市場經(jīng)濟缺陷與宗教教育的補充作用

摘 要：市場經(jīng)濟在促進社會發(fā)展的同時，初期也暴露出完全的個人主義和扭曲的獨立人格的缺陷。加強宗教教育不僅有利于促進市場經(jīng)濟從個人主義向集體主義轉(zhuǎn)化，而且還有利于創(chuàng)建和諧的市場環(huán)境、完善市場調(diào)控、緩解經(jīng)濟危機的影響等。

關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟；宗教教育；個人主義

中圖分類號：F12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）07-0255-02

一、問題的提出

1992年鄧小平的南方講話拉開了社會主義市場經(jīng)濟的序幕。二十多年來，中國經(jīng)濟快速發(fā)展，年均增長率高達(dá)9%以上，工業(yè)化發(fā)展突飛猛進，創(chuàng)造了近代經(jīng)濟史上的“增長奇跡”。但另一個不可忽視的現(xiàn)實是，產(chǎn)品質(zhì)量問題層出不窮，逐年上升。從20世紀(jì)末期的啤酒瓶爆炸、電視機顯像管噴火、熱水器漏電和漏氣、販賣假藥和假酒，到2003年的“大頭娃娃”，再到2006年以來的蘇丹紅、三聚氰胺奶粉、瘦肉精、染色饅頭、有毒豆芽、農(nóng)產(chǎn)品中農(nóng)藥殘留超標(biāo)、地溝油、環(huán)境污染等，故意違法現(xiàn)象屢禁不止。很多學(xué)者把它們歸咎于政府監(jiān)管不到位、經(jīng)營者缺乏必要的設(shè)備設(shè)施和規(guī)范的管理、部分經(jīng)營者誠信自律差等因素。其實，這些都是表面原因，其深層次原因還是經(jīng)營者的思想意識問題，它來自于兩個方面：市場經(jīng)濟的缺陷和宗教教育的缺失。

二、市場經(jīng)濟的缺陷

1.完全的個人主義。在西方經(jīng)濟學(xué)家看來，市場經(jīng)濟的缺陷來自于市場失靈。市場失靈表現(xiàn)為收入與財富分配不公、外部負(fù)效應(yīng)、競爭風(fēng)險、市場壟斷等，其原因是公共產(chǎn)品、壟斷、外部影響、信息不對稱。但馬克思對此卻有不同的看法，他不僅明確地揭示了資本的剝削性，而且還詳細(xì)地闡述了市場經(jīng)濟中的人性問題。馬克思在《1844年政治經(jīng)濟學(xué)手稿》中以較大篇幅論述了人性異化問題，即勞動產(chǎn)品的異化、勞動本身的異化、人的本質(zhì)的異化、人際關(guān)系的異化。它們直接導(dǎo)致了非常嚴(yán)重的個人主義。個人主義具有功利性，強調(diào)自我和個人的成就，把個人利益凌駕于集體利益和他人利益之上，人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系超越了人與人之間的親情關(guān)系，“商品拜物教”、“金錢拜物教”日益盛行，丟失了自己的人性，喪失了主體意識。這幾種人性異化，雖然存在于資本主義制度中，但歸根到底是由市場經(jīng)濟體制所造成的，因為市場經(jīng)濟最基本的特征是競爭性。由競爭性產(chǎn)生功利化。一般來說，兩者是正比例關(guān)系，即競爭性越強，功利化傾向和行為越嚴(yán)重。當(dāng)人們長時間受功利化思想影響時，其價值觀必將發(fā)生改變，產(chǎn)生“一切向錢看”的價值取向，以及誠信缺失，社會風(fēng)氣面臨諸多問題。

2.扭曲的獨立人格。市場經(jīng)濟既容易產(chǎn)生個人主義，也容易產(chǎn)生獨立人格。個人主義和獨立人格既有區(qū)別又有聯(lián)系。個人主義是與集體主義相對應(yīng)的概念，具有狹隘性和危害性。但獨立人格是隨經(jīng)濟活動的展開，所形成的一種自主、自尊、自強、自強、平等、公正的品質(zhì)。具有獨立人格的人無時無刻都在和各種約束進行斗爭，不斷完善自我，追求獨立的精神價值，他們不愿意遵守社會準(zhǔn)則，只以自由意志來指導(dǎo)生活。獨立人格很容易受到個人主義的滲透，發(fā)生扭曲。這種扭曲的獨立人格，強調(diào)人的中心地位，人應(yīng)當(dāng)追求自身價值，追求自身的幸福，忽視集體主義的存在，具有自私自利性，對社會的危害性更大。在西方國家里，獨立人格主要靠契約來維持，人與人之間不形成宗法倫理、等級關(guān)系，而是平等的契約，這種契約關(guān)系用某種法定的形式規(guī)范下來時，便形成法制社會。

三、宗教對市場經(jīng)濟的推動作用

根據(jù)市場經(jīng)濟發(fā)展特點的不同，可以把其分為兩個階段：初級階段和高級階段。市場經(jīng)濟的初級階段是個人主義形成階段，它比較注重競爭，把競爭看成是經(jīng)濟發(fā)展的根本動力，即通過競爭提高效率。首先，競爭的基礎(chǔ)是財產(chǎn)的私有化。其次，競爭的目的是為了求利。只要是競爭，都會有或多或少的利益驅(qū)使，獲利成為人們參與競爭的基本動力。再次，競爭的過程是人的潛能與技能得到超常發(fā)揮的過程。競爭產(chǎn)生壓力，使人的感情和意志力、智能和才能、勇氣和毅力等可貴的精神素質(zhì)，都將得到空前的施展。因此，人們?yōu)榱烁玫乇Ｗo自己，為了在競爭中獲勝，只能形成個人主義價值觀。對整個社會來說，它促進了效率的提高。市場經(jīng)濟的高級階段是集體主義形成階段，它比較注重合作，把合作看成是經(jīng)濟發(fā)展的根本動力，即通過合作促進公平。首先，合作的基礎(chǔ)是相互信賴。有了彼此的相互信賴，即使財產(chǎn)私有化，即使有了競爭，人們也能夠和諧相處，使競爭有序化。其次，合作的目的是為了實現(xiàn)“雙贏”。只要有合作，“蛋糕”才能不斷做大，雙方才能都得到好處，所以“雙贏”是人們參與合作的基本動力。再次，合作的過程是人的智慧和能力得到快速提高的過程。

對于西方發(fā)達(dá)國家來說，雖然其市場經(jīng)濟體制產(chǎn)生于基督教，但在市場經(jīng)濟發(fā)展初期，由于嚴(yán)重的個人主義，其社會倫理道德也幾乎到了崩潰的邊緣，“西方市場經(jīng)濟的求利性的發(fā)展導(dǎo)致了人受錢的支配，使人不斷失去生命的價值與意義，基督教的商品化與市場化的發(fā)展使得基督教自身的神圣性與超驗性的不斷喪失”[1]。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，求利性的負(fù)面效應(yīng)越來越大，“在我們的社會中，似乎一切都可以出賣和買到，任何東西都可以秤出其重量，并隨時可以被取走”[2]。人們逐漸認(rèn)識到了市場經(jīng)濟的某些弊端，開始逃避求利性，注重集體主義的價值，“重新重視意義、愛和情，重新從基督教中尋找意義與目的?！盵1]

四、市場經(jīng)濟需要宗教教育

馬爾薩斯認(rèn)為，最有利于勤勞努力和正直品質(zhì)，因而最有利于財富的生產(chǎn)和維持的那些風(fēng)尚習(xí)慣，主要也決定于一國的政治組織、良好的法律及其執(zhí)行狀況，以及道德和宗教的教育[3]。中國是一個東方文明古國，儒家文化影響中國人幾千年，造就了中國人的集體主義精神。而當(dāng)今，由于受市場經(jīng)濟不利因素的影響，中國人的這種集體主義精神正在發(fā)生改變，個人主義價值觀在中國已經(jīng)開始盛行，所以對人們加強宗教教育，尤其是中國傳統(tǒng)的宗教教育，對推動社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展不僅必要，而且緊迫。

1.有利于創(chuàng)建和諧的市場環(huán)境。目前，中國正處于市場經(jīng)濟的初級階段，社會主義市場經(jīng)濟正在向縱深發(fā)展，一些不良現(xiàn)象在市場中日益蔓延，急需凈化。應(yīng)充分挖掘宗教關(guān)于社會和諧的理念和傳統(tǒng)。如佛教主張樂善好施、慈悲濟世、誠實守信、主持公道，反對順從私欲、言行不一；道教講“齊同慈愛、和光同塵”，提倡貴生，敬重生命，關(guān)愛自然，主張?zhí)烊撕椭C；伊斯蘭教有對人友善寬容，當(dāng)行則行，行止有度的“中道”思想；基督教具有愛上帝，同時要“愛人如己”的基本精神。

2.有利于加快市場經(jīng)濟發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟同市場經(jīng)濟一樣，也有一個從低級化向高級化發(fā)展的過程，在這一過程中人們的思想觀念也有一個轉(zhuǎn)折時期。在這一轉(zhuǎn)折時期里，市場經(jīng)濟發(fā)展將會出現(xiàn)混沌現(xiàn)象，即呈現(xiàn)無序狀態(tài)?；煦绗F(xiàn)象直接關(guān)系到市場經(jīng)濟良性發(fā)展的程度?！白诮套鳛橹匾奈幕兀鼮槿祟惖乃枷?、情感和行為提供了形式和方向。它對于人類的取向、價值觀、抱負(fù)和自我理想都起著穩(wěn)定的作用”[4]。所以，加強人們的宗教教育，不僅能夠縮短社會主義市場經(jīng)濟從低級化向高級化轉(zhuǎn)變的時間，而且還能夠減少混沌現(xiàn)象的發(fā)生以及個人主義價值觀對市場經(jīng)濟的負(fù)面影響。

3.有利于完善市場調(diào)控機制。社會主義市場經(jīng)濟不是純粹的市場經(jīng)濟，其中還有計劃在起作用。靈活有效的宏觀調(diào)控系統(tǒng)和完善的社會保障制度是社會主義市場經(jīng)濟運行的必要條件。宏觀調(diào)控的效果，一方面取決于調(diào)控要素在市場中的傳遞過程和方式，引導(dǎo)有效供給與有效需求，產(chǎn)生有效市場；另一方面還取決于長效機制的建立，兼顧經(jīng)濟效率與社會公平。有效市場的形成最終源于人們的邊際效用，而邊際效用又源于人的欲望。在人的欲望推動下，人不斷占有客觀對象，使人與自然環(huán)境和社會形成了一定的關(guān)系，所以人的欲望是人改造世界與改造自己的根本動力。人的欲望有大小、好壞之分。在社會主義市場經(jīng)濟中，人們應(yīng)該追求公平正義的欲望。良好的宗教教育不僅能夠積極引導(dǎo)人的欲望，而且還能夠?qū)λM行有效駕馭。

4.有利于減緩經(jīng)濟危機的影響。經(jīng)濟復(fù)蘇緩慢的原因是因為經(jīng)濟危機帶來的不確定性，使人們感到后怕，所以消費者的消費行為極為謹(jǐn)慎，消費信心和消費需求降低。在信息化和全球化的今天，國外經(jīng)濟危機會通過各種渠道波及中國經(jīng)濟，并產(chǎn)生蝴蝶效應(yīng)，使消費者更加看緊自己的腰包，輕易不愿出手，從而導(dǎo)致了消費需求增長緩慢。信心的產(chǎn)生不是空穴來風(fēng)，而需要一定的主客觀條件，尤其是人的生活環(huán)境和生存狀況對信心的影響甚大。如果現(xiàn)實帶給民眾的焦慮過多，擔(dān)心過于頻繁，民眾就不會對前景有良好的心理預(yù)期。如果政府不能采取強有力的措施，解決社會存在的現(xiàn)實問題，消除民眾的焦躁和不安，民眾將會對社會失去信心，進而信仰發(fā)生動搖，從而產(chǎn)生不穩(wěn)定因素，引起經(jīng)濟和社會的動蕩。因此，在經(jīng)濟危機中，“信心比黃金更重要”。信心和宗教教育有著密切的聯(lián)系。一方面，信心是宗教教育開展的基礎(chǔ)；另一方面，宗教教育是增強人們信心的支持和后盾。據(jù)路透社報道，每當(dāng)華爾街出現(xiàn)歷史性的動蕩時，就會發(fā)現(xiàn)返教會的人數(shù)明顯增加，顯示不少人在面對危機時感受到心和靈魂的需要，轉(zhuǎn)而求助上帝。

五、結(jié)論

當(dāng)前，由誠信缺失所導(dǎo)致的產(chǎn)品安全、環(huán)境污染已經(jīng)成為影響中國經(jīng)濟發(fā)展的一個突出問題。在新形勢下，如何建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與社會主義法律法規(guī)相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系，是一項重大而緊迫的任務(wù)。宗教自身的優(yōu)點，以及與市場經(jīng)濟的緊密聯(lián)系，使其成為社會主義市場經(jīng)濟的補充。所以，加強宗教教育，充分發(fā)揮宗教教育的積極作用，既有利于建設(shè)誠實守信的公民道德基本規(guī)范，又有利于規(guī)范社會主義市場經(jīng)濟秩序，實現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟的良性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陸耀明.基督教與西方市場經(jīng)濟的互動與互補[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.

[2] 海外天主教動態(tài)資料[Z].2000，（14）：3.

[3] 馬爾薩斯.政治經(jīng)濟學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書館，1962：257.

[4] 托馬斯·奧戴，等.宗教社會學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1990：212.[責(zé)任編輯 王曉燕]