王陽明身心和諧論探析

摘 要：王陽明以“心即理”、“致良知”、“知行合一”為基礎(chǔ)，闡明身與心的和諧關(guān)系。其身心和諧論的核心在于存天理、去人欲、存善去惡，恢復(fù)人的本體良知，擴充人的現(xiàn)存良知，以達到身與心的和諧。

關(guān)鍵詞：王陽明；身心和諧論；心即理；致良知；知行合一

中圖分類號：B2 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）07-0263-02

古往今來，許多思想家和哲人把人與社會、人與人、人自身的身心和諧作為理想來追求，他們追尋并探索實現(xiàn)這些理想的理論及途徑，王陽明便是其中之一。王陽明繼承并發(fā)展了程朱理學(xué)的心性論，形成了獨特的關(guān)于人類身心學(xué)說的理論。王陽明的身心學(xué)說理論實際上是人學(xué)或人性學(xué)，是人類身心和諧的理論。他的身心和諧理論在當(dāng)今人類社會的發(fā)展過程中，在解決人類自身的身心和諧問題時，仍有著極大的意義。王陽明身心和諧論的本質(zhì)是恢復(fù)人的本體良知、擴充人的現(xiàn)存良知，以達到人的身心和諧的最佳狀態(tài)。

一、身與心的關(guān)系

在身心關(guān)系中，身是指人的軀體、生理、肉體，心是指人的心理、意識及精神，身心關(guān)系實際上就是指身體和心理、心理和意識及肉體與精神的關(guān)系。從生存的本體論上來講，身心關(guān)系就是存在與意識、物質(zhì)與精神、客體與主體之間的關(guān)系，即主體之間和內(nèi)外之間的關(guān)系。

人作為社會個體的人來說，在其身上存在的社會關(guān)系主要表現(xiàn)為人的自然屬性和社會屬性。人的自然屬性與動物性有相同的性質(zhì)，是人的獸性的一面；人的社會屬性是其在后天的社會實踐中獲得的超越于動物性的屬性，是人性的一面。人之所以為人就是在于其具有不同于動物性的社會屬性，社會屬性才是人的本質(zhì)。人類社會及人性的發(fā)展過程就是人性不斷改造和揚棄獸性的過程，這種改造和揚棄是將人的獸性導(dǎo)入人性化的軌道，使人性得到進化和升華，這實質(zhì)上就是身心和諧的過程。

心物之間、身心之間是有機聯(lián)系、相互依存、不可分割的整體，強調(diào)整體的平衡與和諧，而身心和諧是所有事物和諧的核心。

二、王陽明身心和諧論

（一）“心即理”——身心和諧的基石

王陽明34歲時，因為冒犯當(dāng)權(quán)宦官劉瑾，被貶到貴州龍場驛為驛丞。經(jīng)過一番大徹大悟之后，他感到圣人之道吾性自足，不假外求。之后，他提出了自己的心學(xué)命題“心即理”：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”[1] 王陽明認為，“宇宙的本原是一個精神性的理，這個理是存在于每個人心中的，‘心即理’。”心是宇宙的本原，是“天下之大本”，天地萬物都不過是心的發(fā)用流行而已。他還認為，心又是人類感覺行為的本原，心是一切道、理的總源泉。

陽明心學(xué)不僅強調(diào)了人的主體地位，而且突出了身心和諧中心的主宰作用。因為心的主宰作用體現(xiàn)了人的心即人的思維、意識的主動性、能動性和創(chuàng)造性?！靶耐鉄o物”即“意外無物”表明了人的活動的自覺性、目的性，心之所發(fā)便是思維和意識，也就是人的實踐、認識活動的目的、意圖。這個思維和意識便是人的主體意識的重要標志、也是人與動物在心理上的區(qū)別。人有了這種主體意識，就可以成為天地的主人，就可以認識萬事萬物之理，在認知“天理”的過程中，不斷完善和改造自己的思維和意識，達到身心和諧的完美境界。“心即理”是人類身心和諧的基石?！靶募蠢怼笔顷柮餍膶W(xué)體系的基礎(chǔ)，也是陽明心學(xué)身心和諧論的基礎(chǔ)。“心即理也。此心無私欲之弊，即是天理，不須外面添一分……只在此心去人欲。存天理上用功便是。”[1] 這里的理是指人類區(qū)別于動物而具有的仁、義、禮、智、信等道德原則，它們是天理的具體表現(xiàn)。而人要做到身心和諧，就必須具有這種道德意識，這是人之所以為人的重要特征。人只有具有這種經(jīng)過與外物接觸與考驗并得到提升的意識，才能明辨是非，走向身心和諧。

簡言之，在陽明心學(xué)體系里，心即理、心即性、心外無理、心等于理。此“理”是根植于人的心靈世界，心靈世界就是“理”的世界。人的內(nèi)心不僅有絕對的自由意志，而且是衡量一切事物的尺度。人的內(nèi)心的“理”或尺度是經(jīng)過不斷揚棄和升華的，這個“理”為人的身心和諧打下了良好的基礎(chǔ)。

（二）“致良知”——身心和諧的核心

王陽明在提出并論述了“心即理、心即性”的身心觀之后，進一步對人心，即身心怎樣達到和諧進行了探討，認為心的具體內(nèi)容表現(xiàn)為“良知”，即人生而具有的良知良能，進而提出了“致良知”論。

王陽明認為，人的生命之所以能夠生生不息、川流不止，就在于人的心中有良知，良知是生命的源泉，如果喪失了良知，人也就成了徒有人形的禽獸。以良知為核心，天、地、人物、我之間，萬物一體，一體同善?！爸铝贾闭撌峭蹶柮饔脕砀爬ㄋ娜總惱韺W(xué)說并被他看成是人生實踐的最大意義和價值，也是王陽明身心和諧論的核心意義。

“良知”就是“是非之心”。良知不是今天意義上的任何一種知識，而是天賦的知是知非、知言知意之心。王陽明把良知擴充為一種貫穿萬事萬物的普遍原則：“人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地?zé)o人的良知，亦不可為天地矣。”[2] 這良知，無所不在，無所不包。這良知不在心外，而是存于心、存于性?！薄傲贾?，心之本體。”[3] 換言之，良知是一種意識、意念，天地萬物及一切人事，都是良知的發(fā)用流行，良知是心的本體，良知就是天理，就是世界的本原?！傲贾翘炖碇衙黛`覺處，故良知即是天理?！盵3] 王陽明把人的主觀意識看成宇宙本體，強調(diào)人在社會實踐和自我價值實現(xiàn)中的重要作用，即人可以通過社會實踐和實現(xiàn)自我價值逐步走向身心的健康與和諧。

依王陽明之見，致良知即是依良心而行、存善去惡、存天理去人欲，留存知是知非、知善知惡之心。聽從良心做事的人，私欲會越來越小，最后私欲被清除得干干凈凈。這樣，人就變成一個完全的人，一個“與日月合其明”，“與天地合其德”的人，即儒家說的圣人。這即是身與心的和諧。

既然良知就在自己心中，則求理不過是使心中的良知復(fù)原、顯現(xiàn)，祛除一切物欲雜念，存留正氣。為此，王陽明提出了“人皆可以為堯舜”的口號。他認為，人之所以有圣愚之分，在于良知受到了障蔽。普通人只要切切實實去欲存理、復(fù)明良知，思想境界就可以達到圣人的境界，亦可以成為圣人。王陽明認為：“人若復(fù)得他（指良知）完完全全，無少虧欠，自覺手舞足蹈，不知天地間更有何樂可代。”[2] 恢復(fù)人固有的真、善、美的一面，加強道德修養(yǎng)，走向人應(yīng)有的愉悅和和諧狀態(tài)。

王陽明認為要達到身心和諧，“致良知”是一個永無止境的過程，人得到良知本體后，依舊需要致良知。人只有不斷接受后天的教育和知識，才能使心中固有的天理復(fù)明。只有在此磨練過程中，人才能辨善去惡、去偽存真，使身心受到錘煉并得到真知灼見，從而進入身心和諧的狀態(tài)。

（三）“知行合一”——身心和諧的實踐

王陽明“知行合一“的身心和諧實踐觀可以從以下幾個方面來闡述。

“知行合一”是陽明學(xué)身心和諧論的一個基本原則，也是陽明學(xué)身心和諧論的實踐觀。王陽明認為所謂知，就是人生而具有的良知；所謂行，就是去惡正心，恢復(fù)良知，二者密不可分，統(tǒng)一于良知本體。為此他提出了“知行合一”的身心和諧的實踐觀。這一過程是人自身進入和諧狀態(tài)的又一重要過程。

“知”和“行”主要是就倫理道德而言?！爸笔侵浦獝海慈藗儗γ篮檬挛锛坝^念的認識；“行”是去惡存善，即人們在社會實踐中的行為。知中有行，行中有知，即人們在實現(xiàn)身心和諧的過程中相互滲透的兩個方面，二者是不可分的，是并進的。如果重行不重知，就會使人進入“冥行妄作”，即缺乏遵守社會道德的身心狀態(tài)。如果只重知不重行，就會“懸空去思索”，所想和所做就沒有根據(jù)、沒有實效。王陽明的“知行合一”原則強調(diào)了人的身心活動從意念、動機的萌發(fā)到付諸實踐的過程及至完成，是一個整體的統(tǒng)一的過程，是身心和諧的完整而統(tǒng)一的世界。知行本為一體，要達到身心的和諧和統(tǒng)一就必須在知行的一體中實踐，以回復(fù)到本真的和諧狀態(tài)。

簡言之，陽明學(xué)身心和諧論的“知行合一”實踐觀是人做到身心和諧的自身修煉過程。在此過程中，人的自身修養(yǎng)不再是被動地接受外在條件的約束，而是通過自身內(nèi)在的要求和潛能與外部影響相互交流的過程，是使社會的理想融合于人的主體意識，并轉(zhuǎn)化為人格內(nèi)在要素的過程。

三、身心和諧論的價值和意義

當(dāng)今社會，物欲橫流、金錢至上、信仰缺失、道德倫喪，違規(guī)犯罪現(xiàn)象嚴重。許多人身心失調(diào)，出現(xiàn)了嚴重的不平衡現(xiàn)象，造成了心理扭曲、人格分裂等心理疾病。既破壞了個人及家庭的幸福，也嚴重影響了社會的穩(wěn)定和安寧。今天的人們?nèi)绾伟采砹⒚?，培育起崇高的精神信仰，王陽明的身心和諧論為我們提供了寶貴的借鑒和啟迪。

陽明學(xué)的身心和諧論把倫理道德作為一種社會規(guī)范，對外在于調(diào)整人與人、人與社會的關(guān)系，對內(nèi)在于調(diào)整人的情欲理性、惡念和善意的矛盾?！爸铝贾奔词剐睦淼玫絻艋突謴?fù)來調(diào)節(jié)人自身的矛盾，棄偽存真，進入“實誠、至善、自得”的境界，使人的身心進入愉悅而忘我的和諧狀態(tài)。因此，提升人的意識性或精神性的存在，使人的物性和靈性、外在和內(nèi)在、身與心復(fù)歸于和諧，這在科技至上、物質(zhì)欲望極度膨脹、人的本質(zhì)陷于異化處境的今天，顯得尤為重要。王陽明身心和諧觀的意義還在于他對于人類本性良知的理解和善待，即人類的本性良知存在于人的身心和諧，這是陽明學(xué)對人類的重大貢獻。他的身心和諧論的魅力，均來自于人的本心良知的恢復(fù)與升華。

王陽明身心和諧論不僅是哲學(xué)、是宇宙觀，而且是人生觀，是人生的境界哲學(xué)。它闡明了身與心的關(guān)系，闡明了人自身達到和諧狀態(tài)的過程和手段。它是人類追求身心和諧的至善至美的理論。不論在過去、現(xiàn)在和以后，它對我們的社會和人生都同樣有著重要的價值和意義。

參考文獻：

[1] 王守仁，著，施邦曜，輯評.傳習(xí)一[G]//陽明先生集要.北京：中華書局，2008.

[2] 王守仁，著，施邦曜，輯評.傳習(xí)三[G]//陽明先生集要.北京：中華書局，2008.

[3] 王守仁，著，施邦曜，輯評.傳習(xí)二[G]//陽明先生集要.北京：中華書局，2008.[責(zé)任編輯 王曉燕]