淺析西歐中世紀(jì)克呂尼運(yùn)動(dòng)的影響

摘 要：公元910年威廉公爵在法國(guó)東部勃艮第索恩-盧瓦爾省克呂尼建造了一座修道院，它規(guī)定只允許受教皇保護(hù)，不接受其他主教和封建世俗化的管理。所擁有的土地實(shí)行私有化，不允許其他人干涉。它實(shí)行最嚴(yán)格的禁欲主義的本尼狄克會(huì)規(guī)。之后掀起的克呂尼運(yùn)動(dòng)使教皇的權(quán)力不斷上升，凌駕西歐各君主之上，經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大增強(qiáng)，對(duì)西歐中世紀(jì)宗教改革產(chǎn)生了重要影響。

關(guān)鍵詞：克呂尼修道院；西歐中世紀(jì)；改革；世俗化

中圖分類號(hào)：K503 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）15-0165-02

克呂尼運(yùn)動(dòng)是天主教會(huì)為了整頓內(nèi)部結(jié)構(gòu)，重新規(guī)范教規(guī)，在10世紀(jì)末進(jìn)行的一次重要改革，對(duì)歐洲各個(gè)方面都產(chǎn)生了廣泛的影響，尤其是提高了教皇的地位，加強(qiáng)了教會(huì)的權(quán)力而且激化十字軍東征，本文就從克呂尼運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的影響做以簡(jiǎn)要的評(píng)析。

一、克呂尼運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的條件

9世紀(jì)末查理大帝死后，法蘭西和意大利的地區(qū)由于各國(guó)的爭(zhēng)霸戰(zhàn)亂不斷，社會(huì)動(dòng)蕩不安，再加上自然災(zāi)害和瘟疫，使人們產(chǎn)生了厭世的思想，導(dǎo)致修道主義在西歐再次出現(xiàn)高潮。例如，法蘭西的修道院數(shù)目為：8世紀(jì)為107所，9世紀(jì)增加到251所，10世紀(jì)高達(dá)543所[1]。就數(shù)量來說修道院的建立已經(jīng)很廣泛，比如，9世紀(jì)初，巴黎圣日耳曼修道院已擁有地產(chǎn)3.65萬(wàn)公頃，圣烏爾利希修道院屬于窮困修道院之列，仍有莊園203處[2]。份地、莊園、兩座天主教堂、還有附近的房產(chǎn)、田地、葡萄種植園、牧場(chǎng)、河流、樹林以及田地的租金和農(nóng)奴等都要贈(zèng)給修道院。從以上數(shù)據(jù)來看，當(dāng)時(shí)克呂尼修道院已經(jīng)擁有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

9至10世紀(jì)的西歐在社會(huì)上有一大批人進(jìn)行修道院的組建，這也包括貴族們，他們連續(xù)不斷地在自己的領(lǐng)地內(nèi)建造修道院。這是由于修道院的建設(shè)會(huì)給領(lǐng)主帶來實(shí)質(zhì)性的利益，因?yàn)槟切\(chéng)信仰的人會(huì)給予修道院一些捐贈(zèng)。這些捐贈(zèng)的錢很大程度上歸貴族和修建者所有，所以建造修道院，會(huì)大大增加修道院的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而且人們最關(guān)心來世的問題在修道院找到了心靈的寄托，這可是一件名利雙收的事情。法蘭克國(guó)王在賜予格蘭菲爾登修道院免稅特權(quán)時(shí)說：“如果我們這樣做，不但上帝會(huì)原諒世俗的人們，而且修道院的院士們會(huì)樂此不疲地為我們做祈禱，以各種各樣的形式使我們的國(guó)家得到神的保佑[3]。

但隨著修道院的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與日俱增，修道院內(nèi)部原有本尼狄克修道制度處于渙散松弛的狀態(tài)，修道士日益世俗化，和封建君主一樣開始?jí)櫬涓?。修道士們可以自己不用勞?dòng)和工作，只要從耕種的土地上收得相應(yīng)的稅，他們就可以豐衣足食。他們既不用講道，又不自心悔恨，既不執(zhí)行圣餐禮儀，又不行使任何宗教上的職權(quán)，他們本質(zhì)上就是世俗之人。他們與世俗人唯一的區(qū)別，就在于剃度而已[1]。因此，在社會(huì)上出現(xiàn)了一個(gè)復(fù)雜交錯(cuò)的局面：一個(gè)是修道院的修道士開始重新修道，另一個(gè)是修道士的行為背離了宗教理論，道德淪喪。隨之教會(huì)中一些具有激進(jìn)思想的人開始進(jìn)行改革，清除教會(huì)的腐敗現(xiàn)象，就在這樣的社會(huì)背景下，克呂尼運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。

二、克呂尼派的改革

克呂尼修道院建立在法國(guó)東部勃艮第索恩-盧瓦爾省，是由威廉在公元910年和天主教徒們共同建立的。它強(qiáng)化教皇的權(quán)威，不允許任何世俗的封建主干預(yù)其權(quán)力，它還要求修士遵守嚴(yán)格的禁欲主義的本尼狄克會(huì)規(guī)?？藚文嵝拊旱慕⒃诮虝?huì)引起很大反響。修道院院長(zhǎng)由修士共同選出，它是使徒的臣仆代理人，可以有權(quán)支配修道院的財(cái)產(chǎn)。修道在第一任院長(zhǎng)伯爾諾和第二任圣奧多的積極倡導(dǎo)下，很多修道院都重新建立，進(jìn)行由內(nèi)到外的改革，在10 世紀(jì)50年代的時(shí)候，克呂尼派運(yùn)動(dòng)已經(jīng)從法國(guó)發(fā)展歐洲各地 ，包括意大利、德國(guó)、英國(guó)、西班牙等地，共建立了314所。這些建立的克呂尼修道院只服從于克呂尼修道院長(zhǎng)的命令，不接受任何封建主的控制。克呂尼派改革主要有三個(gè)方面：

1.改革教會(huì)中的墮落腐朽的現(xiàn)象，修士必須遵守木尼狄克教規(guī)，并對(duì)其進(jìn)行了改革，要求做到禁欲主義、不得婚配、緘默、絕對(duì)服從、謙恭友善，例如在修士必須履行的崇拜、做工和讀書三項(xiàng)義務(wù)中，對(duì)做工不再做過多的要求，而是要求修士專注于靈圣修煉，努力做到克己禁欲，實(shí)行嚴(yán)格的禁欲主義；修道院實(shí)行自行管理，不接受主教和世俗封建主的命令，只服從于教皇；修道院連同地產(chǎn)均由羅馬教廷監(jiān)護(hù)。

2.隨著克呂尼派勢(shì)力的日益增強(qiáng)，其改革目標(biāo)已不僅僅局限于修道制度的改革。在克呂尼修道院長(zhǎng)奧蒂羅在位的時(shí)候，為了制止修道院和封建領(lǐng)主在經(jīng)濟(jì)利益上的糾紛而發(fā)生的直接沖突，提出“上帝的和平”口號(hào)，共有兩個(gè)階段：第一階段的上帝休戰(zhàn)和第二階段的上帝和平，后期融為一體。它要求從周三早上到周一早上紀(jì)念基督受難，在此一切暴力革命都會(huì)受到教會(huì)嚴(yán)厲懲戒，這個(gè)口號(hào)到底有多少作用，沒人可以說出來，但是我們可以從中看出克呂尼修道院已經(jīng)不僅僅在于教會(huì)本身的改革，已經(jīng)進(jìn)入世俗化。

3.主教敘任權(quán)之爭(zhēng)，隨著克呂尼改革派的不斷深入，在克呂尼修道院早期，世俗君主任命神職人員，只要和宗教有關(guān)是一件非常平常的事情，但后期不斷的改革，使克呂尼修道院發(fā)生了一些根本上的改變。他們認(rèn)為憑信徒委任神職是買賣神職。所以，在反對(duì)買賣神職的同時(shí)下也要求教會(huì)中的教皇和世俗君主的權(quán)力進(jìn)行調(diào)整，強(qiáng)調(diào)教皇的神威。他們所追求的目標(biāo)是，希望教皇權(quán)力能夠凌駕于世俗的君主，成為歐洲的唯一統(tǒng)治者。11世紀(jì)，克呂尼運(yùn)動(dòng)反對(duì)當(dāng)時(shí)教會(huì)內(nèi)部的“西門主義”和“尼古拉主義”，要求重新整頓教規(guī)，不允許修道人士禁結(jié)婚生子，實(shí)行禁欲主義，反對(duì)教會(huì)世俗化，更加強(qiáng)調(diào)教會(huì)的財(cái)產(chǎn)私有化，不得侵犯?？藚文崤赏ㄟ^這些改革提高了教會(huì)地位，也擴(kuò)大了自己的影響。

12世紀(jì)中期以后，克呂尼改革派經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大增加，地位逐漸提高。但是內(nèi)部出現(xiàn)了分化，一些反對(duì)世俗化的教士開始腐化?？藚文徇\(yùn)動(dòng)逐漸喪失其歷史作用，衰落下去。

三、克呂尼運(yùn)動(dòng)的影響

克呂尼運(yùn)動(dòng)自克呂尼修道院建立開始到11世紀(jì)下半葉，它對(duì)基督教世界產(chǎn)生了巨大影響，在10至12世紀(jì)里扮演著重要的歷史角色，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1.使教皇的權(quán)力不斷加強(qiáng)。利奧九世在1049 年成為歐洲的教皇，自此，克呂尼改革派的影響不斷加深，為教皇的權(quán)力打下了基礎(chǔ)。利奧九世在位時(shí)，對(duì)教會(huì)內(nèi)部進(jìn)行了重大的調(diào)整，首先把自己認(rèn)為可靠安全的人給予重要的職位，這樣就為教會(huì)改革鋪平了道路。排除了身邊的高級(jí)神職人員，特別是羅馬貴族依靠的這些教主，對(duì)貴族插手教會(huì)事務(wù)得到了一定的控制。其次利奧九世進(jìn)一步發(fā)展克呂尼運(yùn)動(dòng)，他到歐洲各地（英國(guó)、法國(guó)等地）宣傳克呂尼運(yùn)動(dòng)的思想，組織宗教會(huì)議，提高教皇權(quán)力。在宗教會(huì)議上，他用非常激進(jìn)的語(yǔ)言對(duì)神職買賣和神職人員結(jié)婚的現(xiàn)象進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，還對(duì)選舉原則做了重新的解釋。通過各種形式的宣傳，使教皇的地位有了明顯提高。1056年亨利四世繼位，借此克呂尼改革派乘機(jī)發(fā)動(dòng)了教會(huì)擺脫封建君主控制的運(yùn)動(dòng)。這就是“主教敘任權(quán)”之爭(zhēng)。1073年格列高利七世當(dāng)選為教皇，他大力倡導(dǎo)克呂尼派的改革，反對(duì)世俗封建主的干預(yù)，并公告了《教皇救令》經(jīng)過一系列改革大大加強(qiáng)教皇的權(quán)力權(quán)威。1198年，英諾森三世當(dāng)選教皇。這位教皇和以往的教皇都不一樣，用他的話說，就是于每個(gè)人都向耶穌跪下，因此，所有的人都應(yīng)該服從耶穌的代理人教皇。教皇成為西歐各國(guó)君主的共主，凌駕于世俗權(quán)力之上，教皇的權(quán)力在英諾森三世時(shí)期達(dá)到了頂峰。

2.激發(fā)了第一次十字軍東征。發(fā)動(dòng)十字軍東征的意圖有很多，從宗教因素上看，克呂尼改革派在掌握了教會(huì)的主導(dǎo)權(quán)之后，為了進(jìn)一步加強(qiáng)教會(huì)的神位，而興起的運(yùn)動(dòng)。從910年到1040年間，西歐共有48次自然災(zāi)害。在法國(guó)，970年—1100年間，饑荒長(zhǎng)達(dá)60年。尤其是從11世紀(jì)初，發(fā)生了連續(xù)幾年的自然災(zāi)害，西歐的社會(huì)危機(jī)進(jìn)一步加深。人們擔(dān)憂人類的末日降臨了，他們相信上帝將毀滅這個(gè)世界，在這種壓力下，人們把現(xiàn)實(shí)苦難看作是上帝對(duì)他們的懲罰，積極提倡苦修、禁欲與贖罪，由此引發(fā)出狂熱的圣物崇拜和圣地朝圣。在這時(shí)，烏爾班二世發(fā)表了著名演說，他用非常華麗的語(yǔ)言，渲染了整個(gè)氣氛：“你們一定要去解救那些住在東方的兄弟們，因?yàn)樗麄冋跒?zāi)害當(dāng)中，需要你們的援助，而且也時(shí)刻在祈求你們的援助。我現(xiàn)在要求你們，不，不是我，乃是主在懇求，神的祈求，我只是作為基督的代理人，督促一切等級(jí)的人，騎士，步兵，富人，窮人，都必須迅速起來，及時(shí)地給予基督信徒以援救，凡動(dòng)身前往的人，假如在旅途中，陸上或海上或者在反異教徒的戰(zhàn)爭(zhēng)中喪失了性命，他們的罪想即將在那一順間獲得赦免。上帝授權(quán)給我，讓我把這個(gè)贖罪的權(quán)利賜給一切參加的人”[4]。教皇烏爾班二世和克呂尼修道院有著很密切的關(guān)系，在1070-1080年他曾擔(dān)任過克呂尼修道院的副院長(zhǎng)，并且在他成為紅衣大主教之后，這位大主教也和克呂尼改革派經(jīng)常往來，保持著友好的關(guān)系。當(dāng)然克呂尼改革派也是大力支持烏爾班策劃，就在這樣的情況下開始了第一次十字軍東征。

3.大大增強(qiáng)了修道院的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，使院規(guī)更加明確，擴(kuò)大了其影響。克呂尼修道院建立時(shí)就強(qiáng)調(diào)要遵守本尼狄克修會(huì)的院規(guī)。封建地產(chǎn)不允許任何世俗的封建主干預(yù)。按照本尼狄克修會(huì)的院規(guī)：以院長(zhǎng)為首，全院上下對(duì)其指令必須絕對(duì)服從不允許有任何異議，實(shí)行禁欲主義。這些院規(guī)對(duì)克呂尼運(yùn)動(dòng)的改革起到了重要的作用。但修道院也不像想象中那樣，想要進(jìn)入修道院進(jìn)行修道還有一項(xiàng)“入門證”，就是要交納所謂的手續(xù)費(fèi)，從這可以看出修道也不是隨心所欲的事情。

10至12世紀(jì)的克呂尼運(yùn)動(dòng)，它實(shí)行最嚴(yán)格的禁欲主義的本尼狄克會(huì)規(guī)。在一定程度上進(jìn)行了改革，取得了預(yù)期的效果，使教皇的權(quán)力達(dá)到了最高峰。但后期克呂尼修道院內(nèi)部出現(xiàn)了分化，很多的修道人士對(duì)教會(huì)以及對(duì)世俗的看法大大不同。漸漸地，克呂尼運(yùn)動(dòng)就退出了歷史舞臺(tái)。

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