試論紅山文化的遺產(chǎn)價(jià)值

摘 要：紅山文化是中國東北地區(qū)最具影響力的一支史前考古學(xué)文化，在中國文明起源和早期社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)十分顯著的位置，是中華文明多元一體格局中的重要一元。紅山文化作為文化遺產(chǎn)，在遺產(chǎn)價(jià)值方面，完整地體現(xiàn)了歷史的、藝術(shù)的和科技價(jià)值。

關(guān)鍵詞：紅山文化；文化遺產(chǎn)；歷史價(jià)值；藝術(shù)價(jià)值；科技價(jià)值

中圖分類號(hào)：K87 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）05-0001-03

文化遺產(chǎn)的價(jià)值，主要體現(xiàn)在歷史的、藝術(shù)的和科技的三個(gè)方面。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織大會(huì)通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》和《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》及相關(guān)文件，世界遺產(chǎn)的評(píng)定，即主要以這三大價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)《中華人民共和國文物保護(hù)法》，我國文物的定級(jí)，也主要以這三大價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)[1]。本文擬結(jié)合文化遺產(chǎn)的價(jià)值的三個(gè)方面，對(duì)紅山文化的遺產(chǎn)價(jià)值略陳己見，以就教于方家。

一、紅山文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值

紅山文化遺產(chǎn)是遠(yuǎn)古先民在歷史活動(dòng)中的遺留物，因而其基本特征就是歷史性，其首要的價(jià)值就是證實(shí)歷史、傳承歷史的歷史價(jià)值。

紅山文化是中國東北地區(qū)最具影響力的一支史前考古學(xué)文化，年代為距今6500～5000年，是迄今為止所見中國東北地區(qū)乃至整個(gè)東北亞地區(qū)最為發(fā)達(dá)的新石器時(shí)代文化，代表了該地區(qū)史前文化的最高水準(zhǔn)，在中國文明起源和早期社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)十分顯著的位置，是中華文明多元一體格局中的重要一元。

紅山文化內(nèi)涵豐富，手工業(yè)分化加劇，出現(xiàn)了建筑、制陶、玉雕、陶塑與泥塑等獨(dú)立的手工業(yè)部門，其中玉器的雕琢和使用取得了前所未有的成就。紅山文化玉器制作工藝的最大特點(diǎn)在于使玉的本質(zhì)得到最大發(fā)揮，這在紅山文化的制玉工藝上有集中反映。紅山人用玉來表達(dá)人與自然的和諧關(guān)系，不是將玉作為生產(chǎn)工具對(duì)待的，也不只是用以劃分等級(jí)和掌握通神獨(dú)占的神物，而是賦予協(xié)調(diào)人與自然、人與人關(guān)系的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)成為其載體。同時(shí)，紅山文化晚期，在墓葬制度與隨葬品的高規(guī)格方面，形成了一套能夠反映墓主人生前社會(huì)等級(jí)、地位、身份高低的用玉制度，出現(xiàn)了較完備的玉禮制系統(tǒng)，這是中國目前所能確認(rèn)的年代最早的禮制形態(tài)，對(duì)中國博大精深的禮樂制度的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

以紅山文化聚落遺址群為代表的紅山文化時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)分化，出現(xiàn)了掌管宗教祭祀大權(quán)和社會(huì)政治大權(quán)的特權(quán)階層，等級(jí)制度確立。積石冢中埋葬的死者其生前應(yīng)該就是主持各種祭祀活動(dòng)的祭司，也就是專職祭祀人員。伴隨這些專職祭祀人員作為特權(quán)階層的出現(xiàn)，紅山文化晚期的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，祭司階層與普通社會(huì)成員之間形成了勞動(dòng)侵占與被侵占的關(guān)系，而祭司階層內(nèi)部的再度分化是當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)趨于復(fù)雜化的標(biāo)志。以紅山文化為代表的中國東北地區(qū)早期文明，在中華文明起源、中華民族多元一體格局形成過程中占據(jù)重要的歷史地位。

二、紅山文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值

紅山文化時(shí)期的藝術(shù)成就引人注目，藝術(shù)成就是展示社會(huì)繁榮和先民智慧的重要標(biāo)志。

紅山文化聚落遺址出土的陶器群、玉器群，生動(dòng)地表達(dá)了紅山文化時(shí)期遠(yuǎn)古先民原始宗教崇拜的獨(dú)特精神內(nèi)涵，充分展現(xiàn)了紅山先民的創(chuàng)造性，是紅山先民的偉大藝術(shù)杰作，是古代東方藝術(shù)的杰出代表，在人類文明史、技術(shù)史和世界藝術(shù)史上譜寫了燦爛的篇章。

紅山文化時(shí)期，聚落遺址的陶系主要有泥質(zhì)紅陶和夾砂灰質(zhì)陶，也有少量的泥質(zhì)黑陶和泥質(zhì)灰陶，紅山時(shí)期的制陶匠人們已經(jīng)能夠根據(jù)器皿的不同用途而選配不同質(zhì)地的陶土。出土陶器所施的紋飾，主要有壓印紋、壓劃紋、戳印紋、附加堆紋、鏤孔、彩陶六種。其中在夾砂筒形罐的器表常見一種壓印之字紋，這是紅山文化聚落遺址陶器的典型紋樣。這種壓印之字紋最早出現(xiàn)在興隆洼文化的中期，到晚期已成為興隆洼文化的主要紋樣?？梢娂t山文化的之字紋樣應(yīng)當(dāng)是繼承了興隆洼文化的結(jié)果，但是又有自己的特色。紅山文化的之字紋樣多為橫壓豎排施于器表，弧線型較多，還有一定量的篦點(diǎn)之字紋樣。其繁密、疏朗、工整、勻稱等不同形式的表現(xiàn)手法，形象地說明了紅山制陶匠人嫻熟的制陶技巧和靈活的應(yīng)變能力。彩陶數(shù)量較多，主要施于泥質(zhì)陶器之上，紋樣多系抽象的幾何形，富于變化。紅山文化時(shí)期出現(xiàn)了大量的具有典型地域性和時(shí)代性特征的陶器群。從陶器制作方面，紅山文化聚落遺址出土陶器所反映的制陶技術(shù)，是在繼承了本地區(qū)的興隆洼文化、趙寶溝文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，同時(shí)它大膽地接受了來自中原地區(qū)仰韶文化的彩陶技術(shù)，使其制陶的技術(shù)得到前所未有的發(fā)展，形成中國史前東北地區(qū)獨(dú)有的風(fēng)格魅力。

同時(shí)，在紅山文化西水泉遺址[2]的灰坑內(nèi)，出土一件三個(gè)女性裸體蹲坐、手臂交叉相擁的陶塑群雕像，質(zhì)地為紅褐夾砂陶，火候較高。這類雕像在國內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)于紅山文化遺址中。這尊精美的群雕像，塑造出來的三女神，祥和、親密、平等，寄托著遠(yuǎn)古先民們對(duì)美好生活的向往。同時(shí)，這件群雕像也不失為一件精美的雕塑品，體現(xiàn)了紅山先民們的審美取向。在敖漢旗西臺(tái)地遺址也出土了陶塑的女神像。這些裸體女神像形體雖然小，但塑造精細(xì)，十分完整，并突出雙乳等女性特征。過去所發(fā)現(xiàn)的女神像多在祭壇之上，在西水泉遺址和興隆溝紅山文化遺址出土有女神像，這些女神像與祭壇出土的女神像在祭祀功能上是有區(qū)別的，說明當(dāng)時(shí)的人們不僅到專門的祭祀場(chǎng)所——祭壇和神廟舉行祭祀活動(dòng)，也在居住地設(shè)立有祭祀場(chǎng)所，舉行祭祀等宗教活動(dòng)。

在玉器制作與功用方面，紅山文化時(shí)期玉器的造型特征、雕琢工藝及用玉制度自成體系，具有鮮明的地域的時(shí)代風(fēng)格，是史前東北地區(qū)玉器雕琢和使用進(jìn)入鼎盛階段的主要標(biāo)志。紅山文化玉器質(zhì)料多為軟玉，大多通體磨光，裝飾紋很少。玉碧、玉環(huán)類磨制得及薄，鋒利似刀，橫斷面多菱形。紅山文化玉器的種類造型和工藝反映出紅山時(shí)代的制玉匠人不但在選擇質(zhì)料上有針對(duì)性，而且熟練地掌握了切割玉材的技術(shù)，并具有較高的玉器琢磨技能。紅山文化玉器質(zhì)樸而凝重，不僅具有實(shí)用價(jià)值，而且某些造型還有深刻的寓意。治玉匠人在選料、雕琢到最后形成的過程中，展示了高超的技藝，逐漸融匯成清新、簡(jiǎn)練、曠達(dá)、傳神的時(shí)代風(fēng)格。紅山文化聚落遺址的玉龍中，尤以賽沁塔拉出土的玉龍刻畫得最為栩栩如生。這件玉龍為墨綠色，高26厘米，身體呈“C”字形，吻部前伸，嘴緊閉，有對(duì)稱的雙鼻孔，雙眼突起呈梭形，眼尾細(xì)長(zhǎng)上翹，額上及顎底均刻細(xì)密的方格網(wǎng)狀紋。龍背鉆有一個(gè)圓孔，經(jīng)試驗(yàn)，以繩系孔懸掛，龍的頭尾恰好處于同一水平線上。這件大型玉龍，細(xì)部運(yùn)用平雕、淺浮雕手法表現(xiàn)，通體琢磨光滑圓潤(rùn)，龍?bào)w曲伸剛勁有力，長(zhǎng)鬃高揚(yáng)飄舉，顯得極有生氣。在龍的起源過程的各個(gè)階段中，紅山文化時(shí)期是目前所知龍形象發(fā)現(xiàn)最多、類型最豐富的一個(gè)時(shí)期，也是龍形象成熟定型的一個(gè)時(shí)期。紅山文化龍的確認(rèn)，推動(dòng)了中華文化起源、文明起源、中華傳統(tǒng)和五帝蹤跡的探索。紅山文化玉器成為中華五千年文明的象征和重要載體，代表了玉器發(fā)展的高峰期，紅山文化時(shí)期，已經(jīng)形成了一套標(biāo)志墓主人級(jí)別高低的用玉制度，已經(jīng)出行形成玉禮制系統(tǒng)。

三、紅山文化的科技價(jià)值

紅山文化的科技價(jià)值主要體現(xiàn)于紅山文化時(shí)期的建筑技術(shù)與景觀設(shè)計(jì)之發(fā)展。

紅山文化聚落遺址所處的紅山文化時(shí)期是西遼河流域文明化進(jìn)程中的關(guān)鍵階段，在其形成和發(fā)展的過程中，一方面出色地承繼了本地區(qū)興隆洼文化、富河文化和趙寶溝文化中的優(yōu)勢(shì)因素，另一方面大量吸收中原仰韶文化和東北地區(qū)諸多原始文化因素的影響，整體文化面貌發(fā)生顯著變化。紅山文化聚落遺址的聚落布局、房屋結(jié)構(gòu)、建筑技術(shù)以及聚落形態(tài)變化，代表了世界史前建筑史的一個(gè)高峰。

在聚落選址方面，紅山文化時(shí)期聚落多選擇在靠近水源地附近的二級(jí)臺(tái)地上，并且多面向陽坡，形成依山傍水、靠近水源的趨勢(shì)。這是因?yàn)榭拷匆子讷@取資源，同時(shí)聚落的營(yíng)造是為了貼近自然，“以山水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神采”，建構(gòu)一個(gè)充滿生機(jī)與活力的聚居空間體系。

在聚落布局方面，以紅山文化聚落遺址為代表的紅山文化聚落形態(tài)在形成和發(fā)展過程中，一方面直接吸收了西遼河地區(qū)興隆洼文化、趙寶溝文化的聚落特征，另一方面也受到了來自東北平原諸多原始文化及中原地區(qū)仰韶文化聚落特征的影響。本地區(qū)新石器時(shí)代早期，以興隆洼一期聚落為代表的興隆洼文化時(shí)期聚落分為環(huán)壕聚落與非環(huán)壕聚落。所有的房址均沿西北——東南方向成排分布，除聚落中心部位的特大型房址外，每排中各有一座中心性大房址。居住區(qū)的外側(cè)環(huán)繞一道近圓形的環(huán)壕，并留有出入口。房址居住面在原淺黃色生土地面上直接踩踏而成。灶址均為圓形土坑式，系在居住面直接挖成，底面及灶壁多經(jīng)過抹泥處理，經(jīng)過長(zhǎng)期火燒，已變成磚紅色或紅褐色。興隆洼與興隆溝聚落遺址的特征在紅山文化聚落遺址中得到了繼承。從聚落布局看，紅山文化環(huán)壕聚落與非環(huán)壕聚落并存。紅山遺址第一地點(diǎn)位于紅山第二峰東南側(cè)的坡地上，東側(cè)為西水地村，西南部地勢(shì)較高，東北部漸低。魏家窩鋪遺址是目前國內(nèi)外發(fā)現(xiàn)的規(guī)模較大、保存最完整、發(fā)掘面積最大的紅山文化時(shí)期的聚落遺址。遺址總面積9.3萬平方米，外圍有呈不規(guī)則長(zhǎng)方形的環(huán)壕，環(huán)壕內(nèi)為主要生活區(qū)，主要遺跡單位有房址、窖穴、灰坑等。房址數(shù)量較多，且成排規(guī)律分布，基本呈西北——東南向排列。所發(fā)現(xiàn)的房址皆為半地穴式，平面形狀呈圓角長(zhǎng)方形、梯形或平行四邊形等。房址門道大多向南，較好的房址踩踏面為碾碎的料疆石與草拌泥混合而成，大部分為生土鋪面，部分經(jīng)過火烤。發(fā)現(xiàn)的房址朝向大致可分為西南和東南兩大類，少數(shù)房址朝向西，絕大多數(shù)房址的門道與火道朝向一致。魏家窩鋪遺址發(fā)現(xiàn)面積最大的房址F18。F18朝向西南，面朝著一個(gè)小型的空?qǐng)?，其東、西和北邊各發(fā)現(xiàn)有數(shù)座西南向房址，以F18為中軸線東西向成排分布。以F18為中心的幾座房址圍繞成“院落”，可能體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的信息，說明以魏家窩鋪遺址為代表的紅山文化聚落也可能存在多個(gè)由不同大小的房址組成的單元或中心。魏家窩鋪聚落保持著西遼河地區(qū)新石器時(shí)代房址成排分布的個(gè)性，同時(shí)，吸收了其他地區(qū)的聚落建筑技術(shù)。這說明，紅山文化聚落遺址在發(fā)展過程中不僅保留著以筒形罐為代表的西遼河地區(qū)新石器時(shí)代文化傳統(tǒng)，還接受了來自燕山以南的中原地區(qū)后岡一期文化和廟底溝文化的影響。

在環(huán)壕功能方面，經(jīng)過有序的規(guī)劃布置，各個(gè)遺跡單位形成了一個(gè)有機(jī)整體。紅山文化后期，環(huán)壕聚落形制開始由圓形向方形轉(zhuǎn)變。如敖漢旗境內(nèi)調(diào)查到的紅山遺址，有環(huán)壕者約占十分之一，多為方形或長(zhǎng)方形，門均開在向陽一側(cè)。已經(jīng)發(fā)掘的興隆溝遺址第二地點(diǎn)為長(zhǎng)方形環(huán)壕聚落，西臺(tái)遺址則是由兩條圍溝圈繞成兩個(gè)緊相連結(jié)的長(zhǎng)方形布局形成的凸字形環(huán)壕聚落，總面積在3萬平方米以上。在聚落的東南，留有出入的通道。紅山文化這種方形或長(zhǎng)方形環(huán)壕聚落是一種新興的、進(jìn)步的聚落形態(tài)，是我國的聚落形制由史前的圓形或橢圓形向青銅時(shí)代的方形或長(zhǎng)方形城堡演變的過渡形態(tài)。因此，從紅山文化這種方形或長(zhǎng)方形環(huán)壕聚落，可以捕捉到文明社會(huì)即將到來的歷史信息。

紅山文化聚落遺址分布特征表明，紅山文化中、晚期，西遼河地區(qū)的聚落遺址驟然增多，出現(xiàn)了具有成批規(guī)模的聚落群體。這時(shí)的紅山文化遺址是以河流為紐帶成群分布，河與河之間的分水嶺地帶很少見到有遺址分布。這些群體內(nèi)部，存在著明顯的等級(jí)差別?？梢哉J(rèn)為，紅山文化中、晚期時(shí)期，隨著聚落群體的涌現(xiàn)，中心聚落的存在，早已不屬個(gè)別現(xiàn)象，而是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的主要潮流。在早期定居村落出現(xiàn)之際，人們都是聚族而居，一個(gè)血緣系統(tǒng)便構(gòu)成一個(gè)基本單位，與社會(huì)組織形態(tài)相適應(yīng)的人文景觀便是一個(gè)個(gè)分散的平等的村落。中心聚落的出現(xiàn)，則意味著若干村落中居住著的不同血統(tǒng)的人群已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的社會(huì)共同體，是當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織開始發(fā)生了由血緣關(guān)系向地緣關(guān)系轉(zhuǎn)化和蛻變的具體反映?！凹t山文化時(shí)代的聚落呈有規(guī)律地成群分布，意味著部落聯(lián)盟意義的社會(huì)組織及其社會(huì)功能的客觀存在，而中心聚落的普遍產(chǎn)生，則標(biāo)志著最初意義上的城鄉(xiāng)分化的出現(xiàn)，那些分別簇?fù)碇髯灾行木勐涞拇蟠笮⌒〉木勐淙后w，構(gòu)成了西遼河地區(qū)早期出現(xiàn)的凌駕于部落組織之上的古國形態(tài)?！盵3]

紅山文化時(shí)期的科學(xué)和藝術(shù)成就引人注目，科技價(jià)值推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，藝術(shù)價(jià)值完整地展示了社會(huì)繁榮和先民智慧。紅山文化聚落遺址群及其周圍的紅山文化祭祀遺跡的發(fā)現(xiàn)，昭顯當(dāng)時(shí)建筑規(guī)模之宏大、氣勢(shì)之雄偉、組合之完整，不僅在中國是超群的，就是與世界上古史中著名的遺跡相比，也毫不遜色。

正是由于紅山文化是獨(dú)特的文明，完整體現(xiàn)了歷史的、藝術(shù)的、科技的價(jià)值，所以，“在中華文明起源過程中，遼西地區(qū)曾先走一步，成為中華傳統(tǒng)文化總根系中直根系的一部分，……也是中華五千年古國的象征”[4]，在中華大地上升起了第一道文明曙光。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕蔡靖泉.文化遺產(chǎn)價(jià)值論析[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（1）.

〔2〕中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊(duì).赤峰西水泉紅山文化遺址[J].考古學(xué)報(bào)，1982（2）.

〔3〕田廣林.中國東北西遼河地區(qū)的文明起源[M].中華書局，2004.

〔4〕郭大順.中華五千年文明的象征——牛河梁紅山文化壇廟冢[M].牛河梁紅山文化遺址與玉器精粹.文物出版社，1997.

（責(zé)任編輯 張海鵬）