婚禮儀式研究的理論述評

摘 要：關(guān)于婚禮儀式的研究，民俗學(xué)、民族學(xué)以及社會學(xué)都作了大量的相關(guān)研究，每個學(xué)科都對其有著獨特的理解角度和認(rèn)知邏輯，其中既有對婚禮儀式宏觀的研究，也有對婚禮儀式微觀過程展演的研究，同時也有對少數(shù)民族特殊婚禮儀式的描述。通過對這些研究進行回顧梳理，并提出相關(guān)的評述。

關(guān)鍵詞：婚姻；婚禮儀式；功能研究

中圖分類號：G122 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）07-0259-02

一、問題的提出

婚姻在中國被稱為“終身大事”，它是以兩性結(jié)合為特征的一種社會關(guān)系，也是一種社會行為和社會現(xiàn)象。正因為婚姻是社會行為，所以男女結(jié)合，確定婚姻關(guān)系，就要通過一定的程序和為社會所承認(rèn)的儀式。任何一個民族都有其婚姻形式和習(xí)俗，這些形式和習(xí)俗是隨著婚姻的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，它是反映一定婚姻意識的積久成習(xí)的婚姻行為，不僅體現(xiàn)了一定時代的社會生活面貌，而且從微觀上展示了一個民族的價值觀、審美觀、宗教觀和心理發(fā)展態(tài)勢?？梢哉f中國傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗中蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。

本文擬對婚禮儀式作一個大致的理論梳理與回顧，并對現(xiàn)有的婚禮儀式研究作出評述，這無論對婚禮儀式知識譜系梳理，還是對學(xué)科方法論的理解都具有一定的意義。

二、婚禮儀式的文獻回顧

（一）關(guān)于婚禮程序的研究

許多學(xué)者對古代的婚禮以及各地區(qū)、各民族的婚禮程序都作了論述。曲彥斌在《中國婚禮儀式史略》一文中，主要描述了古代的婚禮程序，指出“縱觀古來婚禮，其過程的基本儀式主要由鋪房、迎娶、下轎利市、拜堂、喜宴、坐帳、撒帳、合髻、合晉又鬧房、拜舅姑、回門等項構(gòu)成。諸項基本儀式的出現(xiàn)、變異，亦從不同側(cè)面印證了中國婚禮的歷史概貌”。劉昌安、溫勤能研究了古代婚姻“六禮”的具體程序，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎等，并對婚姻“六禮”的文化內(nèi)涵作了闡釋。他們認(rèn)為，“六禮”包含著一種社會物質(zhì)文化和精神文化的整合問題，婚姻的締結(jié)既是社會的需要，聯(lián)系兩個（兩宗兩姓）血緣家族的紐帶，傳宗接代，繼往開來，又是一種文化的需要，即個體在社會中信仰、精神的體現(xiàn)。費孝通在《江村農(nóng)民生活及其變遷》一書中對婚禮的構(gòu)成程序作了簡單的介紹，提到“拋新娘”的儀式。高永久在對撒拉族婚禮的民族社會學(xué)研究中指出撒拉族的婚禮包括以下程序：迎親、證婚（念“尼卡哈”）、送親（進夫家）、表演節(jié)目（對委奧依納和吾熱合蘇孜）即駱駝舞和祝婚詞等。這些程序表現(xiàn)出撒拉族文化的特質(zhì)及相鄰民族之間的文化影響。華銳·東智對藏族婚禮習(xí)俗的構(gòu)成程序作了研究，總結(jié)藏族的婚禮儀式包括答謝親朋、上發(fā)盛裝、啟程儀禮、迎親搶帽、迎接新娘、謝媒、擺針線、結(jié)婚典禮和宴待喜客等活動。對婚禮構(gòu)成程序的研究，學(xué)者們主要介紹了婚禮中各種儀式以及相關(guān)民俗事項的產(chǎn)生、傳承與演變。

（二）婚禮儀式中子儀式的研究

婚禮中有許多子儀式，學(xué)者們對不同民族、地域的子儀式各有研究。本文僅選擇有代表性的兩個子儀式：

第一，關(guān)于婚禮中“哭嫁”儀式的研究。學(xué)者們對某一歷史時期某一民族的“哭嫁”儀式研究較多，萬建中認(rèn)為“哭嫁”習(xí)俗歷經(jīng)各種婚姻形態(tài)，其文化意蘊隨著社會環(huán)境的變遷而有所不同，“哭嫁”在不同的歷史階段具有不同的文化內(nèi)涵，并且從一個側(cè)面透視出民俗傳承的規(guī)律。王曉宇在《哭嫁—— 一種儀式習(xí)俗的中國文化透視與思考》一文中指出，根據(jù)哭嫁的內(nèi)容和形式，可以把它看做是穿插在婚禮儀式過程中的一項輔助儀式。這種儀式最能體現(xiàn)人類本質(zhì)特征的行為表述與符號表述。在哭嫁這種輔助儀式中，行動者同樣實現(xiàn)著創(chuàng)建各種各樣的相互關(guān)系。行動者通過哭泣這樣的方式實現(xiàn)著他們自己對情感的理解，在這場儀式表演中表達自己的信仰，并試圖影響他人，獲得認(rèn)同。沙媛則通過纏綿悱惻、優(yōu)美動人的《哭嫁歌》對土家族哭嫁習(xí)俗進行闡述，認(rèn)為哭嫁習(xí)俗是婦女對平等經(jīng)濟生活的要求和對理想的婚姻家庭的追求在風(fēng)俗文化上的反映，《哭嫁歌》是土家族和訖佬族婦女獨特情感生活的表現(xiàn)?？禃蕴N在《土家族哭嫁歌對女性自我構(gòu)建的影響》一文中認(rèn)為，土家族哭嫁歌演唱和傳承貫穿于土家女子從幼年到成人長成的全過程，是母親或親朋女性對女孩成長教化過程的具體體現(xiàn)，從女性開始學(xué)習(xí)哭嫁歌到出嫁的這個階段是土家族女孩自我認(rèn)知、自我成長、自我實現(xiàn)與自我超越的過程。

第二，關(guān)于“叫門”儀式的意義解讀。郝楠和徐劍在《合肥地區(qū)婚禮儀式的個案研究》中指出“叫門”是合肥地區(qū)婚禮儀式體系中一個具有象征意義的符號。通過對這一象征符號進行敘述和解釋，分析了其作為婚禮儀式中男女雙方心理和情緒表達的媒介和工具，在雙方情緒表達和信息傳遞過程中的作用以及對婚禮儀式的“公共宣告”功能的體現(xiàn)及強化的作用，以及在“叫門”過程中出現(xiàn)的又一象征符號“門縫錢”與彩禮文化的關(guān)系。

（三）婚禮儀式的功能研究

凡·吉納普（Arnold van Gennep）較早地對人生儀禮進行了系統(tǒng)研究。他的貢獻在于通過對個體 “人生危機”的分析，提出“通過儀禮”（the rites of passage）的概念。他認(rèn)為所有的儀禮都是從一種社會狀態(tài)過渡到另一種社會狀態(tài)，具體指與個體生命歷程如出生、命名、成年、結(jié)婚、死亡等相關(guān)，標(biāo)志個體隨其年齡的增長，從一個階段向另一個階段過渡而舉行的儀式。因而具有通過儀禮的共同特征，而通過儀禮又可以進一步細(xì)分為脫離（separation）、轉(zhuǎn)變（transition）和加入（incorporation） 儀式。在不同的儀式中，這三種類型發(fā)展的程度不一致。在理論上，凡·吉納普將其提升為前閾限儀式（preliminal rites）、閾限儀式（liminal rites）與后閾限儀式（postliminal rites），他認(rèn)為一個完整的通過儀禮包括這三種儀式。根據(jù)他的解釋，通過儀式的意義有兩種：從社會角度看，它承認(rèn)個體社會狀態(tài)的過渡；從個體角度看，它使經(jīng)歷儀式的個體對自己的社會狀態(tài)有充分認(rèn)識。因此，通過儀禮的功能在于，整合由社會狀態(tài)的過渡帶來的無序和不穩(wěn)定。凡·吉納普一直將過渡儀禮的思想貫穿于訂婚與婚禮研究的始終，他認(rèn)為“婚禮是一項重要的社會行動”，是一種“永久性地加入新環(huán)境的儀式”，同時也是一種變更關(guān)系、破壞社會平衡，以及從日常生活的“平淡中蘇醒過來的場合”。馬凌諾夫斯基功能主義人類學(xué)認(rèn)為，婚禮表明兩個家庭建立了姻親關(guān)系，通過婚禮儀式這種嶄新的社會關(guān)系得以實現(xiàn)。而拉德克利夫·布朗認(rèn)為，婚禮在社會群體和社會組織方面具有積極的作用，也就是說通過婚禮儀式社會結(jié)構(gòu)得以重新調(diào)整，或者在確認(rèn)雙方家庭的社會價值、強化新的社會群體的穩(wěn)定方面具有重要的作用。弗里德曼（Maurice Freedman）在對中國社會研究的基礎(chǔ)之上，提出了宗族世系理論，認(rèn)為地域化宗族構(gòu)成了漢人傳統(tǒng)社會的基層單位，此外他在著作中還細(xì)致地描述了中國的婚禮，認(rèn)為婚禮表達了姻親關(guān)系的不確定性。馬?。‥mily Martin Abern）關(guān)注于婚禮中婆家與娘家地位的平衡，將娘家的優(yōu)勢地位解釋為姻親在“親屬儀式”中扮演的積極角色，認(rèn)為強大的姻親到場可以幫助姐妹的夫婦家庭完成角色轉(zhuǎn)換，因而具有控制婆家的功能和意義。費孝通關(guān)于婚禮功能的解釋是婚禮是親屬會集的場合，通過婚禮儀式親屬之間的聯(lián)系得到了加強。蕭風(fēng)霞（Siu Helen F.）、楊美惠（Yang Mayfair Mei Hui）、閻云祥等人將目光聚集于中國婚禮的復(fù)興與意義上，提出鋪張的禮儀具有強化關(guān)系建設(shè)的現(xiàn)實作用。張永健在《婚姻喪葬禮俗與中國傳統(tǒng)農(nóng)民家庭制度》中也將婚姻儀禮的功能確立在組建和再現(xiàn)親屬關(guān)系上。他認(rèn)為，傳統(tǒng)農(nóng)民的個體家庭存在于以婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)，以血緣關(guān)系為紐帶的親屬網(wǎng)絡(luò)中。親屬網(wǎng)絡(luò)將個體家庭聯(lián)系起來，使個人從屬于共同體，而婚姻禮俗是形成和體現(xiàn)這種親屬關(guān)系的主要儀禮之一。

三、對現(xiàn)有婚禮儀式研究的述評

從以上相關(guān)文獻資料看，到目前為止，有關(guān)中國婚禮儀式的研究都是學(xué)者們各自為政，沒有形成系統(tǒng)化的理論，并且研究缺乏內(nèi)在邏輯。就現(xiàn)有研究來看，存在以下不足：（1）對不同民族婚禮儀式研究的文章較多，但研究理論聚焦性不強，難以形成對話?，F(xiàn)有研究各說各話，重復(fù)性研究較多，理論尚未系統(tǒng)化；（2）學(xué)術(shù)界對婚禮儀式的研究多從靜態(tài)的角度進行描述，缺少動態(tài)的實證分析；對婚禮儀式的研究多數(shù)停留于描述性介紹、功能性靜態(tài)分析、象征意義的解讀；學(xué)者們從一般角度或從特殊視角研究婚禮儀式，又或者對婚禮的某個子儀式進行研究；這些研究大多自成體系，難以讓人對婚禮儀式研究狀況有一個整體性的把握。

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[責(zé)任編輯 王曉燕]