主義、享樂主義、拜金主義等為資本主義服務(wù)的價(jià)值理念，更像是一場(chǎng)大瘟疫一樣在我們青年一代中傳播。其結(jié)果就是，年輕的一代似乎更加認(rèn)同西方文化。《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《朱子治家》、《女兒經(jīng)》等堪稱中國(guó)國(guó)學(xué)中的經(jīng)典，它們是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，但是，這些經(jīng)典在我們年輕的一代中卻鮮為人知。這并不能完全說(shuō)是“文化帝國(guó)主義”造成的，但在一定程度上，“文化帝國(guó)主義”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的確造成了沖擊。如果照此長(zhǎng)期下去，中國(guó)傳統(tǒng)文化在與西方文化博弈中將處于劣勢(shì)地位。

（三）對(duì)發(fā)展中國(guó)家文化創(chuàng)新能力的消極影響

在全球化平臺(tái)上，西方發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家由于經(jīng)濟(jì)地位的不平等，導(dǎo)致他們?cè)谖幕瘜?duì)話中也是不平等的。西方國(guó)家在掌握了文化霸權(quán)之后居于優(yōu)勢(shì)地位，發(fā)展中國(guó)家則急切地想要融入全球化的進(jìn)程，這無(wú)疑給西方國(guó)家進(jìn)行文化入侵提供了有利的契機(jī)。西方國(guó)家憑借其強(qiáng)勢(shì)的大眾傳媒及各種手段，在世界范圍內(nèi)熱銷蘊(yùn)含著西方主流價(jià)值觀的文化產(chǎn)品，試圖將自己的文化符號(hào)強(qiáng)加于全球，特別是廣大的發(fā)展中國(guó)家。這在一定程度上會(huì)壓抑這些國(guó)家的文化創(chuàng)新能力，中斷自主發(fā)展文化的進(jìn)程。

三、“文化帝國(guó)主義”對(duì)我國(guó)的警示

縱觀當(dāng)今世界，“文化帝國(guó)主義”的現(xiàn)象依然存在，并呈現(xiàn)愈演愈烈之勢(shì)。就我國(guó)當(dāng)下的文化發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)“文化帝國(guó)主義”的研究，并相應(yīng)采取積極的防范措施。

（一）積極進(jìn)行文化建設(shè)和創(chuàng)新，提高自身的文化實(shí)力

在黨的十七大報(bào)告中，胡錦濤同志明確指出“要堅(jiān)持社會(huì)主義文化建設(shè)的新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新活力，提高國(guó)家的軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好的保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上?！盵3]在黨的十八大報(bào)告中，他再次強(qiáng)調(diào)，要增強(qiáng)我們文化的整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，并要求我們要樹立高度的文化自覺和文化自信，開創(chuàng)中華文化國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)的新局面。這也就是說(shuō)，通過我們積極進(jìn)行文化建設(shè)、文化創(chuàng)新和大力發(fā)展文化事業(yè)，不僅要滿足廣大人民群眾的文化需求，更為重要的是讓我們的文化產(chǎn)品走出國(guó)門、走向世界。但與此同時(shí)，我們更要高度重視文化安全的重要性，對(duì)于當(dāng)今各種包裝的文化入侵，必須保持高度的清醒和警惕；必須加強(qiáng)國(guó)內(nèi)先進(jìn)文化的建設(shè)和管理，為保護(hù)優(yōu)秀的中華文化樹立起堅(jiān)實(shí)的屏障；也必須營(yíng)造有利于高素質(zhì)文化人才大量涌現(xiàn)、健康成長(zhǎng)的良好環(huán)境。這樣才能有效抵御“文化帝國(guó)主義”的入侵，也有利于擴(kuò)大我國(guó)在世界范圍內(nèi)的文化影響力和進(jìn)一步弘揚(yáng)中華文明。

（二）大力弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自覺和文化自信

中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有強(qiáng)大的推動(dòng)作用。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔孟文化到當(dāng)今文化呈現(xiàn)出“百家爭(zhēng)鳴”的態(tài)勢(shì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年發(fā)展與沉淀，凝結(jié)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特的價(jià)值理念和價(jià)值體系，這不僅會(huì)增強(qiáng)我們的文化自覺和文化自信，更為重要的是形成一種強(qiáng)大的民族信仰體系。因而，我們一定要通過各種渠道、采取各種有效措施加強(qiáng)對(duì)民族文化的保護(hù)，積極發(fā)掘民族文化獨(dú)特的價(jià)值，并努力將優(yōu)秀的民族文化價(jià)值理念融入各種文化產(chǎn)品中，從而有效地?cái)U(kuò)大它們?cè)趪?guó)內(nèi)以及世界上的影響，進(jìn)一步使中國(guó)的傳統(tǒng)文化大眾化。

參考文獻(xiàn)：

[1]李秀林，王于，李淮春.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

[2]毛澤東.毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[3]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[M].北京：人民出版社，2007.

[4]安東尼奧·葛蘭西.獄中札記[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：38.