“三言”中女性悲劇的審美特征探析

摘 要：馮夢龍在“三言”中著力塑造了許多有著獨特魅力和鮮明個性的女性形象，但這些女性的故事多以悲劇結(jié)局告終?？v觀“三言”中描寫女性悲劇的篇章，無論是人物的刻畫、情節(jié)的編排，還是悲劇結(jié)局的設(shè)計，均體現(xiàn)了中國悲劇所蘊涵的獨特審美特征。

關(guān)鍵詞：“三言”；女性；悲?。粚徝捞卣?/p>

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）05-0149-02

明末馮夢龍編纂的“三言”當(dāng)推中國白話小說之翹楚，它向世人展現(xiàn)了一幅幅晚明時期市井生活氣息濃郁的白描長卷。而這幅長卷最令人目不暇接、嘆為觀止的當(dāng)屬作者著力塑造的女性形象，她們或聰慧美麗、滿腹才情，或執(zhí)著堅毅、為追求幸福不顧一切。但這些女性的故事多以悲劇結(jié)局告終，絕美的生命遭受打擊、挫折甚至毀滅，給讀者帶來了心靈的震撼和審美情趣的滿足。

縱觀“三言”中描寫女性悲劇的篇章，無論是人物的刻畫、情節(jié)的編排，還是悲劇結(jié)局的設(shè)計，均體現(xiàn)了中國悲劇所蘊涵的獨特審美特征。

一、人物的刻畫

馮夢龍筆下的悲劇主體多是弱小女子，這其中有京城名妓，有商人之女，有大家閨秀，有刺繡養(yǎng)娘，甚至有以蛇妖變化成的市民女子，她們身份各異卻都是真、善、美的化身。首先我們從外表上看，馮夢龍在描述這些女性時，對她們的外貌刻畫毫不吝嗇筆墨，且字字珠璣，句句生彩，讀這些文字，我們似乎就能看到一個個美艷動人的女性形象躍然眼前：玉堂春的美是“鬢挽烏云，眉彎新月，凝肌瑞雪，臉襯朝霞”；周勝仙的美是“足步金蓮，腰肢一捻，嫩臉映桃紅，香肌暈白玉”；而朱稱心的美是“霧鬢云鬟，柳眉星眼，有傾國傾城之貌，沉魚落雁之容”。她們外貌上的美符合了中國人的審美標準，當(dāng)這些集憐愛于一身的美麗生命遭遇苦難時，人們的憐憫之情自然更加強烈。

從人物品性上看，雖然這些女子并非都出自書香門第，但都有著善良、正直的品格。《金玉奴棒打薄情郎》中的金玉奴，家境富庶，事事伶俐，嫁給貧寒的秀才卻無半分怨尤。她性情溫柔，謹守婦道，七出之條一條未逾，活脫脫一個賢良淑德的妻子形象。而在遭遇到丈夫嫌棄甚至迫害后，善良的玉奴卻只是幾句斥責(zé)，便原諒了曾置自己于死地的丈夫。這是何等的寬容，這正符合了梁漱溟所描述的“中國人是不要我的”先夫、先子、先人的高尚情操。

從女性的抗爭上看，朱光潛在《悲劇心理學(xué)》中曾說過：“悲劇人物身上最不可原諒的，就是怯懦和屈從。悲劇人物可以是一個壞人，但他身上總要有一點英雄的宏偉氣質(zhì)。”在“三言”中，馮夢龍在描述時并沒有將筆觸停留在這些女性形象外貌美和人性美的極力鋪陳上，而是更多地渲染了她們身上鮮明獨立的個性和決絕抗爭的勇氣。在《鬧樊樓多情周勝仙》中，女主人公周勝仙在茶坊里偶遇范二郎，一時“四目相對，俱各有情”。周勝仙不禁暗想：“若還我嫁得一個似這般子弟，可知好哩！今日當(dāng)面錯過，再來哪里去討？”熱情的她于是主動借買水爭吵自報家門，也將滿心的愛慕之情表露無遺。受封建禮教束縛的女性本不該如此直白地表達愛情的，但周勝仙卻拋卻這些禁錮，大膽追求幸福，這是何等的勇氣?！抖攀锱涟賹毾洹分械亩攀镆恍钠谕凶饑赖鼗钪?，于是她費盡心機，最終選定溫存殷勤的李甲托付終身。得知李甲為千金將自己像商品一樣轉(zhuǎn)賣給別人時，倔強的十娘懷抱寶匣憤然投江，將萬貫錢財連同自己錯付的深情都化作東流水，以死來捍衛(wèi)自己作為人的人格和尊嚴。正如朱光潛所說：“對悲劇來說，緊要的不僅是巨大的痛苦，而且是對待痛苦的方式。沒有對災(zāi)難的反抗，也就沒有悲劇。引起我們快感的不是災(zāi)難，而是反抗?！?/p>

在封建專制統(tǒng)治達到鼎盛時期的明朝，政治腐敗，民不聊生，那時候的人們滿心的憤懣卻不敢發(fā)泄，正因為如此，“三言”中的女性大膽追求幸福、改變命運的抗爭引起了普通市民百姓的共鳴，他們通過與書中女性的交流，身臨其境地體會悲苦的命運，最后宣泄出心中抑郁許久的哀怨，進而獲得美感。

二、情節(jié)的編排

“三言”傳承了宋元話本的傳統(tǒng)，魯迅先生在《中國小說史略》中就指出“三言”就故事性質(zhì)而言“即宋之市人小說”，只是“舊名湮沒，不復(fù)稱市人小說也”。話本是給市井小民提供的一種文化娛樂載體，讀者是市民，話本的編纂者們要考慮話本的銷售，因而在話本的創(chuàng)作過程中往往會照顧到以市民為主體的讀者群的審美要求。雖然這些編纂者中不乏有如馮夢龍這樣飽讀詩書的騷雅文人，但他們在編纂話本之時，無論是對舊話本的篩選改編，還是新話本的創(chuàng)作，或棄雅從俗，或取二者之中和，以迎合市民的審美情趣。

在選材上，“三言”所收納的作品主要是發(fā)生在市井的細民小事，取其貼近現(xiàn)實之優(yōu)勢，通過粗線條的白描手法生動描繪俗世凡人的日常生活，深刻揭露社會黑暗、百姓疾苦，哀百姓之不幸，抒百姓之憤懣，從而引起市民讀者群的共鳴，使他們倍感親切。在情節(jié)編排上，馮夢龍為了增強作品的可讀性和娛樂性大費心機，這一方面體現(xiàn)在情節(jié)的喜樂相間、悲喜交集上，另一方面體現(xiàn)在文中頻繁出現(xiàn)的偶然性情節(jié)上。中國自古就推崇“中庸”之道，這種哲學(xué)思想在文學(xué)作品中的體現(xiàn)就在于情節(jié)安排的悲喜相間，任何太過徹底的悲都是不符合國人審美心理的。李漁就曾在《閑情偶寄》中提到，作品創(chuàng)作中要切忌“悲喜失切”，“要安詳”。馮夢龍自然是深諳其理，因此“三言”中我們才能在欣賞《王嬌鸞百年長恨》時，為王嬌鸞與周廷章因羅帕結(jié)緣而喜，為他們婚姻受阻而悲；為曹姨媽好意成全生喜，為周廷章私會觸怒嬌鸞生悲；為他們終結(jié)為夫婦而喜，為周廷章負心拋棄，嬌鸞自縊而死生悲。當(dāng)我們認為故事就此結(jié)束時，察院樊公祉一句令下，周廷章命喪亂棍之下，我們頓覺心中豁然。這由喜到悲、由悲轉(zhuǎn)喜、悲喜相間的情節(jié)在讓故事緊湊連貫、扣人心弦的同時，又給讀者以緩和的間隙，減輕讀者的心理負荷。不僅如此，這種悲喜對照的安排還能增強悲劇的感染力，使悲劇結(jié)局更令人感嘆唏噓?！叭浴敝羞@一技巧運用頗多，《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》、《金玉奴棒打薄情郎》等篇章里皆有體現(xiàn)。

偶然性情節(jié)的設(shè)置也是“三言”打動讀者的一個重要因素?！叭浴睉{其通俗平實的語言、關(guān)切現(xiàn)實的題材拉近與市民階級的情感距離，而偶然事件的發(fā)生又將這種溫情打破，使作品卓然于生活之上。畢竟藝術(shù)是源于生活，卻又高于生活的，按部就班地重復(fù)生活產(chǎn)生的美感是有限的，因此在故事的發(fā)展中安插偶然事件就顯得十分必要了?！叭浴敝信既恍允录l(fā)生在情節(jié)發(fā)展受到阻礙的時候，在這時安排一出看似無意實藏心機的偶然事件，推動情節(jié)的順利過渡，從而使結(jié)局的發(fā)生順理成章，自然天成。在《蔡瑞虹忍辱報仇》中，蔡瑞虹嫁與朱源后“彼此相敬相愛，如魚似水”，生活好不愜意，原以為她再碰不上謀害自己的惡人，也就無從談報仇之事，但偏在此時，朱源赴武昌任縣官，而又十分“湊巧”地雇了陳小四的船，于是故事有了轉(zhuǎn)機，蔡瑞虹的血海深仇也終于得報。又如《陳御史巧勘金釵細》中，園公受顧家之托送信給魯學(xué)曾約他后門相會，事有巧合，魯學(xué)曾恰好到梁家借米，此事被不守本分的梁尚賓知曉，于是設(shè)下奸計，干下泯滅天理的勾當(dāng)。這些“事有斗合”、“合當(dāng)有事”為故事的發(fā)展搭建了一座橋，橋的這頭連著瑣碎的細民小事，那頭卻接著蕩氣回腸的悲劇結(jié)尾。

三、悲劇結(jié)局的設(shè)計

與西方悲劇悲慘毀滅的血淋淋結(jié)局不同，中國古典悲劇往往有一個大團圓的結(jié)局，在悲劇主人公經(jīng)歷過人世艱難，嘗盡生活苦痛之后，留一條皆大歡喜的光明尾巴，這是符合中國人審美心理的。王國維評論《紅樓夢》時說過：“吾國人之精神，世間的也，樂天的也。”魯迅先生也曾指出：“中國人底心理，是很喜歡團圓的?！敝袊朔彩伦非笠粋€“和”字，認為“和”能生財、解禍患。這些樂天求和的精神融入到文學(xué)作品中，則是“無往而不著此樂天色彩，始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨”。因此讀者“隨便翻開一個劇本，不管主要人物處于多么悲慘的境地，你盡管可以放心，結(jié)尾一定是皆大歡喜，有趣的只是他們怎么轉(zhuǎn)危為安”。

“三言”總體上傳承了中國古典悲劇“哀不致傷，樂不致淫”的中和之美，因此在女性悲劇的描述上我們較多看到的也是大團圓結(jié)局，體現(xiàn)形式則大多為通過鬼神或他人相助化解矛盾。《楊思溫燕山逢故人》的主人公鄭義娘為守婦節(jié)喪命，其夫楊思厚背棄誓言另結(jié)新歡，憤怒的義娘死后化作鬼魂將負心的丈夫拽入江中?！锻鯆甥[百年長恨》里則是憑察院樊公祉之力使寡情薄幸的周廷章受到了應(yīng)有的懲罰。純良樂天的中國人同情悲劇里的主人公，他們希望看到善良的好人有好報，而卑劣的惡行也能最終得到惡報；大團圓的結(jié)局并不是單純地弱化悲劇色彩，相反，讀者在這樣妥協(xié)性的圓滿中更能獲得道德上和生活范式上的認同感。他們了解生活的苦難是不可逃脫的，于是向往來生，虛幻的神妖能幫助他們跳離苦海，實現(xiàn)他們內(nèi)心“善惡到頭終有報”的倫理道德信念。這是他們僅存的一絲慰藉，緊抓住這絲慰藉，他們才有勇氣繼續(xù)在黑暗的現(xiàn)實里隱忍、平和地活著。

“廣大讀者觀眾的審美趣味和要求是藝術(shù)家創(chuàng)造創(chuàng)作形式、藝術(shù)法則的根據(jù)?！薄皬V大讀者觀眾起著監(jiān)督、裁判的作用，他們是最權(quán)威的裁判者、監(jiān)督者?！标懸环壬莱隽擞绊懳膶W(xué)創(chuàng)作最主要的因素。取悅讀者是創(chuàng)作的根本目的，因此在創(chuàng)作的過程中，藝術(shù)家要充分考慮讀者群的審美情趣和要求，只有符合了他們的要求，作品才能受到追捧和喜愛。馮夢龍的“三言”在腐敗黑暗的明末給了廣大市民審美上的享受和心靈上的慰藉，他用女性無望而決絕的抗爭、大團圓的結(jié)局，為弱小善良人物的苦難喊冤叫屈，為她們反抗壓迫的勇氣叫好，不僅達到了勸善懲惡的教化之功，也讓市民在品讀悲劇的快感中得到了心靈的凈化。

參考文獻：

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）