論希羅多德的宗教思想

臧書磊　黃灶彩

摘要：從《歷史》一書對戴爾波伊神托的敘述可知，希羅多德既有原始的宗教迷信思想，又有對宗教思想的置疑。從家庭與城邦祭祀等方面來看，希羅多德的宗教迷信思想具有合理性；從希臘哲學(xué)的發(fā)展歷程來看，當(dāng)時希臘世界的神靈已受到懷疑，希羅多德具有初步的人本思想。希羅多德是古希臘把歷史等同于神話傳說到把歷史作為一門學(xué)科的過渡式人物。

關(guān)鍵詞：希羅多德；戴爾波伊；宗教思想

中圖分類號：K125 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）27-0167-02

引言

希羅多德的宗教思想，學(xué)術(shù)界已有諸多論述。本文嘗試從《歷史》中戴爾波伊的神托角度來論述。戴爾波伊（或譯德爾菲）神托所是古希臘最著名的神托所之一。神托所位于希臘帕爾納索斯山南坡，是一所石造的建筑物；在入口處的石頭上，刻著“認(rèn)識你自己”的格言，據(jù)說太陽神阿波羅殺死大蟒皮同后，親自在戴爾波伊興建了自己的神廟，就是所謂的阿波羅神廟，神廟最幽靜的地方就是神托所[1]45。神托就是神的指示，是神向特定的人預(yù)示未來的方式。求問神托前要先“奉上神的供品，然后說出自己的要求，再由女祭司回答或者宣布預(yù)言”[2]96。大約在公元前8世紀(jì)，戴爾波伊神托所只是一個地區(qū)性的宗教中心，到公元前6世紀(jì)具有了國際地位，它在希臘世界甚至是周邊的其他民族中都有很高的權(quán)威性。在希臘人心中，戴爾波伊神托“具有至高無上的神圣性，從那里得到的神諭是人力所不能改變的”[3]17。

一、希羅多德相信戴爾波伊神托的靈驗性

在希羅多德（約公元前484—前425年）的《歷史》一書中，戴爾波伊神托預(yù)言正確的例子比比皆是。如神托認(rèn)可巨吉斯僭位呂底亞國王的合理性，但是指出其第六代會遭報應(yīng)[1]6-7。北非庫列涅國王阿爾凱西拉歐司因為不聽從女祭司佩提亞的神托被殺死[1]330-331?？屏炙辊送鹊陌厶岚簺]有兒子求問戴爾波伊，佩提亞告訴他會有兒子而且兒子會成為國王[1]385-390。斯巴達(dá)人格勞柯斯試探神意遭滅門[1]437-439。在溫泉關(guān)戰(zhàn)役前，佩提亞向斯巴達(dá)人預(yù)言，或者斯巴達(dá)被異邦人摧毀，或者是他們的國王死掉[1]552-556。波斯人在搶劫了戴爾波伊后要全部死在那里[1]642-643等等。當(dāng)時希臘人愿意按照神托的吩咐去做，為靈驗的神托奉獻(xiàn)祭祀，希望神更加眷顧。讓我們看看呂底亞國王克洛伊索斯一次奉獻(xiàn)的清單。他奉獻(xiàn)了“各種適于做犧牲的牲畜三千頭，又燒掉了堆積如山的包著金銀的臥床、黃金杯和紫色的長袍?！贝送猓€下令所有臣民都要按照自己財力向神奉獻(xiàn)；還奉獻(xiàn)了117個金條，四條是純金鑄成，每條重65公斤，其他為金銀合金，每條重62公斤；下令造一座純金的獅像，重260公斤[1]22-24。而為了博得神托的眷顧和支持，與異邦人戰(zhàn)斗的希臘人立下誓言，若戰(zhàn)勝，他們就把投誠敵人財產(chǎn)的十分之一奉獻(xiàn)給神托所[1]514；甚至是一位妓女都愿意為神托所獻(xiàn)祭[1]170-171。

在希羅多德時代，希臘人生活在濃厚的宗教氛圍中。當(dāng)時家家戶戶都有自己的家庭保護(hù)神和家庭圣火。家庭祭祀的目的是使家族興旺，具有排他性，是神圣不可侵犯的?！懊孔课莸闹魅硕加斜３謮鹑找谷紵?、永不熄滅的神圣義務(wù)”[4]50；“心懷惡意進(jìn)入房屋的人都被視作瀆神”[4]93。神廟為祭祀而建，是家庭祭祀的延續(xù)[4]154。祭祀神廟是城邦全體公民的集體祭祀，為城邦祈禱，祈求神降福于該城，保護(hù)其免受災(zāi)禍。因此，祭祀是城邦神圣的大事，不容許任何人褻瀆城邦的神。希羅多德在介紹波斯風(fēng)俗時，首先介紹他們不供養(yǎng)神殿[1]68，因為在他的眼里，祭祀神殿是首要大事。梭倫之前的德拉古法典規(guī)定，“人應(yīng)敬國家諸神及英雄，每年祭祀他們?！盵4]330“在雅典，凡未參加城中諸神祭祀儀式的也會喪失公民權(quán)?！盵4]223褻瀆城邦諸神是要受到嚴(yán)厲懲罰的。公元前7世紀(jì)末期僭主庫隆逃亡后同家屬躲在雅典娜神廟，被瑪伽克勒人殺害了；殺害他的人犯了瀆神罪都被驅(qū)逐出境[5]4。公元前399年，一個叫莫勒圖斯的年輕人在雅典狀告哲學(xué)家蘇格拉底，說他不信城邦諸神，敗壞青年，最終500人組成的陪審團(tuán)判處蘇格拉底死刑。因此，神廟是城邦守護(hù)神的居所，神圣不可侵犯。

希羅多德本人非常欣賞詩人荷馬，其《歷史》就是用荷馬方言寫就的，荷馬史詩里諸神的故事必定對他有所影響。荷馬史詩包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分。前者講述的是特洛伊戰(zhàn)爭，宙斯下面的諸神分別站在不同的方面幫助交戰(zhàn)雙方?！秺W德賽》講述的是特洛伊戰(zhàn)后，足智多謀的奧德賽回國與家人重新團(tuán)聚的故事；他在歸國途中遇到諸多神靈，最終也沒有改變命運。由于當(dāng)時人們對自然、宇宙以及人的生老病死等諸多現(xiàn)象不能理解，自然而然地出現(xiàn)了對冥冥人世的超自然力量的崇拜。希羅多德生活在濃厚的宗教文化氛圍中，其宗教思想具有鮮明的時代特色。

二、希羅多德對戴爾波伊神托的置疑

雖然戴爾波伊神托非常靈驗，但是希羅多德并不完全相信。首先，神托所存在陰謀。雅典的阿爾克美歐尼達(dá)伊家族被僭主放逐，于是他們承包戴爾波伊神托所的建筑任務(wù)，把它建設(shè)得富麗堂皇，利用它為其服務(wù)，最終顛覆了僭主佩西司特拉提達(dá)伊家族的統(tǒng)治?？寺逡了魉乖诘玫接欣纳裢泻?，贈給戴爾波伊人每人兩斯塔鐵爾的黃金。為酬謝前者，戴爾波伊人把“請示神托的優(yōu)先權(quán)、免稅權(quán)、在祭日中占最優(yōu)等席位的特權(quán)給予了克洛伊索斯”[1]24-25，這簡直就是赤裸裸的交易。神托是由祭司轉(zhuǎn)達(dá)的，既然侍奉戴爾波伊神的祭司是可以收買的，那么戴爾波伊的神也是可以收買的。其次，許多神托模棱兩可，希羅多德對它的真實性發(fā)生置疑。例如，斯巴達(dá)人求問能否征服鐵該亞，佩提亞告訴他們“我要把鐵該亞送給你們，要你們在那里踏足而舞。并要你們用繩索來測量肥沃的田野。”斯巴達(dá)認(rèn)為，神托告訴他們可以征服鐵該亞，因此向后者進(jìn)攻，結(jié)果卻被后者打敗，成為鐵該亞的奴隸，在田野里“踏足而舞”、“測量肥沃的田野”[1]31-32。在波斯大軍壓境前，雅典人求問神托，神托提到木墻可以保衛(wèi)雅典人及后代，但是關(guān)于什么是木墻，神托沒有指明，因此雅典人得出兩種結(jié)論：一種認(rèn)為木墻是指雅典衛(wèi)城，因為它的四周是有一道柵欄的；另一種觀點認(rèn)為木墻是指雅典人的船只[1]518-520。戴爾波伊的神托故意模棱兩可，給人的解釋留下了空間，所以，神托到底是“神”的旨意，還是“人”的解釋，就不能不令人懷疑。再次，崇信宗教的希羅多德并不迷信宗教。在波斯大軍壓境前，神托告訴雅典人，他們將遭到毀滅；作為雅典保護(hù)神的戴爾波伊無能為力，在命運面前不得不屈服。盡管這個神托使得雅典人感到很大的恐慌，但是神托并沒有打動他們離開希臘。不甘屈服的雅典人堅守在自己的國土上面，“鼓起勇氣等候侵略他們國土的人們”[1]517-518，力圖憑借著自己來改變命運。希羅多德認(rèn)為，戴爾波伊神托不允許做的事情，可以通過變通的方法來實現(xiàn)。如雅典的克萊斯鐵涅斯想驅(qū)趕走一位英雄的后人，到戴爾波伊去請示神托，他是否應(yīng)當(dāng)把阿德拉斯托斯驅(qū)逐出去。佩提亞責(zé)備他說，后者是“希巨昂的國王，而他卻是一個應(yīng)當(dāng)給石頭砸殺的人”。既然神不容許克氏實現(xiàn)自己的想法，他就把阿氏的敵人迎到國內(nèi)來對付[1]373-374。當(dāng)雅典人開始準(zhǔn)備討伐埃吉納人時，從戴爾波伊來了一個神托，命令他們在埃吉納人的這次蹂躪之后三十年中間不要輕舉妄動，雖然雅典人非常信任神托，但是他們不能忍受三十年按兵不動，仍然決定對埃吉納人進(jìn)行報復(fù)[1]383-384。當(dāng)佩拉司吉人殺死雅典人的兒子和婦女后土地不再生長果實，求問戴爾波伊，佩提亞命令他們賠償雅典人所規(guī)定的任何賠償物。但是由于雅典人要求數(shù)量龐大，佩拉司吉人不愿意賠償[1]461-462。即使是非常神圣的神托，希臘人也敢表示懷疑，他們同命運做斗爭，最后弱小的希臘打敗了強大的波斯，這是對“神圣”的戴爾波伊神托的極大諷刺。

希羅多德時代，希臘哲學(xué)已經(jīng)得到初步的發(fā)展；一些哲學(xué)家已經(jīng)能夠?qū)㈧`魂和肉體清楚地分開。米利都學(xué)派代表人物、“哲學(xué)之父”泰勒斯就認(rèn)為，“萬物是由水造成的”，初步懷疑了以宙斯為首的諸神創(chuàng)造世間萬物的理論。比希羅多德稍早的哲學(xué)家赫拉克利特指出，“這個世界，對于一切存在物都是一樣的，它也不是任何神所創(chuàng)造出來的，也不是任何人所創(chuàng)造出來的?！盵6]20-21希羅多德同時代的哲學(xué)家塞諾芬尼神表現(xiàn)出強烈的懷疑精神。“不要向我們講說泰坦、巨人和半人馬怪物的斗爭，那是先輩的虛構(gòu)”，他認(rèn)為把神描繪成人的形象是成問題的，“埃塞俄比亞人說他們的諸神扁鼻子黑皮膚，而色雷斯人則說他們的神靈藍(lán)眼睛紅頭發(fā)?！薄耙桥?、馬、獅子也有手，又能像人一樣用他們的手做事，那么馬畫出來的神靈的樣子就像馬，牛畫出來的像牛，各如其類?！盵7]202-203在這些哲學(xué)家的眼中神已沒有位置，他們認(rèn)為，世間諸神都是人們自己想象出來的，完全是虛構(gòu)；這個世界一切的存在物也不是神創(chuàng)造出來的，是某種物質(zhì)性的東西發(fā)展變化而來。希羅多德作為一個站在時代前沿的歷史學(xué)家，受這些思想的影響，必然要對當(dāng)時的神靈產(chǎn)生疑惑，甚至在某種程度上不相信神?！叭绻麑ι咸斓囊庵技右耘袛嗖凰闶亲镞^的話”[1]652出自希羅多德之口也就極其自然了。

三、結(jié)語

希羅多德是古希臘把歷史等同于神話傳說到把歷史作為一門學(xué)科的過渡式人物，實現(xiàn)了由“神話空間”到“歷史空間”的轉(zhuǎn)化?？铝治榈轮赋觯皞髡f的筆錄轉(zhuǎn)化為歷史科學(xué)，并不是希臘思想中所固有的，它是公元前5世紀(jì)的發(fā)明，而希羅多德則是它的發(fā)明人。”[8]21如果說在希羅多德之前的《荷馬史詩》和《神譜》是希臘諸神繁盛期的話，那么《歷史》則努力實現(xiàn)由神到人的過渡，因此希羅多德矛盾的宗教態(tài)度就可以理解了。在希羅多德之后的歷史學(xué)家修昔底德所著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中，神已經(jīng)完全讓位于人，人成為社會的主宰?！叭耸堑谝恢匾模黄渌磺卸际侨说膭趧庸麑?。”[9]116

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