從十八大看改革開放以來中國核心價(jià)值觀的變遷

摘 要：中國核心價(jià)值觀變遷表現(xiàn)為從單純一元價(jià)值觀到一元價(jià)值觀與多元價(jià)值觀互動，從僅重視集體與整體利益到越來越重視個(gè)人利益，從單純的理想價(jià)值觀到理想與世俗越來越融合，從過分重人情到自覺遵守法制與市場秩序，自由競爭觀念價(jià)值增強(qiáng)，從崇尚循規(guī)蹈矩到對自強(qiáng)、自立主體價(jià)值的肯定。十八大對核心價(jià)值觀的最新概括：從國家層面，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，從社會層面，“自由、平等、公正、法治”，從公民個(gè)人層面，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。

關(guān)鍵詞：社會核心價(jià)值觀；變遷；社會主義核心價(jià)值體系

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）07-0227-04

從人類文明發(fā)展進(jìn)程的角度看，任何一種社會文明形態(tài)的發(fā)展，都內(nèi)在地要求社會成員具有與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的價(jià)值觀念、道德品質(zhì)、社會心理和思維方式。改革開放以來中國社會核心價(jià)值觀經(jīng)歷了比較明顯的變遷過程。

一、中國社會核心價(jià)值觀變遷的表現(xiàn)

（一）從單純一元價(jià)值觀到一元價(jià)值觀與多元價(jià)值觀互動

建國后，中國形成了以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、高度集權(quán)的政治體制和意識形態(tài)為特征的社會結(jié)構(gòu)，這種社會結(jié)構(gòu)使中國社會總的來說是以一元價(jià)值觀為特征的。這種一元價(jià)值觀或者表現(xiàn)為“集體主義”，或者表現(xiàn)為“理想主義”、或者表現(xiàn)為“精神至上主義”等。這種一元價(jià)值觀既是社會的主導(dǎo)價(jià)值觀，又基本是社會的唯一價(jià)值觀，其他價(jià)值觀處于絕對的邊緣地位，甚至被剝奪了存在的合理性和合法性。

改革開放以來，隨著中國經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和文化體制的改革和社會的全方位開放，社會開始了高速轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會的現(xiàn)實(shí)促使中國的價(jià)值觀日益呈現(xiàn)多元化的趨勢。改革開放以來，在一個(gè)多元價(jià)值觀共存的社會，必然存在著一元價(jià)值觀與多元價(jià)值觀之間的互動，當(dāng)前中國社會一元價(jià)值觀與多元價(jià)值觀的互動是與中國以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度以及社會經(jīng)濟(jì)成分、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化是相適應(yīng)和一致的。社會的和諧與穩(wěn)定需要以某種主導(dǎo)價(jià)值觀充分發(fā)揮作用，但同時(shí)允許社會其他的各種價(jià)值觀相互碰撞甚至沖突但同時(shí)又相互包容和共存。

（二）從僅重視集體與整體利益到越來越重視個(gè)人利益

整體主義是中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)，貫穿于中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的方方面面，體現(xiàn)了傳統(tǒng)價(jià)值觀的根本性質(zhì)。在處理個(gè)人與整體的關(guān)系時(shí)，中國傳統(tǒng)價(jià)值觀主張整體本位，強(qiáng)調(diào)整體大于個(gè)人，甚至往往把個(gè)人淹沒于整體之中，在強(qiáng)調(diào)整體利益時(shí)輕視個(gè)人利益，在必要時(shí)個(gè)人利益要為整體利益做出犧牲。整體幻化成了一種抽象的共同體，中國傳統(tǒng)的整體主義價(jià)值觀產(chǎn)生了一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，一方面，中國傳統(tǒng)整體主義價(jià)值觀衍生出了一種極端的義務(wù)觀念，即個(gè)人對整體負(fù)有絕對的義務(wù)，由此，個(gè)人的權(quán)利和人格都被抹殺；另一方面，中國傳統(tǒng)的整體主義價(jià)值觀又使個(gè)人具有一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識，所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這種責(zé)任意識在民族危難關(guān)頭又往往轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的憂患意識。

建國后，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，中國社會仍然主張整體主義價(jià)值觀的基本理念，作為社會義核心價(jià)值觀的集體主義就是這種整體主義價(jià)值觀在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的集中表現(xiàn)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期所主張的集體主義原則和價(jià)值觀，雖然在理論上也重視個(gè)人權(quán)利和利益，但在具體實(shí)施中則成了一種忽視個(gè)人利益和個(gè)人權(quán)利的冠冕堂皇的理由和遁詞。

改革開放以來，經(jīng)濟(jì)主體的多樣化使人們在自主追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)開始越來越關(guān)注自己的個(gè)人權(quán)利利益等等各方面的價(jià)值，同時(shí)隨著西方的一些民主自由思想的大量傳入，人們開始對集體主義原則和價(jià)值觀進(jìn)行全面反思，人們也開始真正勇敢地追求自己的合法權(quán)益，追求個(gè)人利益的各種口號也開始名正言順，中國社會進(jìn)入了真正重視個(gè)人利益的時(shí)代。當(dāng)然，重視個(gè)人利益并不是忽視或漠視集體利益，而是在承認(rèn)和維護(hù)集體利益的基礎(chǔ)上更多地重視個(gè)人利益，真正維護(hù)個(gè)人權(quán)利。

（三）從單純的理想價(jià)值觀到理想與世俗越來越融合

理想是一種立足現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的向往，是對未來目標(biāo)的一種描繪和信念。在革命戰(zhàn)爭年代和建國后的建設(shè)時(shí)代，理想是支撐革命勝利和對社會主義道路進(jìn)行艱難探索的強(qiáng)大精神支柱，沒有崇高的理想，中國革命的勝利和社會主義建設(shè)成就的取得都是不可能的。但是，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，尤其是在“文化大革命”期間，人的理想價(jià)值觀是被扭曲的。

在“以階級斗爭為綱”的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，全社會的理想表現(xiàn)為一種西方宗教那樣對偶像崇拜式的狂熱，但這種狂熱又與政治斗爭緊密聯(lián)系，從而造成了極大的災(zāi)難。這種理想的準(zhǔn)宗教化，導(dǎo)致了對絕對義務(wù)的設(shè)定和遵守，對“崇高理想”的執(zhí)著，已經(jīng)不僅是個(gè)人心中的信念，而是一種社會所要求的義務(wù)，整個(gè)社會都把這種單純的理想價(jià)值觀作為一種義務(wù)來要求。與崇高的革命理性相比，個(gè)人理想顯得是如此的卑微，然而，永遠(yuǎn)也夠不著的理想?yún)s又顯得如此空洞。

改革開放之后，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國的價(jià)值觀出現(xiàn)了多樣化趨勢，再加上西方價(jià)值觀和生活的侵入，人們越來越重視世俗利益，中國社會普遍出現(xiàn)了一種理想的失落和價(jià)值的茫然，甚至拜金主義和享樂主義一度盛行，這是社會轉(zhuǎn)型期的必然過程，在伴隨著市場經(jīng)濟(jì)和政治體制的逐漸完善，社會價(jià)值觀也就日趨穩(wěn)定和健康。從20世紀(jì)90年代之后，中國人的理想更多的是個(gè)人理想，如擁有較高的收入、體面的工作、幸福的家庭等等，理想終于走下了神圣的圣壇而融入世俗的生活。這是一種社會和人類的進(jìn)步，理想和世俗的逐步融合是社會發(fā)展的必然，也是我們社會進(jìn)步的成就和動力。

（四）從過分重人情到自覺遵守法制與市場秩序，自由競爭觀念價(jià)值增強(qiáng)

中國自古以來，就講誠信，重修行，講忠義，這種傳統(tǒng)價(jià)值觀在漫長的封建社會中早已內(nèi)化為人們思想深處的東西。中國人害怕沖突，總是盡量減少沖突，在人際交往中要給對方面子，如果對方處于尷尬境地，要想方設(shè)法給對方下臺階的機(jī)會。在日常生活中，人與人之間的沖突和潛在的沖突可謂無處不在，對于強(qiáng)調(diào)和諧的中國人來說，沖突總是不好的，于是便想方設(shè)法阻止沖突的發(fā)生，努力維持一種所謂的“和諧狀態(tài)”，常常自以為這樣就能避免彼此傷害。如果別人對我們友好，我們決不會挑起爭斗，而是盡量去回報(bào)他們。如果別人欺負(fù)了我們，我們也會盡量去化解。凡事都考慮到人情，這種重人情心理表現(xiàn)為崇尚和諧。但這種重人情的心理也給人們帶來了消極的影響。禮尚往來無形中給人帶來一種負(fù)擔(dān)，在人際交往中人們往往礙于情面，不愿意直接沖突，這些都對社會帶來了負(fù)面的影響。

改革開放以來，各種法律法規(guī)更加完善，國家和社會開展各式各樣的普法教育，中國人民的法制觀念普遍提高。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，法律在維護(hù)社會平衡的同時(shí)也是在為經(jīng)濟(jì)建設(shè)鋪路，保障經(jīng)濟(jì)的健康快速發(fā)展。而中國法律最重要的功能之一就是保護(hù)正常的市場秩序，在現(xiàn)代價(jià)值觀念的影響下，人們開始自覺地遵守市場秩序，人們開始了解市場的規(guī)律和開始適應(yīng)并接受市場經(jīng)濟(jì)，自覺遵守并維護(hù)現(xiàn)代法律和市場秩序。

中國古代經(jīng)濟(jì)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，即使發(fā)展到明清時(shí)期，也就出現(xiàn)了一些作坊式的經(jīng)濟(jì)，在自給自足的情況下，根本就談不上競爭。由于中國漫長的封建社會的長久內(nèi)化力量，在過去較長的時(shí)代里，中國人一直缺乏競爭的激情。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)從原先僵死的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)過渡到市場經(jīng)濟(jì)，在這個(gè)轉(zhuǎn)型的過程中，人們的民主法制觀念增強(qiáng)，人們的思想不再局限在有限的人情圈子里，而開始放眼整個(gè)中國乃至世界這個(gè)波濤洶涌的市場經(jīng)濟(jì)大潮，市場經(jīng)濟(jì)的核心理念——自由競爭開始影響受傳統(tǒng)價(jià)值觀內(nèi)化深久的中國人，中國人開始了艱難的反思和抉擇，最后以至于脫胎換骨地轉(zhuǎn)換，在西方自由民主法治思想和中國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流的影響下，自由競爭觀念日益深入人心。自由競爭觀念的增強(qiáng)極大地促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最大限度地提高了社會生產(chǎn)的效率，給中國的社會發(fā)展帶來了前所未有的積極影響。

（五）從崇尚循規(guī)蹈矩到對自強(qiáng)、自立主體價(jià)值的肯定

中國漫長的封建社會一直崇尚循規(guī)蹈矩，為了維護(hù)封建社會的統(tǒng)治，統(tǒng)治者們規(guī)定了讀書人必須讀《四書》、《五經(jīng)》之類的才能進(jìn)入上層，多少讀書人寒窗數(shù)載就是為了拿到一張進(jìn)入社會上層的門票。封建社會規(guī)定了很多煩瑣的禮儀，很多官員竭盡一生只學(xué)會官場的客套禮儀和官職升遷的潛規(guī)則，他們學(xué)會的是圓滑與明哲保身，他們的人格早已經(jīng)異化。作為平民，面對統(tǒng)治者的高壓，他們是能忍就忍，不敢越雷池半步，中國漫長的封建社會造就了一輩輩忍辱負(fù)重的中國人，中國人絕不輕易反抗，其忍耐能力異常強(qiáng)大。循規(guī)蹈矩的性格造就了一批批溫文爾雅的中國人，也造成了過去中國的弱勢與受人欺凌。

新中國的成立使中國人真正站起來了，但計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下社會一切都是按上層的計(jì)劃行事，稍有不慎就會受到批判甚至被打倒，中國人循規(guī)蹈矩的性格仍在全面發(fā)揮著作用。改革開放以來，市場經(jīng)濟(jì)制度開始建立并發(fā)展起來，民主和法制得到發(fā)展和完善，西方的各種自由思想全面?zhèn)鞑ラ_來，中國人的思想迎來了全面的解放。在市場經(jīng)濟(jì)中個(gè)人成為獨(dú)立的競爭主體，在社會中個(gè)人也開始成為獨(dú)立的價(jià)值主體，自由競爭觀念的深入發(fā)展讓人們的價(jià)值觀念進(jìn)一步發(fā)生重要變化，循規(guī)蹈矩的價(jià)值觀念開始被人們提出異議并逐漸摒棄，人們開始追求自立自強(qiáng)，白手起家的企業(yè)家成為人們心中的英雄。人們開始意識到自己是自己真正的主人，一切要依靠自己的努力，主體價(jià)值被真正地認(rèn)識。如果說建國后中國人站起來了，那么改革開放之后，中國人開始真正意識到自己作為獨(dú)立的個(gè)人的價(jià)值，腰桿真正地挺起來了。自強(qiáng)成為在自由競爭的環(huán)境下奮斗的現(xiàn)實(shí)行動，自立成為實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的動力，對自強(qiáng)自立價(jià)值主體的肯定成為現(xiàn)代價(jià)值觀念的主旋律，新的價(jià)值觀念在發(fā)揮著巨大的影響力，推動著社會進(jìn)步的巨輪滾滾前進(jìn)。

面對新形勢新任務(wù)，面對各種思想文化相互激蕩、人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)多樣化的趨勢。任何社會、任何國家都不會對文化發(fā)展采取放任的態(tài)度，其主流意識形態(tài)都是一元的。如果缺少正確的理論支撐，主流意識形態(tài)的大廈就是傾覆，就會導(dǎo)致整個(gè)社會的思想混亂和政局動蕩，國家不知向何處去，人民不知向何處去。

二、社會主義核心價(jià)值體系的形成到十八大對核心價(jià)值觀的最新概括

（一）社會主義核心價(jià)值體系的形成

馬克思主義指導(dǎo)思想，是我們立黨立國的根本指針，是社會主義意識形態(tài)的靈魂。民主革命時(shí)期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持馬克思主義對中國革命的指導(dǎo)，堅(jiān)持把馬克思主義與中國具體實(shí)踐相結(jié)合，對中國革命實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論概括，創(chuàng)立了毛澤東思想，正確回答了中國社會的性質(zhì)以及中國革命的性質(zhì)、道路、動力、對象和前途等基本理論問題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義運(yùn)用于中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，比較系統(tǒng)地回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義這一歷史性課題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍，形成了鄧小平理論。以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人，在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中，在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，在改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治國治軍各個(gè)方面，提出了一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義的理論寶庫。黨的十六大以來，以胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持并發(fā)展馬克思主義，提出了樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會等一系列重要的戰(zhàn)略思想，把馬克思主義發(fā)展到一個(gè)新的歷史高度。胡錦濤強(qiáng)調(diào)，推進(jìn)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)，必須堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用一元化指導(dǎo)思想引領(lǐng)多樣化的社會思想。

“共同理想”一直是新中國成立以來我們團(tuán)結(jié)社會主義國家，發(fā)展民族、黨派間關(guān)系的一個(gè)重要概念和口號。“共同理想”的正式提出是在1986年召開的十二屆六中全會上，全會通過的《關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》在論述理想建設(shè)問題時(shí)，使用了“現(xiàn)階段共同理想”的概念。決議的第三個(gè)問題專門論述“用共同理想動員和團(tuán)結(jié)全國各族人民”，明確提出：“建設(shè)有中國特色的社會主義，把中國建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會主義現(xiàn)代化國家，這就是現(xiàn)階段中國各族人民的共同理想?！贝撕?，共同理想教育成了中國思想政治教育和思想道德建設(shè)工作的重要組成部分。胡錦濤指出：“理想信念，是一個(gè)政黨治國理政的旗幟，是一個(gè)民族奮力前行的向?qū)??！敝袊厣鐣髁x共同理想，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大動力。

民族精神是一個(gè)民族在長期的共同生活和共同的社會實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，為民族大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的思想品格、價(jià)值取向和道德規(guī)范，是一個(gè)民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、思想情感等的綜合反映。以愛國主義為核心的民族精神是中華民族生生不息、薪火相傳的精神支撐。改革開放之初，鄧小平就強(qiáng)調(diào)：“絕不允許把我們學(xué)習(xí)資本主義社會的某些技術(shù)和某些管理的經(jīng)驗(yàn)，變成了崇拜資本主義外國，受資本主義腐蝕，喪失社會主義中國的民族自豪感和民族自信心?！焙\濤要求把弘揚(yáng)和培育民族精神作為宣傳思想戰(zhàn)線極為重要的任務(wù)，要在愛國主義、社會主義旗幟下，倡導(dǎo)一切有利于民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一、人心凝聚的思想和精神，倡導(dǎo)一切有利于國家富強(qiáng)、社會進(jìn)步、人民幸福的思想和精神，倡導(dǎo)一切用誠實(shí)勞動創(chuàng)造美好生活的思想和精神，不斷增強(qiáng)中華民族的凝聚力。

時(shí)代精神是一個(gè)社會在最新的創(chuàng)造性實(shí)踐中激發(fā)出來的，反映社會進(jìn)步的發(fā)展方向、引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步、為社會成員普遍認(rèn)同和接受的思想觀念、價(jià)值取向、道德規(guī)范和行為方式，是一個(gè)社會最新的精神氣質(zhì)、精神風(fēng)貌和社會時(shí)尚的綜合體現(xiàn)。以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是當(dāng)代中國人民不斷創(chuàng)造嶄新業(yè)績的力量源泉。在南方談話中，鄧小平鼓勵改革開放中“闖”的精神，深刻指出：“改革開放膽子要大一些，敢于試驗(yàn)”，“看準(zhǔn)了的，就大膽地試，大膽地闖”，“沒有一點(diǎn)闖的精神，沒有一點(diǎn)‘冒’的精神，就干不出新的事業(yè)”。江澤民多次強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。溫家寶也說，把“弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，弘揚(yáng)集體主義、社會主義思想”，作為當(dāng)前和今后一段時(shí)期黨和政府工作的基本任務(wù)。

中國共產(chǎn)黨人歷來重視正確的榮辱觀念在革命、建設(shè)和改革中的重要作用。民主革命時(shí)期，毛澤東要求“共產(chǎn)黨員在各級政府中應(yīng)該成為堅(jiān)決勇敢、刻苦耐勞、急公好義、禮義廉恥的模范”。 改革開放時(shí)期，鄧小平指出：“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。”在世紀(jì)之交，江澤民指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部必須講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣，還必須講修養(yǎng)、講道德、講廉恥。” 2006年3月，胡錦濤在參加全國政協(xié)十屆四次會議民盟、民進(jìn)聯(lián)組會的討論時(shí)，明確提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，繼承和發(fā)展了我們黨關(guān)于社會主義道德建設(shè)褒榮貶恥、揚(yáng)榮抑恥的思想，繼承了中國古代的“知恥”文化傳統(tǒng)，同時(shí)又豐富了新的時(shí)代內(nèi)涵，深化了我們黨對社會主義道德建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，成為社會主義核心價(jià)值體系的重要組成部分。

（二）十八大對社會核心價(jià)值觀的最新概括

從國家層面，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是中國在社會主義初級階段的奮斗目標(biāo)，反映了近代以來中國歷史發(fā)展的根本要求，是改革開放新時(shí)期以來我們黨的基本主張。在當(dāng)代中國，實(shí)現(xiàn)國家昌盛、人民幸福和民族復(fù)興，符合近代以來中國人民尋求民族復(fù)興的共同愿景，昭示中國特色社會主義偉大事業(yè)的美好前景，始終是一個(gè)鼓舞人心、振奮精神的價(jià)值理想，是一個(gè)能夠凝聚起億萬人民群眾智慧和力量的宏偉目標(biāo)。

從社會層面，“自由、平等、公正、法治”反映了社會主義社會的基本屬性，始終是我們黨和國家奉行的核心價(jià)值理念。我們黨是馬克思主義政黨，馬克思主義追求的終極目標(biāo)是人的自由而全面的發(fā)展，我們黨從成立之初就將其寫在自己的旗幟上，并為之做出不懈奮斗，在實(shí)踐上極大發(fā)展了人民的自由和平等，極大發(fā)展了社會的公正和法治。十七大以來，我們黨的重要會議和重要文件，多次強(qiáng)調(diào)這一價(jià)值目標(biāo)?？梢哉f，我們黨堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持執(zhí)政為民，堅(jiān)持依法治國，最終的目標(biāo)都是服務(wù)人民，促進(jìn)人的全面發(fā)展，踐行自由、平等、公正、法治的崇高理念。

從公民個(gè)人層面，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是中國這個(gè)社會主義國家的公民應(yīng)當(dāng)樹立的基本價(jià)值追求和應(yīng)當(dāng)遵循的根本道德準(zhǔn)則，是公民基本道德規(guī)范的核心要求，體現(xiàn)了社會主義價(jià)值追求和公民道德行為的本質(zhì)屬性。2001年黨中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》以來，中央在多次重要會議和重要文件中論及公民道德規(guī)范方面的內(nèi)容。愛國、敬業(yè)、誠信、友善，涵蓋了社會主義公民道德行為各個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿了社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德各方面，集合了中華民族傳統(tǒng)美德、中國共產(chǎn)黨人革命道德和社會主義新時(shí)期道德的精華，具有很強(qiáng)的全面性和系統(tǒng)性。

十八大對社會主義核心價(jià)值觀問題的重要論述，所包含的都是社會主義最基本、最核心、最重要的價(jià)值理念。這一重要論述是我們黨立足社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)實(shí)踐作出的重大理論創(chuàng)新，反映了我們黨對社會主義核心價(jià)值觀問題的最新認(rèn)識，體現(xiàn)了我們黨高度的理論自覺和文化自覺。國家、社會、個(gè)人這三個(gè)層次的理念相互聯(lián)系、相互貫通，實(shí)現(xiàn)了政治理想、社會導(dǎo)向、行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了國家、集體、個(gè)人在價(jià)值目標(biāo)上的統(tǒng)一，兼顧了國家、社會、個(gè)人三者的價(jià)值愿望和追求?？梢哉f，這一表述反映了中國社會主義制度的本質(zhì)規(guī)定，體現(xiàn)了中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展要求，昭示了中國共產(chǎn)黨長期奮斗的一貫主張，繼承了中華傳統(tǒng)文化精華，汲取了人類文明優(yōu)秀成果，既堅(jiān)持了馬克思主義的共性又涵蓋著中國特色社會主義的個(gè)性，既堅(jiān)守國家社會的目標(biāo)又張揚(yáng)了人的主體性，既有深厚的傳統(tǒng)底蘊(yùn)又有鮮明的時(shí)代特征，符合歷史、合乎實(shí)踐，貼近民情、順乎民意，能夠發(fā)揮出廣泛的感召力、強(qiáng)大的凝聚力和持久的引導(dǎo)力。體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特色和旺盛生命力，展示了我們黨進(jìn)行實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新的勇氣和智慧，有利于推動社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)，最大限度地統(tǒng)一思想、凝聚共識，形成社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)的強(qiáng)大合力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 林良基.論價(jià)值觀的沖突和定位[J].現(xiàn)代哲學(xué)，1997，（2）.

[2] 盧桂平.文化轉(zhuǎn)型時(shí)期主導(dǎo)價(jià)值觀的確立及其基本原則[J].倫理學(xué)，1998，（12）.

[3] 陳剛.文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的價(jià)值關(guān)懷——當(dāng)代中國人的精神危機(jī)及價(jià)值重建[J].倫理學(xué)，1995，（5）.

[4] 邵龍寶.中西方倫理價(jià)值觀之比較[J].民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲社版，2000，（12）.

[5] 劉進(jìn)田.歷史的發(fā)展與價(jià)值觀念變革[J].倫理學(xué)，2000，（5）.

[6] [清]顧炎武.日知錄：卷13[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[7] 十六大以來重要文獻(xiàn)選編：上[M].北京：人民出版社，2005：30.

[8] 胡錦濤.切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作[R].2005.

[9] 鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，2002.

[10] 鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：3-372.

[11] 毛澤東文集：第2卷[M].北京：人民出版社，1993：54.

[責(zé)任編輯 王曉燕]