淺析思想自由的定義及作用

摘 要：思想自由通常被視為是人之區(qū)別于動(dòng)物的特有活動(dòng)和基本權(quán)利，并主要表現(xiàn)為人們保障自身進(jìn)行獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的能力，現(xiàn)已逐步演進(jìn)成為人類社會(huì)追求發(fā)展、進(jìn)步的基石和方向。作為人們孜孜以求的目標(biāo)和追求人生幸福的途徑，思想自由在維護(hù)自由、保障人權(quán)、消除分歧、開啟民智、推動(dòng)文明進(jìn)程等方面都發(fā)揮著積極的作用，因而今后要更加重視維護(hù)和切實(shí)保障這一基本權(quán)利。

關(guān)鍵詞：思想自由；定義；作用

中圖分類號(hào)：D09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）15-0041-02

思想自由，作為人之存在于社會(huì)的一種價(jià)值體現(xiàn)，一直被人們視為是一種不能被他人所隨意剝奪和施加影響的天賦人權(quán)。即便是面對(duì)法庭高壓的審判和被處死的代價(jià)，蘇格拉底依舊堅(jiān)持以生命的代價(jià)來(lái)捍衛(wèi)自身的思想自由權(quán)。斯賓諾莎認(rèn)為，以“人心自由”為代表的思想自由權(quán)利，是一個(gè)人在自由思考判斷權(quán)利方面的體現(xiàn)，反映了人們要求不被別人進(jìn)行處治安排和隨意轉(zhuǎn)嫁的訴求。同時(shí)，李大釗也把思想自由與言論自由，作為保障人生達(dá)于光明與真實(shí)境界的必備要件。①思想自由在古今中外，歷來(lái)都是人們孜孜以求的目標(biāo)和追求幸福的途徑。

一、關(guān)于“思想自由”的定義

關(guān)于“思想自由”的定義，國(guó)內(nèi)外一直有多種不同的觀點(diǎn)和理解。其一，戴濤在反思個(gè)人內(nèi)心活動(dòng)這一自由的過程中，認(rèn)為“思想自由是指蘊(yùn)藏于個(gè)人內(nèi)心的意見、信念、見解、要求等，不受外界干涉，從而得以進(jìn)行理性判斷的自由?！盵1]18他據(jù)此認(rèn)為，思想自由在人的基本權(quán)利中應(yīng)該享有獨(dú)立地位，主要由信仰自由、觀點(diǎn)自由和理論自由等構(gòu)成，被視為是一種內(nèi)心活動(dòng)的自由，著力體現(xiàn)了人類理性思維獲取解放的特點(diǎn)。其二，甄樹青從“公民”主體的法律概念出發(fā)，提出“思想自由是公民憑借自我獨(dú)立思考而產(chǎn)生理論、學(xué)說(shuō)、觀點(diǎn)、信仰、主張等抽象思維結(jié)論的自由”[2]99。其三，王德志通過分析人的行為活動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)，提出“思想自由，亦稱精神自由、意志自由、觀點(diǎn)自由等”[3]。他認(rèn)為思想自由一般與行為自由相對(duì)應(yīng)而存在，作為人的意識(shí)的內(nèi)向領(lǐng)域的自由，主要包括獨(dú)立自主地進(jìn)行思維和判斷的自由，及不受干涉地進(jìn)行思想交流的自由。其四，《北京大學(xué)法學(xué)百科全書》則專門從人的精神活動(dòng)這一角度出發(fā)，主張將“思想自由”界定為：“人進(jìn)行思考、分析、判斷、推理等精神活動(dòng)的自由，是不受限制的，不可剝奪的權(quán)利”[4]436，比較接近于王德志的觀點(diǎn)。其五，《中國(guó)人權(quán)百科全書》進(jìn)一步將思想自由表述為：人們“進(jìn)行思考，形成一定主張、意見和想法的權(quán)利。與信仰自由、表達(dá)自由、宗教自由、學(xué)術(shù)自由、出版自由等權(quán)利有密切的聯(lián)系。思想自由強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心活動(dòng)的自主性，它是保證公民依照自己的世界觀和思維能力進(jìn)行獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷，做出各種自主性行為的基礎(chǔ)”[5]551，因而基本上是概述了前三者的觀點(diǎn)。此外，還有學(xué)者將精神自由與良心自由二者進(jìn)行整合，認(rèn)為思想自由是一種“絕對(duì)的自由”，用以保障個(gè)人自身所擁有的世界觀、人生觀、倫理觀、意識(shí)形態(tài)等在內(nèi)的精神活動(dòng)領(lǐng)域，不致受到外在勢(shì)力的干涉與壓迫[6]467。

綜上所述，無(wú)論是從個(gè)人內(nèi)心出發(fā)進(jìn)行考慮，還是立足于公民主體進(jìn)行闡釋，無(wú)論是從人的意識(shí)活動(dòng)入手進(jìn)行探討，還是從人的精神活動(dòng)角度進(jìn)行概括，抑或立足于良心自由的維度進(jìn)行推究，“思想自由”都被視為是人區(qū)別于動(dòng)物的特有活動(dòng)和人的基本權(quán)利，并主要表現(xiàn)為保障人們進(jìn)行獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的能力。

二、關(guān)于“思想自由”的作用

一般而言，“思想自由”最早產(chǎn)生于古希臘羅馬時(shí)期，在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期得到進(jìn)一步發(fā)展，在17世紀(jì)至19世紀(jì)期間被正式確立，自二戰(zhàn)后越來(lái)越受到人們的關(guān)注和重視。人類社會(huì)的發(fā)展史，恰恰體現(xiàn)為一部思想解放史；因?yàn)樗枷胱杂稍诰S護(hù)自由、保障人權(quán)、消除分歧、開啟民智、推動(dòng)文明進(jìn)程等方面都發(fā)揮著積極作用。

（一）維護(hù)自由

“若夫思想自由，為凡百自由之母者”。①因而，若嚴(yán)格從這個(gè)意義上來(lái)理解，思想自由歷來(lái)被奉為人類社會(huì)一切行動(dòng)自由的根源，成為人類社會(huì)一如既往地崇尚自由和追求個(gè)性解放的生動(dòng)體現(xiàn)和具體訴求。一方面，思想自由的取得，應(yīng)該成為人類自由權(quán)利獲取的標(biāo)志和反映。畢竟，“自由始終是持不同思想者的自由”[7]146。另一方面，思想自由的取得，又是人們自身享受自由的必然途徑和重要方式。人們“要享受自由的話，就應(yīng)該使每個(gè)人能夠想什么就說(shuō)什么；要保全自由的話，也應(yīng)該使每個(gè)人能夠想說(shuō)什么就說(shuō)什么”[8]587。有鑒于此，人類社會(huì)非常崇尚并切實(shí)踐行“解放思想，重自由不重統(tǒng)一”②的法則。

（二）保障人權(quán)

歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)充分表明，人類社會(huì)對(duì)于基本人權(quán)的追求，通常依存于對(duì)自由權(quán)的追求。在西方社會(huì)，人們尤以崇尚思想自由和宗教自由最為突出，并著力將二者培育成為天賦人權(quán)中神圣不可侵犯的堡壘。無(wú)論是作為社會(huì)意義上的個(gè)體的人，還是作為現(xiàn)實(shí)依存于法律概念之上的公民，都應(yīng)該享有最為基本的思想自由權(quán)。事實(shí)上，包括人權(quán)宣言在內(nèi)的一些主要國(guó)際條約，都對(duì)“思想自由”這一天賦人權(quán)進(jìn)行了具體的確認(rèn)。其一，最早于1789年由法國(guó)頒布實(shí)施的《人權(quán)與公民權(quán)宣言》中的第11條規(guī)定“自由傳達(dá)思想和意見是人類最寶貴的權(quán)利之一”，“各個(gè)公民都有言論、著述和出版的自由”。其二，《世界人權(quán)宣言》中的第18條提出“人人有思想、良心和宗教自由的權(quán)利”，第19條強(qiáng)調(diào)“人人有權(quán)享有主張和發(fā)表意見的自由”，其中主要包括“持有主張而不受干涉的自由”，以及“通過任何媒介和不論國(guó)界尋求、接受和傳遞消息和思想的自由”。③

（三）消除分歧

在日?，F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活環(huán)境中，人們?nèi)粝胫竿械膬r(jià)值觀和思想觀點(diǎn)都趨于一致，這在現(xiàn)實(shí)中幾乎是不存在的。作為每個(gè)人都應(yīng)該享有的權(quán)利，捍衛(wèi)思想自由有利于消除社會(huì)分歧，幫助人們從多元的意見中做出正確抉擇并解決問題?！霸谌嗣裣碛兴枷胱杂珊脱哉撟杂傻母鱾€(gè)國(guó)家里，認(rèn)識(shí)的不同和判斷事物的片面性會(huì)產(chǎn)生意見分歧；但是，如果像在這幸福的國(guó)家里一樣，這些分歧被允許通過自由討論而自行澄清，那么它們就不過是暫時(shí)籠罩著我們的大地而終將使其顯得格外明朗而寧?kù)o的浮云而已。”[9]358事實(shí)上，“假如那意見是對(duì)的，那么他們是被剝奪了以錯(cuò)誤換真理的機(jī)會(huì)；假如那意見是錯(cuò)的，那么他們是失掉了一個(gè)差不多同樣大的利益，那就是從真理與錯(cuò)誤沖突中產(chǎn)生出來(lái)的對(duì)于真理的更加清楚的認(rèn)識(shí)和更加生動(dòng)的印象?！盵10]17

（四）開啟民智

人們對(duì)于思想自由的保障和維護(hù)，通常是以民智的開啟來(lái)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)而促成人類精神境界的進(jìn)步和社會(huì)思想道德的進(jìn)步。畢竟“在精神奴役的一般氣氛中，曾經(jīng)有過而且也會(huì)再有偉大的個(gè)人思想家?？墒窃谀欠N氣氛之中，從來(lái)沒有而且永遠(yuǎn)不會(huì)有一種智力活躍的人民”，“為著使一般人都能獲致他們所能達(dá)到的精神體量，思想自由是同樣或者甚至更加必不可少?！盵10]35總之，“除了思維能力外，向自己的親友表達(dá)自己思想的能力，是人有別于動(dòng)物的最驚人的品質(zhì)。這個(gè)能力同時(shí)又是人創(chuàng)造社會(huì)財(cái)產(chǎn)的不朽天職的標(biāo)志，是社會(huì)的聯(lián)系基礎(chǔ)，靈魂和工具，是改善社會(huì)，使人的權(quán)勢(shì)、知識(shí)和幸福達(dá)到可能達(dá)到的最高程度的唯一手段?！盵9]358

（五）推動(dòng)文明進(jìn)程

人類社會(huì)文明進(jìn)程的演進(jìn)，著實(shí)也有賴于思想自由的推動(dòng)和作用。作為西方文明歷史的發(fā)源地，希臘人曾以驚人的創(chuàng)造力續(xù)寫了自身在發(fā)展方面的不朽篇章和光輝業(yè)績(jī)。而古希臘思想自由的積累，恰恰成為推動(dòng)古希臘文明形成和發(fā)展的直接動(dòng)力和可靠保障。一般來(lái)說(shuō)，“若有人問及希臘人對(duì)于文化上的貢獻(xiàn)是什么，我們自然而然首先要想到他們?cè)谖膶W(xué)和藝術(shù)上的成就了。但更真切的答復(fù)或者要說(shuō)，我們最深沉的感謝是因?yàn)樗麄兪撬枷胱杂珊脱哉撟杂傻膭?chuàng)造者。他們?cè)谡軐W(xué)上的思想、科學(xué)上的進(jìn)步和政治制度上的實(shí)驗(yàn)，固然以這種精神的自由為條件，即文學(xué)藝術(shù)上的優(yōu)美，也莫不以此為根據(jù)?！盵11]9斯賓諾莎也同樣指出：思想自由“對(duì)于科學(xué)與藝術(shù)是絕對(duì)必需的，因?yàn)?，若是一個(gè)人判斷事物不能完全自由，沒有拘束，則從事于科學(xué)與藝術(shù)，就不會(huì)有什么創(chuàng)獲”[12]274。這都說(shuō)明信奉并保障思想自由，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的最高條件和人類社會(huì)文明進(jìn)程的重要支撐。我們完全有理由相信，一旦“內(nèi)在良心和信仰如果受到外部權(quán)威和壓力的脅迫和扭曲，人類文化進(jìn)步和人間幸福也就不存在了”[13]355。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴濤.論思想自由的基本理念[J].法學(xué)，2004，（12）.

[2]甄樹青.論表達(dá)自由[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

[3]王德志.論思想自由權(quán)[J].當(dāng)代法學(xué)，1998，（2）.

[4]北京大學(xué)法學(xué)百科全書：憲法學(xué)行政法學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[5]中國(guó)人權(quán)百科全書[M].北京：中國(guó)大百科全書出版社，1998.

[6]李步云.憲法比較研究[M].北京：法律出版社，1998.

[7]周懋庸.不再回避[J].讀書，1993，（7）.

[8][法]孟德斯鳩.論法的精神（下冊(cè)）[M].張雁深，譯.北京：商務(wù)印書館，1963.

[9]西方法律思想史資料選編[G].北京：北京大學(xué)出版社，1982.

[10][英]約翰·密爾.論自由[M].程崇華，譯.北京：商務(wù)印書館，1959.

[11][英]伯里.思想自由史[M].宋桂煌，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1999.

[12][荷]斯賓諾莎.神學(xué)政治論[M].溫錫增，譯.北京：商務(wù)印書館，1963.

[13][日]小林直樹.憲法講義（上）[M].日本：東京大學(xué)出版會(huì)，1980.