論遲子建《百雀林》的佛學(xué)意蘊(yùn)

摘 要：佛家思想對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響頗為深遠(yuǎn)，遲子建小說(shuō)《百雀林》中就透露出了濃郁的佛學(xué)意蘊(yùn)。在小說(shuō)中，作家遲子建用細(xì)膩的筆調(diào)刻畫(huà)了人物在經(jīng)歷人生的無(wú)常，卻用與眾不同的思維方式待人處事，到最后超越平庸的現(xiàn)實(shí)尋找到心靈的歸宿的歷程。本文從佛家思想中的無(wú)常論與業(yè)報(bào)說(shuō)來(lái)探討人物對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度，并總結(jié)出隱藏在小說(shuō)背后的作家的慈悲情懷，以及其創(chuàng)作中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：遲子建；《百雀林》；佛學(xué)意蘊(yùn)

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）05-0161-02

當(dāng)代女作家遲子建自創(chuàng)作以來(lái)，用一顆敏感、善良、充滿(mǎn)奇異幻想的童心和博大、寬容、悲天憫人的人道主義情懷精心構(gòu)建著獨(dú)特的文學(xué)世界；更值得注意的是，在她的小說(shuō)世界里，呈現(xiàn)出濃厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。小說(shuō)《百雀林》就透露了濃郁的佛學(xué)意蘊(yùn)?！栋偃噶帧芳?xì)膩地刻畫(huà)了主人公周明瓦在經(jīng)歷人生無(wú)常，卻用與眾不同的思維方式待人處事，到最后超越平庸的現(xiàn)實(shí)尋找到心靈的歸宿的歷程。由此，小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義給人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中提供了一種自我審視的機(jī)會(huì)，讓人們?cè)诰眠`的感動(dòng)之余，思考如何對(duì)待生活當(dāng)中的無(wú)常。

一、無(wú)常論

佛學(xué)里，“人生無(wú)常，一切皆苦”就是闡明人生變化無(wú)常、生死輪回的過(guò)程。無(wú)常，是佛教的核心理念，“佛教認(rèn)為世界一切事物都是因緣和合而生的，都受條件原因的制約，因而都處在生起、變異、壞滅的過(guò)程中，遷流不停，沒(méi)有常住性。”[1]在早期佛教看來(lái)，人的欲望是無(wú)限的，一種需求得到滿(mǎn)足，又會(huì)產(chǎn)生新的需求，但是這種無(wú)限的欲望在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中必然不會(huì)得到充分的滿(mǎn)足，欲望得不到滿(mǎn)足，會(huì)使自身永遠(yuǎn)陷于需求難以實(shí)現(xiàn)的痛苦之中。另外，“對(duì)生活有所要求是人之常情，人都希望美好生活能夠保持恒常不變，但是，保持恒常不變的愿望和變化不居的現(xiàn)實(shí)之間就有矛盾，矛盾得不到解決，就會(huì)招致痛苦?！盵2]

《百雀林》用平和的語(yǔ)調(diào)講述了主人公周明瓦在平凡的生活當(dāng)中遭遇的一系列看似偶然卻在情理之中的變故。周明瓦沒(méi)有朋友，他打小就“不愛(ài)說(shuō)話(huà)”，“蔫頭蔫腦的”。無(wú)疑，這是他性格上的缺陷。他9歲時(shí)，失去爺爺，他“身上的魂兒就不全了”，11歲時(shí)，因母親文春在城里燙發(fā)，父親憤怒之下無(wú)意造成母親的死亡。失去雙親的明瓦，正接受著生活帶給他的一系列變故：哥哥和姐姐相繼有親戚收養(yǎng)，而明瓦卻因?yàn)椴粔驒C(jī)靈被親戚推來(lái)推去。但也恰恰因?yàn)檫@樣，明瓦被王瓊閣收養(yǎng)了，也因此進(jìn)了城，而此時(shí)，永望村的人都說(shuō)，小沒(méi)交好運(yùn)了。從明瓦失去家庭的溫暖，到重新獲得關(guān)愛(ài)，正印證了佛教中所說(shuō)的：生活在常態(tài)的同時(shí)也總是有變數(shù)的。

從明瓦進(jìn)城里生活開(kāi)始到長(zhǎng)大成人，他在永望村村民和親戚們的眼里，雖然“交了好運(yùn)”了，但生活給他的考驗(yàn)并未停止，在庸常的生活中仍然遭遇了許多意料之外的事情。最初只是養(yǎng)父母極力反對(duì)自己的婚事，繼而是哥哥姐姐的世故和勢(shì)利以及工作的不順，諸多變故使明瓦逐漸失去了興致和熱情。最后，也導(dǎo)致明瓦對(duì)庸常生活的厭倦，而想要“逃離人群”了。但也恰恰是這最后的“逃離”，他重新找回了生活的熱情和心靈的歸宿。

佛說(shuō)，“蕓蕓眾生由于愚昧無(wú)明，看不透造化的無(wú)常，紛紛執(zhí)著于這個(gè)沒(méi)有恒常自體的肉體，才會(huì)產(chǎn)生人生的無(wú)量諸苦?！盵3]人生是變化無(wú)常的，無(wú)明的人卻要把一切的無(wú)常當(dāng)作有常，并不切實(shí)際地追求執(zhí)著的無(wú)常的東西，這就不可避免地陷入痛苦。“只有根除無(wú)明，認(rèn)識(shí)到人生現(xiàn)象的實(shí)相不過(guò)是如十二因緣一樣的變化流轉(zhuǎn)過(guò)程，才能獲得人生的真諦?！盵4]

明瓦在經(jīng)歷生活的曲折之后，好運(yùn)也隨之而來(lái)，面對(duì)生活的殘缺，心中不曾放棄對(duì)擁有的渴望。由于明瓦沒(méi)有執(zhí)著于生活帶給他的種種不幸，而是用一顆平常心接受生活里的殘缺，因此，他并未覺(jué)得人生的“無(wú)量諸苦”，才最終經(jīng)受住了“無(wú)常”的考驗(yàn)，最終得以在“百雀林”的鳥(niǎo)叫聲中尋回內(nèi)心的平靜。正如佛家所言：破執(zhí)可以去苦，放下可以求安。

二、緣起論——業(yè)報(bào)說(shuō)

佛教在倫理道德方面的善惡判斷，是與其因果報(bào)應(yīng)說(shuō)相關(guān)聯(lián)的，善惡的行為與業(yè)報(bào)之間存在必然的聯(lián)系，“善的思想言行必然招致好的果報(bào)，而惡的思想言行則必然招致不好的果報(bào)”[5]，業(yè)報(bào)輪回是與善惡報(bào)應(yīng)思想聯(lián)系在一起的。在佛教里，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，這是鐵律。在《成實(shí)論》卷七中說(shuō)：“業(yè)報(bào)有三種，善、不善、無(wú)記；從善、不善生報(bào)，無(wú)記不生?！币鉃樯茦I(yè)必招致善報(bào)，惡業(yè)必招致惡報(bào)。

小說(shuō)中的明瓦，重視親情，他從小“不愛(ài)說(shuō)話(huà)”，“蔫頭蔫腦”的性格缺陷，成為他的災(zāi)星。家破之后，村里人“嫌他不機(jī)靈，將來(lái)是個(gè)累贅”，沒(méi)人愿意收養(yǎng)他，凄惶得叫人心酸。熟料，否極泰來(lái)，周明瓦從此福星高照，進(jìn)城、讀書(shū)、當(dāng)兵、立功、入黨、復(fù)員、就業(yè)、轉(zhuǎn)干等。他雖然經(jīng)歷生活中無(wú)常的變故，但在生活的殘缺里，卻始終保持著一顆善良的心，用善意對(duì)待身邊的人。

明瓦參軍時(shí)只是個(gè)后勤兵，做著在別人眼里又臟又累的活兒——養(yǎng)豬，明瓦卻因此而記了一次三等功。23歲那年復(fù)員，因?yàn)樵诓筷?duì)里立過(guò)功又入了黨，因此得到了一份好工作。明瓦的生活雖歷經(jīng)了波折，但也因?yàn)樗屏嫉钠焚|(zhì)，在苦難的生活中品嘗到一次又一次的幸運(yùn)?？梢哉f(shuō)，明瓦的生活是禍福相倚的。他的生活過(guò)得起色的時(shí)候，親戚們紛紛投靠，明瓦便成為親人們頭上遮風(fēng)擋雨的“瓦”，他的家也成了親戚們的免費(fèi)庇護(hù)所。后來(lái)因?yàn)楣ぷ鞯氖虑?，明瓦過(guò)得越來(lái)越不如意，最后，“周明瓦的干部身份被撤消了，淪落為工人，工資減了一半，在單位做清掃員?！盵6]這些遭遇，雖然令他萬(wàn)分苦惱，但無(wú)法割舍的親情讓他默默忍受著。

付出總有回報(bào)，你怎樣對(duì)待別人，別人就怎樣對(duì)待你。明瓦整個(gè)人物形象在性格上存在著缺陷，但一顆善良的心彌補(bǔ)了這一缺陷，他在忍受生活帶給他的不如意的同時(shí)，卻還是能將善意傳達(dá)給身邊的人。因此，才有了他躲進(jìn)“百雀林”后親人們的探望和回贈(zèng)——“小沒(méi)便仔細(xì)打量親戚們送來(lái)的其他物件，最后他確定：這些東西無(wú)一不出自他家啊。只不過(guò)拖鞋穿得舊了，褪色了；而茶葉罐里剩下的茶，陳了?！盵7]當(dāng)年，親戚們投靠在明瓦家里的時(shí)候，總是從家里拿走一些東西，明瓦最初心里不愿意，后來(lái)還是讓親戚們帶走了。在他落魄的時(shí)候，親戚的看望與將物件歸還，是對(duì)明瓦當(dāng)年的感恩與回報(bào)，雖然，這回贈(zèng)顯得有點(diǎn)叫人啼笑皆非，但，畢竟是溫暖人心的親情。而事情的完結(jié)，正是由于明瓦種善因得善果的最好報(bào)答。

佛家道德行為的根本準(zhǔn)則是“諸惡莫作”，“諸善奉行”，這是基于因果報(bào)應(yīng)原理而確立的。按照因果報(bào)應(yīng)理論，人生的命運(yùn)、前途完全受因果律的支配和主宰，善因得善果，惡因得惡果。

三、對(duì)世事的超脫，理想的人生狀態(tài)——作家大慈大悲的情懷

“佛教是一種徹底與現(xiàn)實(shí)的主義和一種慈悲為懷的生活道路?！盵8]佛教以大慈大悲、利己利他為倫理道德的出發(fā)點(diǎn)，大慈，即同情一切人之喜樂(lè)；大悲，即同情一切人之憂(yōu)苦。這種道德訓(xùn)條和儒家的“惻隱之心”、性善論相遇，和中國(guó)的國(guó)家本位與民本思想的文化傳統(tǒng)相近，因而對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響很深。

遲子建是個(gè)擅于寫(xiě)溫情的作家，她不至于讓人的靈魂無(wú)處可安，而是用悲天憫人的情懷化解人生的苦難，這也是佛教認(rèn)同苦難，又尋求對(duì)苦難的解脫與超越?！栋偃噶帧芬膊焕?，周明瓦這個(gè)小人物，沒(méi)有大悲大喜的人生際遇和驚心動(dòng)魄的戲劇沖突，有的只是繁瑣的日常生活，這樣的小說(shuō)很容易流于平庸?？墒?，遲子建拒絕平庸。筆者認(rèn)為，這一方面得益于作家作為女性特有的溫情，一方面得益于作者深厚的文學(xué)修養(yǎng)。明瓦的現(xiàn)實(shí)生活雖然存在著各種缺憾，歷經(jīng)了種種的痛苦，但他最后的精神歸宿，讓他飛翔的心靈超越和揚(yáng)棄了平庸的現(xiàn)實(shí)，使他在內(nèi)心擁有了一種更為內(nèi)在的動(dòng)人幸福。明瓦的選擇正是用自己的意志去支配命運(yùn)。

在塑造明瓦整個(gè)人物形象的過(guò)程中，我們看到了作家遲子建悲憫慈悲的宗教情懷。就是“對(duì)一切事物理解之后的一種超脫、豁達(dá)，超越善惡，包容美丑，對(duì)人間萬(wàn)物一視同仁，以同情的眼光看待世界，給予萬(wàn)物生靈的掙扎與生存以普遍的憐憫”[9]。對(duì)明瓦個(gè)人際遇的同情更好地體現(xiàn)了作家的宗教情懷。比如，明瓦娶妻，他一心想要娶一個(gè)“有奶味”的，最后娶了文秋。關(guān)于“避世”，明瓦想，人要是能一個(gè)人過(guò)日子，脫離人群該有多好??！最后，機(jī)會(huì)來(lái)了，他進(jìn)了“百雀林”養(yǎng)鳥(niǎo)，天天與鳥(niǎo)為伴，在鳥(niǎo)的叫聲中，獲得內(nèi)心的平靜。雖然他遠(yuǎn)離了人群，而他會(huì)常想起他的父母、養(yǎng)父母和親戚們。他想“一個(gè)人過(guò)日子，脫離人群”，結(jié)果他都如愿了。作家讓“百雀林”的鳥(niǎo)叫聲彌補(bǔ)了心頭那份遙遠(yuǎn)的缺失和遺憾感。

佛教的“心不執(zhí)著”與輪回報(bào)應(yīng)說(shuō)，可以給逆境中或欲求得不到滿(mǎn)足的人以精神的安慰與向往。正是這種善意與寬容，拉近了創(chuàng)作者與接受者的距離，文學(xué)更好地執(zhí)行了它的社會(huì)功能。作家遲子建自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起凈化人們心靈的重任，讓我們透過(guò)她的作品，看到一顆慈悲的心。作家王蒙說(shuō)過(guò)：“小說(shuō)不管寫(xiě)成什么樣，哪怕寫(xiě)得很殘酷、很黑暗，但是我們總希望在里面看到作家的一顆仁者的心，一種對(duì)人類(lèi)同情、理解、良善的愿望?！盵10]在作品里，我們看到了遲子建悲憫仁慈的心。

明瓦最后在百雀林中求得內(nèi)心的平靜正好印證了佛教的基本教義，指出“解脫人生苦難的途徑和人生應(yīng)該追求的理想境界”[11]。明瓦的選擇與作家的慈悲之心，也為在當(dāng)下社會(huì)因生活壓力精神日益困頓、心靈日趨麻木枯竭的都市人提供一種自我審視的機(jī)會(huì)和自我認(rèn)知的方式，從而得到心靈上的洗禮與慰藉。

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（責(zé)任編輯 王文江）