論藍(lán)靛瑤盤王節(jié)的文化功能

摘 要：盤王節(jié)是藍(lán)靛瑤人民為頌揚(yáng)祖先盤古王的功德、祈求盤古王庇佑而舉行的民間祭祀活動(dòng)，它從不同的角度呈現(xiàn)出藍(lán)靛瑤的傳統(tǒng)文化，是藍(lán)靛瑤人民在社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中共同創(chuàng)造、共同傳承的寶貴文化遺產(chǎn)。本文以馬林諾夫斯基的文化功能論為基點(diǎn)，通過(guò)對(duì)藍(lán)靛瑤盤王節(jié)的調(diào)查研究，探析盤王節(jié)的文化功能和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：盤王節(jié)；傳統(tǒng)文化；文化功能；藍(lán)靛瑤

中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）05-0125-02

馬林諾夫斯基是英國(guó)著名的社會(huì)人類學(xué)功能學(xué)派的創(chuàng)始人之一，他在理論研究過(guò)程中進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的田野調(diào)查，提出了新的民族志撰寫方法，被世人稱為“民族志之父”。馬林諾夫斯基的文化功能論中指出：“需要”和“功能”構(gòu)成了其文化功能論的精髓，“文化實(shí)際上是滿足人類需要的手段，文化是一種物體、態(tài)度和活動(dòng)的體系；它是一個(gè)整體，其中的各個(gè)組成部分都是相互依存的；文化在滿足人類需要的過(guò)程中創(chuàng)造了新的需要，新的需要有促使新的文化手段的出現(xiàn)，這正是人類進(jìn)步的關(guān)鍵所在”[1]。馬林洛夫斯基的文化功能論表明，在藍(lán)靛瑤盤王節(jié)中，盤王節(jié)作為藍(lán)靛瑤緬懷始祖功德、祈求盤古王庇佑而產(chǎn)生的一種宗教祭祀活動(dòng)，它將人們信奉的盤古王、對(duì)祖先、神靈虔誠(chéng)信仰的態(tài)度和宗教活動(dòng)結(jié)合在一起，它是藍(lán)靛瑤傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分。盤王節(jié)既是一種手段——是為滿足人們祭祀祖先、追求美好生活的心理需求，亦是一個(gè)過(guò)程——是緬懷祖先和祈福、祝禱的過(guò)程，還是一種結(jié)果——人們正是在追求祖先崇拜帶給自己心靈上的慰藉和希望的過(guò)程中產(chǎn)生了“盤王節(jié)”。盤王節(jié)作為藍(lán)靛瑤民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的文化功能主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

一、民族文化展示，彰顯傳統(tǒng)道德風(fēng)范

馬林諾夫斯基文化功能論中，將文化分為物質(zhì)設(shè)備、精神文化、語(yǔ)言和社會(huì)組織四個(gè)部分，其中第二個(gè)部分就包括了人們?cè)诘赖?、精神等層面上的價(jià)值取向，這就促使了行為準(zhǔn)則的出現(xiàn)。一個(gè)民族在長(zhǎng)期的生活中逐漸形成了一些習(xí)俗、習(xí)慣，逐漸成為該民族本土的“法律法規(guī)”，維系著整個(gè)族群的生產(chǎn)生活，對(duì)增強(qiáng)族群中個(gè)人的思想道德觀念發(fā)揮了重大作用。而民族節(jié)日作為民族文化的重要組成部分，它是各族人民在特定的時(shí)間和空間環(huán)境中，自覺(jué)傳承本民族傳統(tǒng)文化的一種文化現(xiàn)象，將各族人民具有的共同民族心理、民族意識(shí)、審美情趣和各民族獨(dú)具特色的物質(zhì)文化和精神文化以不同的形式展現(xiàn)到世人面前。一個(gè)民族的傳統(tǒng)道德風(fēng)范，為規(guī)范該民族人民的行為提供了一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)，具有很強(qiáng)的心理震懾力，具有溝通人與人、人與社會(huì)間關(guān)系的功能。在藍(lán)靛瑤的傳統(tǒng)節(jié)日慶典“盤王節(jié)”中，它展示了藍(lán)靛瑤風(fēng)格獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，呈現(xiàn)出藍(lán)靛瑤人民良好的思想道德觀。

例如，藍(lán)靛瑤同胞以他們熱情的歌聲和醇香的美酒迎接鄰近村寨前來(lái)參加盤王節(jié)的客人，每當(dāng)有外村的客人到來(lái)時(shí)，當(dāng)?shù)氐娜藗兙妥嗥鹩e樂(lè)，將客人們一路迎接到盤王節(jié)活動(dòng)會(huì)場(chǎng)的門口。此時(shí)吹奏嗩吶的兩名樂(lè)師手持嗩吶走到客人們面前，向他們拜三拜。筆者從中了解到，拜三拜是藍(lán)靛瑤的習(xí)俗，一方面是因?yàn)榍皝?lái)參加盤王節(jié)的客人們都是盤王請(qǐng)來(lái)的神靈，吹奏迎賓樂(lè)和向客人作揖，表示藍(lán)靛瑤人民對(duì)這些神靈的敬重，希望神靈能感受的自己的熱情，能給人們帶來(lái)好運(yùn)；另一方面，這也是藍(lán)靛瑤人民熱情好客的優(yōu)良品質(zhì)，是對(duì)客人的一種禮節(jié)。緊接著是一群藍(lán)靛瑤姑娘端著她們自家釀的美酒，圍住客人唱起了祝酒歌，客人們只有與姑娘們對(duì)過(guò)歌、飲過(guò)酒之后才能進(jìn)入盤王節(jié)的會(huì)場(chǎng)。此外，在盤王節(jié)祭祀儀式結(jié)束以后，當(dāng)?shù)氐默幾逋€為前來(lái)參加節(jié)日的客人們擺設(shè)筵席，熱情款待各路神靈和客人。這既是藍(lán)靛瑤人民慶祝盤王節(jié)所不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)，也體現(xiàn)出了他們熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)。在藍(lán)靛瑤盤王節(jié)中，通過(guò)迎賓活動(dòng)潛移默化地提升個(gè)人的思想道德修養(yǎng)，久而久之便成為了整個(gè)族群所共有的行為道德準(zhǔn)則，從而增強(qiáng)人們的團(tuán)結(jié)意識(shí)，共同促進(jìn)藍(lán)靛瑤的精神文明發(fā)展。

二、民族文化認(rèn)同，增強(qiáng)民族凝聚力

民族傳統(tǒng)節(jié)日作為該民族的特色文化，它猶如維系社會(huì)系統(tǒng)的黏合劑，具有團(tuán)結(jié)社會(huì)成員的功能。它將有著共同心理、共同信仰的人們聚集在一起，使人們?cè)诠餐瑲g慶的過(guò)程中加深了對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，并在這一特定的時(shí)間和空間環(huán)境中，傳承本民族的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)本民族人民的民族意識(shí)、民族認(rèn)同感和民族自豪感，從而進(jìn)一步增強(qiáng)本民族的凝聚力。

在馬林諾夫斯基文化功能論中論證巫術(shù)是如何滿足人們的需要時(shí)指出：“在個(gè)人方面，巫術(shù)可以增加自信，發(fā)展道德習(xí)慣，并且使人對(duì)于難題抱著積極應(yīng)付的樂(lè)觀信心與態(tài)度，于是即處危難關(guān)頭，亦能保持或重作個(gè)性及人格的調(diào)整。在社會(huì)方面，它是一種組織的力量，供給著自然的領(lǐng)袖，把社會(huì)生活引入規(guī)律與秩序，它可以發(fā)展先知先覺(jué)的能力?！盵2]人們?cè)趨⒓幼诮袒顒?dòng)時(shí)，透過(guò)共同信奉的神靈加強(qiáng)族群的共同宗教情感體驗(yàn)，使族群中的個(gè)體彼此認(rèn)同，適應(yīng)自身所處的社會(huì)環(huán)境。例如，在藍(lán)靛瑤盤王節(jié)中，即使大家互不相識(shí)，但因?yàn)樗麄冇兄餐恼Z(yǔ)言、共同的宗教信仰，對(duì)盤古王有著共同的情感，將他們的心拉到一起，相互之間倍感親切，覺(jué)得大家都是一家人，都是同一個(gè)祖先的子孫。在盤王節(jié)祭祀活動(dòng)中，人們還認(rèn)為虔誠(chéng)的祈禱不僅能帶給自己好運(yùn)，同時(shí)也能帶給族群中其他人好運(yùn)，從而使得整個(gè)村寨、整個(gè)族群富足安康。正因如此，虔誠(chéng)的祈禱以獲得精神世界滿足，相互之間獲得民族文化的認(rèn)同，從而增強(qiáng)了藍(lán)靛瑤的民族意識(shí)、民族自豪感和民族凝聚力。此外，在盤王節(jié)“祭盤王”儀式中所供奉的神像和代表瑤人子孫十二姓（盤、趙、李、鄧、黃、周、胡、沈、包、馮、雷、唐）的旗幟，都足以顯示出藍(lán)靛瑤人民對(duì)祖先“盤古王”虔誠(chéng)的信仰和誠(chéng)摯的感激，同時(shí)也顯示了藍(lán)靛瑤人民世世代代不可割舍的血緣關(guān)系。也正是這種對(duì)祖先、對(duì)血緣的認(rèn)同感共同交織在一起，強(qiáng)化了藍(lán)靛瑤人們對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

三、民族文化傳承，探尋民族文化發(fā)展道路

民族盛典、傳統(tǒng)節(jié)日作為各族人民發(fā)揚(yáng)和傳承本民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要場(chǎng)所，它是展示民族文化的窗口，對(duì)研究民族文化具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值。盤王節(jié)作為藍(lán)靛瑤的傳統(tǒng)節(jié)日，它是藍(lán)靛瑤歷史發(fā)展的產(chǎn)物，為全體藍(lán)靛瑤人民所創(chuàng)造、所共有，它展現(xiàn)藍(lán)靛瑤豐富的民間技藝，它積淀了藍(lán)靛瑤古老的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣，在其活動(dòng)過(guò)程中無(wú)不呈現(xiàn)出藍(lán)靛瑤的民族特色和民族意識(shí)。藍(lán)靛瑤盤王節(jié)以其文化傳承功能將其具有實(shí)用價(jià)值的展現(xiàn)功能，與其具有適應(yīng)性的認(rèn)同功能整合在一起，在一定程度上為藍(lán)靛瑤傳統(tǒng)文化的傳承起到了重大作用。

藍(lán)靛瑤盤王節(jié)作為傳統(tǒng)的祭祀節(jié)日，它綜合展現(xiàn)了藍(lán)靛瑤傳統(tǒng)的宗教文化、語(yǔ)言文化、音樂(lè)和舞蹈文化、服飾文化等，這些具有文化獨(dú)特性的傳統(tǒng)文化，正是在藍(lán)靛瑤人民共同生活的社會(huì)文化環(huán)境下發(fā)展、傳承的，不僅與人們的生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式有關(guān)，也同人們的生理、心理的變化息息相關(guān)。在傳統(tǒng)節(jié)日這一特定環(huán)境下，人們通過(guò)傳統(tǒng)文化的展示，使其獲得傳衍。例如，在“祭盤王”儀式中，師公作為祭祀活動(dòng)的主體，他是溝通人與神的媒介，他在整個(gè)祭祀過(guò)程中的一切行為活動(dòng)，都帶有一定的目的，整個(gè)儀式的程序并不是師公們隨性地進(jìn)行，而是具有其順序性。師公們?cè)谶M(jìn)行祭祀時(shí)不容出現(xiàn)任何差錯(cuò)，這就要求師公們對(duì)祭祀儀式的整個(gè)程序相當(dāng)?shù)厥煜?。師公們以口傳身授的形式傳衍“祭盤王”儀式中的套路，使人們?cè)跉g度節(jié)慶的過(guò)程中，對(duì)本民族的傳統(tǒng)宗教文化有更深入的認(rèn)識(shí)，同時(shí)可以不斷補(bǔ)充對(duì)藍(lán)靛瑤盤王節(jié)的記載，為后世留下更多有關(guān)盤王節(jié)的資料，使藍(lán)靛瑤的傳統(tǒng)宗教文化獲得更持久的發(fā)展。又如，在祭祀活動(dòng)中出現(xiàn)的“長(zhǎng)鼓舞”，它既是祭祀儀式中不可缺少的一個(gè)部分，也是人們“游樂(lè)”的內(nèi)容之一，往往是人們?cè)诠?jié)慶活動(dòng)中一些隨性的自?shī)饰璧?，逐漸形成了他們傳統(tǒng)舞蹈“重拍在下，以膝部的微顫和屈伸帶動(dòng)身體的順拐動(dòng)作”的基本動(dòng)律和瑤族“長(zhǎng)鼓舞”豐富多變的技法。而隨著時(shí)間的推移，人們的審美情趣不斷變化，在這些節(jié)日盛典中，人們?cè)诶^續(xù)傳衍傳統(tǒng)的舞蹈文化的同時(shí)，又會(huì)發(fā)展創(chuàng)新出更豐富、更新穎的舞蹈元素，為藍(lán)靛瑤表演性舞蹈的創(chuàng)造提供新的素材。此外，體現(xiàn)了藍(lán)靛瑤傳統(tǒng)服飾裁制技法的服飾文化，體現(xiàn)了藍(lán)靛瑤傳統(tǒng)民歌以“五聲調(diào)式”為基礎(chǔ)創(chuàng)作的音樂(lè)文化，以及具有濃郁風(fēng)格的藍(lán)靛瑤語(yǔ)言文化，同樣是在藍(lán)靛瑤盤王節(jié)這一特定環(huán)境中不斷傳承和創(chuàng)新發(fā)展的。這些都充分說(shuō)明，民族傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化保護(hù)與傳承的天然課堂，正是藍(lán)靛瑤盤王節(jié)為這些象征民族符號(hào)的傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)保護(hù)與傳承的特定環(huán)境。而對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，正是在這個(gè)天然的課堂上發(fā)現(xiàn)了進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，藝術(shù)家們以藍(lán)靛瑤傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)風(fēng)格為基礎(chǔ)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，讓更多的人了解和認(rèn)識(shí)藍(lán)靛瑤的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技藝，這同樣也是對(duì)藍(lán)靛瑤民族文化的一種保護(hù)與傳承。

綜上所述，藍(lán)靛瑤盤王節(jié)作為展現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化的載體，它所包含的諸多文化元素是藍(lán)靛瑤的民族之魂、文化瑰寶。盤王節(jié)如同一本藍(lán)靛瑤民族文化的教科書(shū)，充分展現(xiàn)了藍(lán)靛瑤悠久歷史、文化內(nèi)涵豐厚的傳統(tǒng)文化。它存在的意義就在于它所具有的文化功能，它以溝通人與人、人與社會(huì)的實(shí)用性功能，促進(jìn)社會(huì)成員充分適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，增強(qiáng)民族認(rèn)同感；它將藍(lán)靛瑤傳統(tǒng)文化的各個(gè)構(gòu)成部分整合在一起，共同擔(dān)任藍(lán)靛瑤民族文化傳承與發(fā)展的任務(wù)。隨著如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，藍(lán)靛瑤在與其他民族相互交往的過(guò)程中相互融合、相互影響，且人們對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技藝的需求，逐漸由追求其文化功能價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笃渌囆g(shù)審美價(jià)值，使得現(xiàn)實(shí)中的藍(lán)靛瑤傳統(tǒng)文化民族特色不夠突出，傳統(tǒng)技藝的保護(hù)與傳承難度增大。故此，如何運(yùn)用藍(lán)靛瑤盤王節(jié)這一特殊課堂來(lái)促進(jìn)藍(lán)靛瑤傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承，就成為藍(lán)靛瑤人民值得思考和亟待解決的問(wèn)題。故此，筆者認(rèn)為，“祭盤王”的目的，不再僅僅是為敬奉“盤古王”和祈福祝禱，還應(yīng)該以促進(jìn)民族文化的發(fā)展和傳承為目的，以增強(qiáng)人們保護(hù)、傳承、發(fā)展藍(lán)靛瑤傳統(tǒng)文化的意識(shí)為目的。只有這樣，藍(lán)靛瑤盤王節(jié)才能在“多元一體”的文化發(fā)展趨勢(shì)下獲得更廣闊的空間，得到更長(zhǎng)久的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯 張海鵬）