孟浩然：徘徊在隱居和出仕之間

摘 要：孟浩然一生都在隱居和出仕之間徘徊。他的一生以科舉考試為界，前期對(duì)功名充滿(mǎn)憧憬，可是由于無(wú)人推薦，科舉失利，再者由于性情的淡泊、對(duì)先賢隱居的向往，最終他布衣一身，但是儒家思想告訴他放棄對(duì)仕途的追求，在四十九歲時(shí)依然渴望得到引薦，施展自己的抱負(fù)，就是這種矛盾的思想，讓他一生都徘徊在隱居和出仕之間。

關(guān)鍵詞：孟浩然；隱居；出仕

中圖分類(lèi)號(hào)：I24 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）15-0185-02

孟浩然，今湖北襄陽(yáng)人，盛唐時(shí)著名的山水田園詩(shī)人，人稱(chēng)“孟襄陽(yáng)”。 他主要生活在開(kāi)元時(shí)代，由于當(dāng)時(shí)國(guó)力的強(qiáng)盛，儒道釋游俠等多元思想的融合，使得文人們無(wú)不豪情萬(wàn)丈，滿(mǎn)懷著盛世詩(shī)人的自信和對(duì)建功立業(yè)的渴望，幾乎都希望能夠得到明君的賞識(shí)，一展報(bào)國(guó)之志。邊塞詩(shī)派的高適《三君詠》“濟(jì)代取高位，逢時(shí)敢直言”，“縱橫負(fù)才智，顧盼安社稷”和“昌言太后朝，潛運(yùn)儲(chǔ)君策”，分別贊揚(yáng)了魏征、郭震、狄仁杰，暗含了自以他們?yōu)榘駱咏üαI(yè)的決心；李白的“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”顯示了盛唐文人特有的雄壯豪邁和寬廣胸襟；杜甫雖然生活困頓，但是在詩(shī)歌中流露出的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)精神，成為后人爭(zhēng)先效仿的榜樣。即使思想傾向于佛家，顯示出閑適、退隱情緒的王維，也沒(méi)有布衣一身，而是一方面厭倦官場(chǎng)的爾虞我詐，另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去，長(zhǎng)期過(guò)著半官半隱的生活。在諸多詩(shī)人中唯有孟浩然終生未正式出仕，難怪辛文房的《唐才子傳》悲嘆其“磬折謙退，才名日高，竟淪明代，終身白衣，良可悲夫！”的確，孟浩然為什么甘愿隱居田野做一個(gè)真正的隱者？究其原因，淺析如下。

一、應(yīng)試不第無(wú)奈隱居

孟浩然的一生以應(yīng)試為界，他年輕的時(shí)候心中對(duì)成就一番偉大的抱負(fù)充滿(mǎn)著渴望。他的《長(zhǎng)安早春》：“何當(dāng)遂榮擢，歸及柳條新”表達(dá)了對(duì)功名的深深渴望，但是事實(shí)上，孟浩然在科舉考試中竟然失利了。他的《陪盧明府泛舟回作》：“猶憐不才子，白首未登科”表達(dá)了對(duì)失利的深深遺憾。那么，孟浩然為什么名落孫山？舊唐書(shū) 《文苑列傳》中有關(guān)孟浩然的部分異常簡(jiǎn)略，僅僅寫(xiě)下“不達(dá)而卒”四個(gè)字。其他的很多人把原因歸結(jié)為詩(shī)人的命運(yùn)不濟(jì)。比如：白居易《與元九書(shū)》“況詩(shī)人多蹇……李白、孟浩然輩，不及一命，窮悴終身?！?杜甫《遣興五首》“吾憐孟浩然，短褐即長(zhǎng)夜。賦詩(shī)何必多，往往凌鮑謝。” 等等不勝枚舉。

我們先從王維的應(yīng)舉來(lái)看下唐代科舉成功的條件?！短撇抛觽鳌吩趯?duì)王維及第前的事跡有如下記載：九歲知屬辭，工草隸，閑音律。岐王重之。維將應(yīng)舉，岐王謂曰：“子詩(shī)清越者，可錄數(shù)篇，琵琶新聲，能度一曲，同詣九公主第。”維如其言。是日，諸伶擁維獨(dú)奏，主問(wèn)何名，曰：“《郁輪袍》?！币虺鲈?shī)卷。主曰：“皆我習(xí)諷，謂是古作，乃子之佳制乎?！毖佑谏献唬骸熬┱椎么松鸀榻忸^，榮哉！”力薦之。開(kāi)元十九年?duì)钤暗凇?/p>

后來(lái)與孟浩然相隔一百多年的李商隱也經(jīng)歷了類(lèi)似的命運(yùn)，因?yàn)闆](méi)有人提攜，在開(kāi)始的科舉中沒(méi)有成功，后來(lái)得到牛黨官員令狐及和他兒子令狐绹的幫助，才榜上有名。

由此說(shuō)明，唐朝的薦舉、請(qǐng)托之風(fēng)極為盛行，并且由于推薦者意在薦賢，掌貢舉者意在得人，大家并不把這種推薦與提拔當(dāng)作舞弊來(lái)看待，一些擢第的人選甚至在進(jìn)士考試舉行之前就已確定下來(lái)。所以，士子能否在應(yīng)試前獲得當(dāng)權(quán)者的賞識(shí)，甚至比考試本身更加重要。而孟浩然出身并不顯赫，也無(wú)人可以推薦，于“進(jìn)士科取人頗少”的激烈競(jìng)爭(zhēng)中自然不免落于下風(fēng)。

后來(lái)孟浩然在短暫的求官經(jīng)歷中，也讓他認(rèn)清了名利場(chǎng)上的爾虞我詐后主動(dòng)傾向于歸隱。他的《京還贈(zèng)張淮》“拂衣何處去，高枕南山南。欲徇五斗祿，其如七不堪。早朝非晚起，束帶異抽簪。因向智者說(shuō)，游魚(yú)思舊潭?！北磉_(dá)了對(duì)官場(chǎng)束縛的無(wú)奈及對(duì)隱居的向往。

二、性情淡泊無(wú)意官場(chǎng)

孟浩然生性好爽率真，喜歡結(jié)交朋友，他并不是沒(méi)有出仕的機(jī)會(huì)，在他的好友中張九齡貴為宰相，王維也得到玉真公主的賞識(shí)。然而他直到40歲時(shí)才出游京師，參加科舉?！短妻浴酚涊d了孟浩然獲得過(guò)接近皇帝的機(jī)會(huì)：維待詔金孿殿，一旦，召之（孟浩然）商較風(fēng)雅。忽遇上（玄宗）幸維所，浩然錯(cuò)愕，伏床下。維不敢隱，因之奏聞。上欣然曰：“朕素聞其人?！币虻谜僖?jiàn)。上即命詠。浩然奉詔拜舞，念詩(shī)曰：“北闕休上書(shū)，南山歸敝廬。不才明主棄，多病故人疏?！鄙下勚畱撊?，曰：“朕未曾棄人，自是卿不求進(jìn)，奈何反有此作？”因命放歸南山，終身不仕。此事是否真實(shí)，尚待查閱，但是從孟浩然后來(lái)一試落第即永不再考可以看出，他本身是個(gè)淡泊名利的人。

乃至后來(lái)襄陽(yáng)刺史韓朝宗仰慕孟浩然的詩(shī)名，為他才華折服，主動(dòng)要幫他到朝廷延譽(yù)，為他謀求官職。韓朝宗，京兆長(zhǎng)安人，任官時(shí)喜歡提拔后進(jìn)，曾經(jīng)推薦崔宗之、嚴(yán)武與蔣沇等人于朝廷，受到當(dāng)時(shí)其他人的尊敬。當(dāng)時(shí)人有語(yǔ)：“生不用萬(wàn)戶(hù)侯，但愿一識(shí)韓荊州?！崩畎自?jīng)寫(xiě)《與韓荊州書(shū)》，渴望得到韓朝宗的舉薦。延譽(yù)指的是在皇帝和大臣們面前為有才華或者品行高潔的人播揚(yáng)聲譽(yù)，傳揚(yáng)好名聲。在這樣一個(gè)機(jī)會(huì)面前，孟浩然開(kāi)始還欣然地找出很多史書(shū)慢慢研讀，為推薦做準(zhǔn)備，可是在出發(fā)的時(shí)候竟然用喝醉來(lái)婉拒韓刺史的美意，可見(jiàn)孟浩然的矛盾和抉擇。

王士源《孟浩然集序》中認(rèn)為“浩然文不為仕，佇興而作，故或遲，行不為飾，動(dòng)以求真，故似誕。游不為利，期以放性，故常貧。名不系于選部，聚不盈于擔(dān)石，雖屢空不給而自若也。”即孟浩然文不為仕、行不為飾、游不為利，這種自由任性的本性使得他一方面難以接受官場(chǎng)上的束縛，另一方面出于對(duì)功業(yè)的渴求，使得他想通過(guò)仕途一展抱負(fù)。《李少府與楊九再來(lái)》“弱歲早登龍，今來(lái)喜再逢。何如春月柳，猶憶歲寒松。煙火臨寒食，笙歌達(dá)曙鐘。喧喧斗雞道，行樂(lè)羨朋從?！痹?shī)人既羨慕朋友早達(dá)，又以縱情行樂(lè)為懷。所以這種矛盾糾纏了孟浩然一生，也促使他永遠(yuǎn)在隱居和出仕之間徘徊。

三、追隨先賢渴望歸隱

詩(shī)人的故鄉(xiāng)襄陽(yáng)是歷史上著名的隱居勝地，而當(dāng)時(shí)的荊楚之地，隱逸之風(fēng)盛行，智絕諸葛亮、高士龐德公、水鏡先生司馬徽、山簡(jiǎn)、孟嘉、遠(yuǎn)公等，都對(duì)孟浩然向往山林隱逸，追求清高淡遠(yuǎn)的思想性格，形成了深遠(yuǎn)的影響。聞一多先生說(shuō)過(guò)：“我們簡(jiǎn)直不能想象一部《襄陽(yáng)耆舊傳》對(duì)少年孟浩然是何等深厚的一個(gè)影響?！痹?shī)人在他的很多小說(shuō)詩(shī)歌文學(xué)作品中都反映出對(duì)龐得公等先輩的敬仰之情，他一度隱居鹿門(mén)山也正是表示自己先輩的追隨。

《夜歸鹿門(mén)歌》中“鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，唯有幽人獨(dú)來(lái)去?！睂?xiě)的是孟浩然從襄陽(yáng)渡口回鹿門(mén)山時(shí)的情形。夜幕四合，詩(shī)人內(nèi)心充滿(mǎn)孤寂，而龐公棲隱處讓孟浩然精神為之一振。類(lèi)似于莊周和蝴蝶，孟浩然走在寂寥清凈的路上，心中滿(mǎn)懷對(duì)龐德的景仰，已經(jīng)分辨不清自己是龐德公還是孟浩然了。龐德公，襄陽(yáng)人，民間高士。荊州刺史劉表數(shù)次邀請(qǐng)其為己所用，龐公都拒絕了，劉表說(shuō)：“你難道只想保全自己，不想保全天下？”龐公說(shuō)：“鴻鵠的鳥(niǎo)巢在山林的高處，晚上回來(lái)?xiàng)ⅲ稽x鼉的窩在萬(wàn)丈深淵，傍晚回來(lái)得以宿眠。房子是人之巢穴。處所不同，不是不保天下。”劉表又問(wèn)：“先生你甘愿在這荒山野嶺，以后拿什么留給子孫？”龐公說(shuō)：“我留給孩子耕讀傳家，只是所留的不一樣罷了?！饼嫻珨y妻子采藥不再回來(lái)。這種淡泊豁達(dá)的人格是孟浩然所仰慕的，因此他覺(jué)得“昔聞龐德公，采藥遂不返。”“隱跡今尚存，高風(fēng)邈已遠(yuǎn)?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，龐公隱居之處已經(jīng)成為了他的精神家園，冥冥之中給徘徊的他一個(gè)答案。聞一多先生評(píng)價(jià)：“孟浩然原來(lái)是為隱居而隱居，為著一個(gè)浪漫的理想，為著對(duì)古人的一個(gè)神圣的默契而隱居?！倍@個(gè)默契的對(duì)象，無(wú)疑便是龐德公了。

四、儒家思想的熏陶讓他無(wú)法放棄仕途

中國(guó)的儒家思想幾千年來(lái)深深影響著盛唐時(shí)期的每一個(gè)文人，“修身、齊家、治國(guó)平天下”也幾乎成了每個(gè)儒者的座右銘。而出仕最典型的形態(tài)就是《論語(yǔ)》中所講的“學(xué)而優(yōu)則仕”。四十歲以前主要在家鄉(xiāng)隱居苦讀，為進(jìn)京出仕做準(zhǔn)備?！杜f唐書(shū)》說(shuō)他“隱鹿門(mén)山，以詩(shī)自適。年四十，來(lái)游京師，應(yīng)進(jìn)士?！彼褪⑻频脑S多知識(shí)分子一樣，渴望建功立業(yè)、封侯拜相。他在《書(shū)懷貽京邑同好》中說(shuō)：

維先自鄒魯， 家世重儒風(fēng)。詩(shī)禮襲遺訓(xùn)， 趨庭沾末躬。

晝夜恒自強(qiáng)， 詞翰頗亦工。三十既成立， 嗟吁命不通。

慈親向羸老， 喜懼在深衷。甘脆朝不足， 簞瓢夕屢空。

執(zhí)鞭慕夫子， 捧檄懷毛公。感激遂彈冠， 安能守固窮？

當(dāng)途訴知己， 投刺匪求蒙。秦楚邈離異， 翻飛何日同？

此詩(shī)表達(dá)了作者懷才不遇的憤懣和渴望出仕施展抱負(fù)的愿望。先敘述自己的身世，再寫(xiě)自己成年后命運(yùn)不濟(jì)，渴望故人援引。他的言行是“詩(shī)禮襲遺訓(xùn)， 趨庭沾末躬。晝夜恒自強(qiáng)， 詞翰頗亦工”為迎接美好的仕途做準(zhǔn)備。

然而在好友王昌齡考上進(jìn)士后，他信心百倍地去參加考試，失利后，仍然到處拜謁，結(jié)果仍然是失望。心里的無(wú)奈沒(méi)有讓他完全放棄求仕。他在漫游吳越時(shí)寫(xiě)道：“魏闕心恒在， 金門(mén)詔不忘”，表達(dá)了身在江湖，始終不忘朝廷。

在無(wú)奈的隱居中，他寫(xiě)道《與諸子登峴山》“人世有代謝，往來(lái)成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。水落魚(yú)梁淺，天寒夢(mèng)澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾襟?！痹谘蚬珘櫆I碑前想起前人建立的不朽功業(yè)，想著自己歲月蹉跎毫無(wú)建樹(shù)不禁“淚沾襟”了。

正是這幾種矛盾思想交織在一起，促使他在49歲時(shí)做了張九齡的幕僚，一年多后他就去世了。此前他的拜謁詩(shī)杰作《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》中的“欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明”含蓄地表達(dá)了渴望得到張丞相提攜踏出仕途的意愿?？梢?jiàn)近花甲之年的孟浩然仍然徘徊在隱居和出仕之間，“尚猶憐不涸者，白首未登科”的不甘隱淪和“因之泛五湖，流浪經(jīng)三湘”（《自潯陽(yáng)泛舟經(jīng)明海》）的自由始終讓他無(wú)法取舍，最終在奔波求仕時(shí)遑遑不定其意和隱逸幽棲時(shí)難以排遣孤獨(dú)失意之間的搖擺中度過(guò)了一生。

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