論儒家思想與中國(guó)傳統(tǒng)城市建筑

摘 要：儒家思想作為我國(guó)的正統(tǒng)思想，對(duì)中華民族的影響滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，也深刻地影響了中國(guó)傳統(tǒng)建筑。本文從儒家思想的主要精神內(nèi)涵、儒家思想影響下的傳統(tǒng)建筑特色及其對(duì)中國(guó)整體建筑格局的影響等角度入手，分析了具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)禮制建筑、生態(tài)建筑和重復(fù)建筑，并闡述了儒家思想對(duì)中國(guó)整體建筑格局的影響。

關(guān)鍵詞：儒家思想；傳統(tǒng)城市建筑；影響；建筑文化

中圖分類(lèi)號(hào)：TU-80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）05-0130-03

文化是人類(lèi)文明的產(chǎn)物，對(duì)政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等有著廣泛的影響。建筑是傳承和豐富文化的載體，文化是建筑的核心，建筑與文化密不可分。在我國(guó)眾多的文化支流中，儒家文化是對(duì)中國(guó)影響最為深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化，從孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)到漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，幾千年的中華文明幾乎都是儒家思想的典范，其對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活等的影響既普遍又深刻，與傳統(tǒng)城市建筑的關(guān)系更是密不可分。

一、儒家思想

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孟子進(jìn)一步豐富和發(fā)展了儒家思想。儒家思想在漢代統(tǒng)治者的大力推廣下，得到了廣泛普及。漢武帝時(shí)董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想成為封建正統(tǒng)思想，并成為中國(guó)幾千年的思想核心。在儒家思想的普及過(guò)程中，為強(qiáng)化中央集權(quán)，董仲舒在吸收道家、法家思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上加入了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想，封建統(tǒng)治者和一批儒家學(xué)者也總結(jié)出了一系列維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家言論和治國(guó)之策，形成以“仁”為核心的思想主張，奉行仁政、德治、禮治和人治，以和為貴，對(duì)封建社會(huì)產(chǎn)生了很大影響。這與道家提倡的無(wú)為而治和法家所提倡的刑治截然不同，而這基本上奠定了我國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基本格局。

二、傳統(tǒng)城市建筑

城市作為一種人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，一直以來(lái)都是人類(lèi)文化和文明的成果，其發(fā)展壯大更是人類(lèi)聚集活動(dòng)的成果，而這尤以我國(guó)六大古都即北京、西安、洛陽(yáng)、開(kāi)封、南京和杭州為代表的中國(guó)傳統(tǒng)城市最為突出。這些傳統(tǒng)城市作為曾經(jīng)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，在城市建筑的設(shè)計(jì)、規(guī)劃和布局上，由于受到社會(huì)思想形態(tài)的影響，往往都是有一定規(guī)則和理論的。早在《周禮·考工記》中就已經(jīng)有一套詳細(xì)的建筑理論記載：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右廟，前朝后市，市朝一夫……”[1]而幾千年來(lái)我國(guó)傳統(tǒng)城市建筑之所以能保持和發(fā)展自己的特色，幾乎都是因?yàn)槭艿竭@套理論的影響，而這顯然是和在我國(guó)古代社會(huì)占正統(tǒng)地位的儒家思想有密切關(guān)系的。

三、儒家思想對(duì)傳統(tǒng)城市建筑的影響

（一）受封建等級(jí)思想影響的禮制建筑

1.儒家封建等級(jí)思想。在封建社會(huì)，封建等級(jí)思想十分嚴(yán)重。封建統(tǒng)治者不僅通過(guò)法律等強(qiáng)制性措施維護(hù)封建統(tǒng)治，更通過(guò)禮來(lái)維護(hù)統(tǒng)治。儒家把禮作為治國(guó)之本，“禮者，治辨之極也，強(qiáng)國(guó)之本也，威行之道也，功名之總也”[2]。統(tǒng)治者都把“禮”作為強(qiáng)化其統(tǒng)治的有力措施，通過(guò)“禮治”來(lái)維系人倫關(guān)系和維護(hù)社會(huì)秩序，并以禮來(lái)確定尊卑遠(yuǎn)近，提倡尊卑有序，男女有別。

儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人孔子有著豐富的禮樂(lè)知識(shí)，他認(rèn)為禮樂(lè)文明是最完美的，他一生都致力于復(fù)興周禮[3]。孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的主張，董仲舒“循三綱五紀(jì)，通八端之理”這一“三綱”理論的提出，更是明顯地加強(qiáng)了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，君臣、父子、夫婦關(guān)系都成了單方面的服從關(guān)系。

儒家的“禮治”的根本就是奉行貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼有序的行為規(guī)范，主張君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的封建倫理關(guān)系是鞏固封建等級(jí)秩序的根本?！岸Y”作為維護(hù)封建宗法統(tǒng)治的核心，其規(guī)范是不能違反的，否則便會(huì)受到“刑”的懲罰。

2.受封建等級(jí)思想影響的禮制建筑。中國(guó)這種傳統(tǒng)的涇渭分明的等級(jí)制度，不僅表現(xiàn)在君臣、夫婦等人際關(guān)系上，也明顯地表現(xiàn)在都城建造上。我國(guó)古代城市建筑有嚴(yán)格的等級(jí)制度，據(jù)《周禮·考工記》記載，當(dāng)時(shí)的都城都有等級(jí)差別，“王宮門(mén)阿之制五雉，宮隅之制七雉，城隅之制九雉?！T(mén)阿之制，以為都城之制；宮隅之制，以為諸侯之城制。”[4]

自古以來(lái)，中國(guó)就號(hào)稱“禮儀之邦”，禮滲透到社會(huì)的各個(gè)方面。從《周禮·考工記》的記載來(lái)看，城市建筑就是國(guó)家的一種基本禮制，它在設(shè)計(jì)之初便融入了濃厚的禮樂(lè)文化，是受儒家學(xué)說(shuō)影響較大的文化產(chǎn)物。

我國(guó)古代傳統(tǒng)城市大多是方方正正的，四面都設(shè)有建筑，并且以一條中軸線貫穿其中，代表封建社會(huì)儒家思想“不正不威”的傳統(tǒng)理念，以烘托皇權(quán)的威嚴(yán)。這是古代統(tǒng)治者推崇儒家思想的直接結(jié)果，更是儒家“禮制”思想的具體表現(xiàn)，用建筑的威嚴(yán)和方正烘托皇權(quán)的至高無(wú)上。這與西方社會(huì)受宗教文化影響深厚的建筑格局截然不同。除了城市形狀，城墻也是傳統(tǒng)城市不可忽略的重要組成部分，城墻環(huán)繞的城市格局更是中國(guó)特有的城市面貌。雖然城墻多是為了防御外敵入侵而建造的，但卻直接體現(xiàn)了封建帝王統(tǒng)治者高高在上的姿態(tài)，高大的城墻阻擋的不僅僅有敵人，還有普通的老百姓。以城墻為界，城墻內(nèi)外的人在地位上是截然不同的，與封建最高統(tǒng)治者的關(guān)系更是有天壤之別。

（二）受“天人合一”思想影響的生態(tài)建筑

1.儒家“天人合一”思想?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)原則，核心就是人要與自然和諧相處[5]。這是中國(guó)古代哲學(xué)的重要思想，是我國(guó)傳統(tǒng)文化里特別重要的組成部分，它深刻地影響了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。其中，作為封建正統(tǒng)文化的儒家文化所提倡的“天人合一”觀點(diǎn)，對(duì)我國(guó)社會(huì)和文化的影響是最為深刻的。

古代哲學(xué)家對(duì)“天人合一”的思想內(nèi)涵有三種解釋?zhuān)渲兄痪褪菑?qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，這反映了我國(guó)古人對(duì)人與自然關(guān)系的基本態(tài)度。

2.受“天人合一”思想影響的生態(tài)建筑。傳統(tǒng)的“天人合一”思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)城市也產(chǎn)生了很深的影響，使得我國(guó)古代很多城市大多是生態(tài)建筑。當(dāng)然，這種生態(tài)建筑與當(dāng)今社會(huì)的生態(tài)建筑不是同一概念的，與當(dāng)今社會(huì)生態(tài)建筑的環(huán)保性質(zhì)相比而言，古代傳統(tǒng)城市的生態(tài)性則體現(xiàn)在與人們對(duì)天地認(rèn)識(shí)、對(duì)自然了解的有機(jī)結(jié)合上。

孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”[6]古人認(rèn)為，自然是世界的一切存在之所，天地雖不言卻有大美。基于對(duì)自然的崇拜與尊重，在有限的宇宙空間認(rèn)知基礎(chǔ)上，古人提出了“天圓地方”的理念。這種“圓屬天”、“方屬地”的傳統(tǒng)認(rèn)知，表現(xiàn)在城市建筑上就是方形建筑。這是與大地的有機(jī)統(tǒng)一和與自然的有機(jī)結(jié)合。

董仲舒說(shuō)：“與天同者大治，與天異者大亂。”在城市規(guī)劃中，為了實(shí)現(xiàn)“與天同”，城市規(guī)劃者將天人、天地之間的契合過(guò)渡到城市空間布局中，強(qiáng)調(diào)天空中的星宿與建筑方位的對(duì)應(yīng)關(guān)系。古人將二十八星宿劃分為東西南北“四象”，并用四種靈獸的形象與顏色分別代這“四象”的屬性，即東（左）屬青龍、西（右）屬白虎、南（前）屬朱雀、北（后）屬玄武（見(jiàn)《周禮·考工記》）[7]，這也就有了中國(guó)古代建筑東西南北的四個(gè)方位，完全區(qū)別于西方的圓形或尖型建筑。

（三）受“重農(nóng)輕商”思想影響的重復(fù)建筑

1.儒家“重農(nóng)輕商”思想。自古以來(lái)，中國(guó)便是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，這是封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的傳統(tǒng)的“重農(nóng)輕商”思想和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)觀念，使得城市規(guī)劃者和建設(shè)者被稱為“匠人”，和商人等被納入“三教九流”之列，得不到重視。

在封建專(zhuān)制制度和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的前提下，“重農(nóng)輕商”是封建統(tǒng)治者為維護(hù)其集權(quán)制度的必然結(jié)果。因?yàn)樯虡I(yè)的發(fā)展和繁榮必然會(huì)減少農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力，而古代社會(huì)生產(chǎn)力落后，勞動(dòng)力的多少就是農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)是否牢固的關(guān)鍵。為此，封建統(tǒng)治者特別重視思想上的集權(quán)和控制，這對(duì)被列入“三教九流”之列的手工業(yè)者的藝術(shù)創(chuàng)造性有很大的阻礙作用。

2.受“重農(nóng)輕商”思想影響的重復(fù)建筑。建筑作為人類(lèi)文化活動(dòng)的產(chǎn)物，它也是一種藝術(shù)。既是藝術(shù)，便應(yīng)追求獨(dú)屬于藝術(shù)的藝術(shù)美。我國(guó)傳統(tǒng)建筑雖不勝枚舉，但因政治因素，卻始終把建筑的功能放在首位，對(duì)建筑功能的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)其藝術(shù)美的重視。

《淮南子·原道訓(xùn)》中說(shuō)：“鯀筑城以衛(wèi)君，造郭以居人，此城郭之始也?！盵8]由此可知，我國(guó)傳統(tǒng)城市在建造之初的主要目的是“衛(wèi)君”和“居人”。隨著時(shí)間的推移，城市才逐漸具備政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等多方面的價(jià)值。這也就導(dǎo)致了我國(guó)傳統(tǒng)城市在建造上更重視實(shí)用性，有很強(qiáng)的政治目的性，而一定程度地忽略了與眾不同的美觀性。

宋代的朱熹提出的“存天理，滅人欲”的觀點(diǎn)，集中體現(xiàn)了儒家文化對(duì)權(quán)力的高度集中和對(duì)人性的極力壓制。也正因?yàn)榇?，中?guó)傳統(tǒng)文化思想里缺少創(chuàng)新的理念，一切活動(dòng)和建設(shè)都以維護(hù)封建統(tǒng)治這一最終目的而開(kāi)展，從而使得中國(guó)傳統(tǒng)的城市建設(shè)經(jīng)驗(yàn)無(wú)法得以總結(jié)創(chuàng)新，更多的表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義的重復(fù)建設(shè)，這使得幾千年來(lái)我國(guó)的傳統(tǒng)城市形態(tài)幾乎千篇一律，都是方方正正的，找不到新意。

四、儒家思想影響下傳統(tǒng)建筑格局的文化內(nèi)涵

儒家思想作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典文化和維護(hù)封建宗法統(tǒng)治的根本思想，對(duì)人們的影響是深刻而廣泛的，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)城市建筑的影響更是不言而喻，與我國(guó)傳統(tǒng)建筑有著密不可分的聯(lián)系。在儒家思想的影響下，我國(guó)古代城市建筑形成了一套完整的城市建筑理論，并建筑了一批美奐美輪的傳統(tǒng)城市建筑，使我國(guó)的傳統(tǒng)建筑深深地打上了封建烙印。這在彰顯我國(guó)封建先人智慧的同時(shí)，也極大地豐富了中華文化，形成了中國(guó)獨(dú)有的建筑文化。

儒家思想作為維護(hù)封建宗法統(tǒng)治的產(chǎn)物，雖是封建統(tǒng)治者實(shí)施修養(yǎng)生息政策的產(chǎn)物，也不可避免地存在時(shí)代詬病，儒家思想一定程度上的封建保守性，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑技術(shù)有一定的阻礙作用。在傳統(tǒng)的“治國(guó)平天下”、“述而不作”等思想的影響下，我國(guó)古人更多地傾向于遵循前人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而輕視創(chuàng)新和變革，在重視修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想主張下，不注重生產(chǎn)技術(shù)的提高，從而阻礙了傳統(tǒng)建筑技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展。

由于傳統(tǒng)建筑格局封建倫理性的局限，部分人士將傳統(tǒng)建筑全盤(pán)否定，采用完全西化的觀點(diǎn)設(shè)計(jì)當(dāng)今社會(huì)的建筑，故而有很多崇洋媚外的建筑平地而起。這不僅沒(méi)有體現(xiàn)中國(guó)與時(shí)俱進(jìn)、敢于吸收外來(lái)文化的大度，對(duì)祖國(guó)本土傳統(tǒng)文化的鄙夷反而喪失了中國(guó)建筑文化應(yīng)有的本質(zhì)。馬克思主義唯物辯證法告訴我們，事物具有相互聯(lián)系的特征。儒家思想對(duì)傳統(tǒng)建筑的影響，不僅形成了我國(guó)傳統(tǒng)建筑格局，使其具有濃郁的中國(guó)特色，形成中國(guó)獨(dú)有的文化內(nèi)涵，這對(duì)當(dāng)今社會(huì)的建筑格局也有很大的借鑒意義。如何在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)新建筑格局，體現(xiàn)時(shí)代精神，不斷繼承傳統(tǒng)建筑文化，將傳統(tǒng)建筑理念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有機(jī)結(jié)合，是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的必然要求。

文化與建筑是相輔相成的。從一個(gè)層面說(shuō)，文化影響著建筑的構(gòu)造；從另一個(gè)層面說(shuō)，建筑本身便是一種文化。儒家思想作為我國(guó)封建正統(tǒng)哲學(xué)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，集我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之大成，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)城市建筑的影響也是多方面、多角度、多層次的。而文化本身則是永不枯竭的精神源泉，儒家思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)城市建筑的影響本身便是一種文化，也是有后續(xù)影響力的。

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（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）