貴州安順地戲面具的象征人類學(xué)闡釋

摘 要：通過對安順地戲面具的調(diào)查研究，從象征人類學(xué)的角度出發(fā)，筆者認(rèn)為，安順地戲面具是一套完整的符號象征系統(tǒng)；同時，又具有一定的宗教象征和社會象征意義，在實際的儀式運用中具有聯(lián)絡(luò)人們和規(guī)范人們行為的作用。

關(guān)鍵詞：安順地戲；面具；象征人類學(xué)

中圖分類號：G127 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）05-0127-03

象征人類學(xué)興起于20世紀(jì)60年代，其視文化為一套由象征與意義構(gòu)成的象征體系，近年來，越來越受到人類學(xué)家的關(guān)注。象征的指喻可以在人類的方方面面得到表述和理解，諸如語言、歷史、科學(xué)、藝術(shù)、神話和宗教等[1]。安順地戲面具（臉子）一般連頭盔一起雕刻，不僅造型獨特、美觀，而且神氣逼人，同時，也具有一定的象征意義。在安順地戲的表演中，面具占有極其重要的位置，是安順地戲的靈魂，是表演全局成敗的關(guān)鍵所在。在一定程度上說，地戲面具文化就是地戲文化的象征，所以，對其進行象征人類學(xué)的解讀顯得很有必要。

一、安順地戲面具概述

面具俗稱“臉子”，是地戲的主要道具，為了全面了解安順地戲面具，筆者曾到蔡官屯實地調(diào)查。蔡官屯系明初普定府（今安順）蔡姓軍官屯兵設(shè)卡之地，現(xiàn)為屯堡文化村落，位于安順城南10公里，村民280余戶，1000余人，田地近700畝。蔡官地戲始于清光緒初年（1875）年，至今已經(jīng)傳了九代?，F(xiàn)今，蔡官雕刻地戲面具僅存兩家。在田野調(diào)查中，封忠剛師傅接受了筆者的采訪，并詳細(xì)介紹了地戲面具的制作過程，其制作步驟和已有的研究論述大致相同，在此，只作簡要的介紹。

面具在制作的過程中具有一整套宗教儀式。當(dāng)匠人開始造型之前，要用禽血祭奠木料和工具，念一些祝禱的詞語。當(dāng)面具制作完畢后，要舉行莊嚴(yán)的“開光”儀式，將面具供在神龕上，用禽血點在上邊，以賦予其神性。整個面具的完成，基本上分為五個步驟：第一步，先出毛坯；第二步，出臉型；第三步，出頭盔；第四步，精雕細(xì)刻統(tǒng)一整體；最后，彩繪、油漆。

筆者在蔡官地戲博物館和封忠剛師傅家親眼目睹了這些雕刻精美的地戲面具，主要分為以下幾種：

五色相：指的是“文、武、老、少、女”五類。其五官表現(xiàn)為，男將的眼球暴突，以夸張的手法加強神氣；女將的眼睛幾乎刻成一根線，稱為鳳眼。武將如烈火焰，反武將一般都刻有獠牙；但也不盡限制在反面角色才有獠牙，有時獠牙也會出現(xiàn)在勇猛的正面角色的臉子上。

道人：地戲除了五色相之外，出現(xiàn)較多的還有“道人”，而“道人”的臉子又最具特色。道人是地戲劇情中所決定的產(chǎn)物，一堂中總得有好幾個道人。在地戲臉子制作上，道人的形象最為自由，沒有固定的模式，全憑作者隨心所欲地發(fā)揮，因此特別能夠顯示出豐富多彩、神采飛揚的特色。

丑角與小軍：地戲中的丑角，通常是一位“歪嘴老苗”，俗稱“老歪歪”，他被處理成歪嘴斜眼、鼻涕長淌的丑角。小軍一般由小孩子演出，臉子做得都比較小，出場較多，因此臉子使用也較頻繁，雖然不是主將，但在制作上并不敢馬虎。小軍臉子分正反兩個樣式，正面小軍雕刻成孩提樣，頭發(fā)向前綰成兩個“角”，常常處理成面帶笑容的樣子，而且不是粉臉就是紅臉，很少見其他顏色和式樣。反面小軍就不同了，一般都雕得面目猙獰，有的還生有獠牙，或戴帽，或長角，面部著色多為藍(lán)黑色，有的還在臉上畫上許多紋樣，意在令其奇丑無比，體現(xiàn)了民間藝人鮮明的愛憎觀點和樸素的思想感情。

可愛的動物世界：地戲中有一個可愛的動物世界，它們雖然不是地戲的主角，只是劇情需要時才出來跑跑龍?zhí)椎呐浣?，但由于民間對這些動物的偏愛和熟悉，表現(xiàn)起來卻別有一番天地。

二、安順地戲面具的象征系統(tǒng)

“象征人類學(xué)的核心概念是‘意義’與‘象征’?！饬x’與‘象征’兩個概念的關(guān)系是：無論什么物體、行為、事件、語言，成為某種意義之媒介物的即是象征。”[2]民族學(xué)人類學(xué)研究功能主義強調(diào)不同文化具有自身存在的合理性，不應(yīng)被抹殺，不能貶低非西方文明為低等文明，作為人類學(xué)學(xué)者更應(yīng)該站在客觀立場。筆者認(rèn)為，安順地戲面具是一個象征系統(tǒng)，應(yīng)該放在整體的文化環(huán)境中去研究。

首先，匠師們是在宗教力量驅(qū)使下進行地戲面具的雕刻，體現(xiàn)了地戲面具所包含人的因素，是雕刻者對神靈崇拜的象征。在田野中，封忠剛師傅說，完成一幅面具大約需要一天的時間，匠師們一般都對面具的整個制作步驟了然于胸，是不需要照著坯子雕刻的，并一代一代地相傳下去。在我們問到制作面具是不是很賺錢的時候，封師傅的回答是否定的。那么是什么力量促使匠師們樂此不彼地雕刻呢？這里一定有宗教的因素存在。在他們看來，地戲面具是神圣的象征，在雕刻的時候會自然地流露出虔誠的宗教感情，而匠師們的后代在學(xué)習(xí)的過程中也是這樣一次一次地受到宗教的洗禮，從而一步步地達到前輩們崇高的精神境界。

“人們在塑造面具，就是塑造另一個自我，一個超脫于你我他之上的具有象征意義的自我。而面具的象征性可以通過改變?nèi)说淖陨韥韺崿F(xiàn)，它的這種奇特功能是其他任何宗教或藝術(shù)創(chuàng)造手段所難以企及的?！盵3]原始宗教的崇拜對象，與人們的日常生活有密切的聯(lián)系，出于對崇拜對象的依賴之感和敬畏之情，進而把它神化，祈求得到它的恩賜。隨著神靈觀念的演進，神的神性愈益崇高，神的權(quán)能日漸增大，人對神的依賴和敬畏之情也就相應(yīng)膨脹。對神的信仰愈是虔誠，人的宗教感情越發(fā)強烈。情動于中勢必發(fā)之于外，表現(xiàn)為相應(yīng)的語言和行為。由于神靈只是幻想中的存在，任何人都不可能對神有實在感觸，所以一切表現(xiàn)神靈的語言和行為都不能不是擬人化的和象征性的[4]。如前所述的地戲人物的面具，這些人物在歷史進程中被后人一代一代傳頌，在一定程度上也給予了這些人物一層厚厚的神秘面紗。如蜀國名將關(guān)羽，被稱為民間的武圣人，面具特征為單鳳眼，臥蠶眉，紅臉黑須，頭戴龍盔，是忠勇剛正的正面人物形象的象征；而反面武將則配有獠牙。縱觀安順地戲面具，無論是正面的人物形象，還是反面的人物形象，其表現(xiàn)手法都極為夸張，這體現(xiàn)了雕刻者愛憎分明的情感觀，甚至賦予面具神圣的象征，從面具制作前和完成后所舉行的一系列儀式即可見一斑。

其次，安順地戲面具是一整套符號象征系統(tǒng)。格爾茲是研究宗教象征的代表，他將宗教理解為象征的集合，強調(diào)象征的意義，指出宗教是有意義生活的指項和創(chuàng)造者。每種象征體系在不同的方面對于其實踐者來說都具有獨特的真實性。特納認(rèn)為，象征就是人的生存的基本需要和人共同的道德價值觀的結(jié)合，是人們愿望的表達?？v觀安順地戲面具，無不具有象征符號的特性，從地戲面具中我們不難看出有以下幾種象征符號：

吉祥象征符號：地戲面具中運用了一些吉祥的圖案，常見的有以龍鳳圖形組成的“龍鳳呈祥”，以喜鵲、蝴蝶組成的“多吉多福”，以金魚荷花組成的“金玉滿堂”等。這些圖案大都取諧音，也有的直接寫上吉語。而地戲面具中最多的是龍、鳳裝飾，龍鳳本身在中國就是吉祥的象征，因此可以說，地戲面具的頭盔裝飾，是一個以吉祥美好愿望為主的裝飾系統(tǒng)，表達人們對美好愿望的祈求。

面具色彩的象征符號：面具賦色對比強烈，手法夸張，一般粉面表示英俊少年，紅面表示忠勇剛正，黑面表示威武勇猛，白面黑紋表示奸詐，黃面表示英勇無畏，藍(lán)、綠臉?biāo)茉焐癞惞终Q形象。塑造猙獰兇悍形象則在紅、藍(lán)、綠、黑臉上配獠牙，或讓上齒咬著下唇（天包地）、下唇長于上唇（地包天）。道人形象多為反派營壘中的軍師或仙人，頭盔飾道冠。面具中的動物形象都是得道成精的靈物，這些面具或?qū)憣嵒蜃冃?，都能抓住各自特性，無不形神俱佳。面具不僅是地戲最重要的藝術(shù)特征，同時也是地戲的靈魂和標(biāo)志，表現(xiàn)出民間藝術(shù)家們豐富的創(chuàng)造力和高超的制作技藝。

避邪象征符號：避邪是農(nóng)家門上掛著的一些動物的面具，以達到鎮(zhèn)妖除邪的目的，一般稱為“吞口”，也有的叫“貓頭”、“恨頭”或者“老虎牌”。筆者在蔡官的實地調(diào)查中依然還發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象，雖然今天的迷信觀念已經(jīng)淡薄，但有的老人習(xí)慣把一面面具掛在正門的門梁上，這當(dāng)然也有裝飾的成分在里面。

由此，我們不難看出民間藝人的一種自我心理的表達，一方面，表現(xiàn)了生活的真實性，生活中真、善、美、丑相生，運用面具的色彩變化去體現(xiàn)人的性情；另一方面，用一些吉祥的圖案表現(xiàn)了人們對美好事物的向往和追求。從這一方面來看，可以說安順地戲面具是以一種具體的實物來表達虛擬的象征，雖然這種虛擬看不見摸不著，但讓人的心靈找到了一種慰藉和寄托。

再次，安順地戲面具是一種社會象征，表現(xiàn)了一定的社會性?！皩ψ诮痰墓δ?結(jié)構(gòu)的闡釋，使得對宗教的分析從宗教起源猜測深入到對宗教以存在的社會的考察，但它也只是從一個表層（宗教）進入了另一個表層（社會），而缺乏對蘊藏在宗教與社會的底層意義的研究?！盵5]杜爾干對宗教儀式的研究則將兩者承接起來，使得宗教的研究從“功能”轉(zhuǎn)向象征。他在研究圖騰崇拜時認(rèn)為，圖騰不僅是表明氏族的名稱和徽記，還在于它們是一種象征。當(dāng)人們把自己同圖騰聯(lián)系在一起時，不僅獲得了它的名稱和特性，而且也獲得了圖騰所賴以蘊涵的象征力量，人們分享了圖騰的殊榮。也就是說，圖騰之所以成為崇拜對象，不在于它自身的形象和特征，而在于一種內(nèi)在的無形力量，這種力量使他們神圣?！暗貞蛎婢呤巧裨捔说挠⑿勖婢?，英雄崇拜是祖先崇拜的衍進，晚于鬼神崇拜?！盵6]當(dāng)面具在人們心目中上升為神圣，像英雄一樣來崇拜的時候，它就起到了約束個人行為，并在無形中對社會制定了一定行為準(zhǔn)則和思想準(zhǔn)則，自然也不斷地在調(diào)整，這種群體的情感有利于社會的整合。蔡官家家戶戶懸掛在大門口上的動物面具，雖然沒有像杜爾干論述的那樣是圖騰崇拜的對象，在當(dāng)?shù)厝藗兊男哪恐兄黄鸬奖苄暗淖饔茫簿哂幸欢ǖ淖诮躺?。這些動物面具在特定社區(qū)人們心中是祈祥、避邪的象征，使得人們在心理上得到慰藉，從而使人們生活更加和諧。在一定程度上來說，在實際的儀式運用中，地戲面具具有聯(lián)絡(luò)人們和規(guī)范人們行為的作用。

第四，安順地戲面具是一種宗教象征。杜爾干把宗教認(rèn)作是用象征語言書寫的社會生活，是觀念和行為的一種隱喻體系?！皬哪撤N意義上來說，宗教是一種藝術(shù)形式，因為它為不能以普通方式表達情感和思想提供了一個排遣通道?！盵7]如地戲面具，是因為匠師們高超的雕刻技藝，才能表現(xiàn)出如此豐富的人物形象和人物性格。我們知道，宗教的象征，首先是神圣的象征，雖然安順地戲宗教象征性沒有我們熟知的伊斯蘭教的“新月”、基督教的“十字架”那么具有強大感染力的神圣象征。但是，安順地戲也是人們的一種祭祀活動，是人們在傳統(tǒng)佳節(jié)祭奠祖宗的一種表達方式，從而具有一定的宗教色彩。而地戲面具，無論是人物面具，還是動物面具，其宗教色彩更為明顯，配有獠牙的反武將面具和避邪的動物面具即是佐證。

三、結(jié)語

從象征人類學(xué)的角度來說，安順地戲面具是一整套符號象征系統(tǒng)，有吉祥象征符號、面具色彩象征符號、避邪象征符號等等。雖然安順地戲面具是神話了的英雄面具，但造型尊重歷史人物原型，是人們一種懲惡揚善的情感表達，故它還具有一定的宗教象征。同時，面具運用夸張的表現(xiàn)手法，如反武將配有獠牙、道人形象自由等，不排除有匠師們的主觀臆想在里面，是面具包含人的因素的體現(xiàn)?！疤丶{把象征符號當(dāng)作維持一個社會的機制，它在社會結(jié)構(gòu)中具有行動上的操作能力，并成為社會向某一個方向行進中的積極動力?！盵8]其實，安順地戲也承載著一定的社會教育功能，人們在享受一場豐富的藝術(shù)盛宴的同時，緬懷古人，銘記歷史，珍惜現(xiàn)在，展望將來。地戲面具是象征神靈的符號，當(dāng)一副副面具不斷變換的時候，人們的心靈受到洗禮，靈魂得到升華，從而使面具具有一定的社會性，是人們追求更加美好、更加和諧生活的象征。

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（責(zé)任編輯 孫國軍）