論人的本質(zhì)屬性及改變

摘 要：在關于人的本質(zhì)屬性的爭論中，國內(nèi)學者都持有不同的觀點，至今都沒有一個定論。從人之初，既性善又性惡的角度出發(fā)，來重新認識人的本質(zhì)屬性，即學壞容易、學好難。討論了解讀人學壞容易學好難這個命題的價值，分析了導致這個現(xiàn)象的原因，提出了解決學壞容易、學好難異位的對策。

關鍵詞：人的本質(zhì)屬性；學好；學壞；價值；原因；對策

中圖分類號：B0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）15-0038-03

人的本質(zhì)屬性，即：學壞容易、學好難；既是一個古老的人生命題，又是嶄新的人生命題。能否解讀這個看似淺顯、實則深奧的人生命題，尋到其根源，找到其對策，與人一生的幸福與平安休戚相關。因此，生活在中國特色社會主義國家中的每一個人，尤其是廣大的“四有新人”和人民公仆，都應該拿出實際行動，去寫好這道重要的人生命題。

一、解讀人學壞容易學好難命題的價值

人之初，父母都有一個良好的愿望，期盼自己辛勤孕育的孩子健康成長，長大能有出息。于是，在子女的吃、穿、住、行等方面不惜揮金如土。在學習上更是如此，除了讓子女上學讀書外，還花重金讓其學美術、學鋼琴、學體操等等，就是沒有一個家長愿意花錢讓子女去參加學做人、學做事的培訓班。心中只有一個要求，那就是“只要學習成績好，我什么都可以不管”。長此以往，從求學的意義上看，除少數(shù)人爬上了“知識金字塔”外，絕對多數(shù)是沒有學到多少本事的。不但如此，在怎樣做人、怎樣做事的問題上，有相當多數(shù)的人，包括爬上了知識金字塔頂端的人，他們是寫不好這張答卷的。如不講誠信、不懂感恩、不講孝心、不關心人、自私自利、損人利己、違法犯罪、更有甚者，當功成名就、當了人民的公仆后，卻又一步一步走向人民反面，走進人民的監(jiān)獄等現(xiàn)象，都是寫不好人生答卷的表現(xiàn)。怎么會這樣？這是絕大多數(shù)的人沒有弄明白的，就連違法犯罪、走進監(jiān)獄的當事人也沒有真正找到原因。古有朱元璋望貪興嘆：貪官怎么殺不完！今有人們感嘆：天哪，不講孝心、不講誠信的人怎么這樣多！黨和政府反腐倡廉抓得這么緊，怎么身居高位的貪官污吏就那么多呢！其實原因很簡單，那就是我們教育人的工作以三字經(jīng)“人之初，性本善”為出發(fā)點惹的禍。正確的做法應該是：以“人之初，既性本善，又性本惡，而且是惡大于善”為出發(fā)點，有的放矢地開展我們的教育人的工作。這樣，貪官就會少很多，善人變壞人、人的培養(yǎng)事與愿違之現(xiàn)象的發(fā)生率就會下降到最低點。因此，解讀人學壞容易學好難人生命題重大“人生價值”和“公仆價值”就凸顯出來了，它是人們走好人生路、確保人生幸福與平安的基本保證。

二、人學壞容易學好難的主要根源

人學壞容易學好難的源頭是多方面的，欲窮盡非易事，故選擇受人的自然屬性支配的自然根源和受人的社會屬性支配的社會根源進行研究和分析。

（一）人學壞容易學好難的自然根源

人之初，善惡皆有。獸之初，也是善惡皆有。人是高等動物，來世之初具有善的屬性；人是高等動物，但畢竟還是動物，就與低等動物（獸）一樣，來世之初也具有惡的屬性。人與獸的區(qū)別只是體形不同，善惡比例不同，遺傳基因不同，但惡性都是有的，而且是根深蒂固的。人的惡與善的個性與共性是怎樣的呢？第一，人的惡與善的個性：“惡”是指“獸性”，即人性的弱點，包括自私，貪婪，殘忍，經(jīng)不起誘惑、無敬畏之心等自然屬性；①“善”是指人性”，即不自私，不貪婪，不殘忍，經(jīng)得起誘惑、有敬畏之心等社會屬性。第二，人的惡與善的共性：惡與善，都是經(jīng)后天的教化會發(fā)生改變的，惡趨向于善發(fā)生變化，善趨向于更善發(fā)生變化。但這是一個痛苦而漫長的過程，對教化人的人來說，還是一個充滿危險的過程。第三，相比之下，人之初，人的善性要脆弱一些，人的惡性要強勢一些，甚至是要強大很多。綜上所述，人學壞容易學好難就不難理解了，它有其受人的自然屬性支配的根深蒂固的自然根源，并且是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

（二）人學壞容易學好難的社會根源

馬克思主義認為：人的本質(zhì)是一切社會關系的總和。人的社會關系有哪些呢？首先是以血緣為紐帶的家族關系，分直系和旁系。在這樣一個龐大的關系群中，雖人性素質(zhì)較高的不乏其人，但其人性素質(zhì)較低的人肯定是有的，甚至還不能說是少數(shù)。人之初，就像一張白紙，可塑性很大，無論是好的或壞的東西，都容易在這張白紙上留下痕跡。常說的跟好人學好人，跟壞人學壞人，說的就是這個道理。既然與“白紙”打交道的家族關系的人多數(shù)是人性素質(zhì)不太高，作為人之初的“白紙”，受其雙重影響，好壞相抵，剩下的還是壞的東西，不但沒學好，反而“學壞”了。其次，家族關系是這樣，社會就更是如此了。一定意義上講，社會是個大染缸，好人、壞人等三教九流應有盡有。當帶有人性弱點（獸性）的“白紙”走進社會與人交往，當然會學到好的東西，但也會學到壞的東西，甚至比與家族關系發(fā)生聯(lián)系所學到的壞東西還要多。這是因為社會上的人沒有親情顧忌。其三，社會的教育有問題?！段饔斡洝犯嬖V我們：“人之初性本惡”，而要使人去惡從善是需要通過教化來實現(xiàn)的。誰來教化呢？當然是教師。人的教師包括：父母，幼兒教師，小學教師，中學教師，大學教師和社會及其教育機構(gòu)。在這當中，主流是必須肯定的，但問題也應看到。第一，教師也是人，他們也帶有人性的弱點（獸性），甚至有個別教師還純粹是“獸”。這樣，怎能叫學生（白紙）不學壞呢？第二，有這樣一種傾向，無論是教師，還是社會及其教育機構(gòu)，總是喜歡好學生。一旦學生稍有缺點和錯誤，甚至違法犯罪，他們的態(tài)度是從不反思自己，只知道歸咎學生，不依又不饒，一棒子打死，不給改正缺點和錯誤的機會，不給重新做人的機會。這樣，怎能讓初之人“變學壞容易為學好容易”呢？

三、人學壞容易與學好難易位的對策

在分析和解讀了人學壞容易學好難命題的意義和探尋到其主要根源后，自然就找到了使人學壞容易學好難易位的三大對策：即正確認識和處理人的惡性與善性的關系，正確認識和處理恩惠與懲罰的關系，正確認識和處理正人與正己的關系。

（一）正確認識和處理人的惡性與善性的關系

既然人之初善惡皆有，而且是惡大于善，那么，正確認識和處理人的性惡與性善及其內(nèi)部關系，就是使人學壞容易學好難易位的基本前提。

如前文所述，人的惡性，也可稱作人性的弱點，即自私、貪婪、經(jīng)不起誘惑、無憐憫之心等；人的善性是不自私、不貪婪、經(jīng)得起誘惑、有憐憫心等。人的惡性與善性之間的關系是：它們結(jié)伴而來，陪伴終生；“不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風”。如果不把人的惡性打壓下去，人的善性就不能迅速增長，正如一片森林，不把大樹砍掉，幼苗、小樹就不會正常生長。因此，要增加人性，必須打壓人的獸性。這種打壓是一個過程，其終極目標是：變?nèi)藢W壞容易為學壞難，變?nèi)藢W好難為學好容易。

人性的弱點的內(nèi)部關系是怎樣的呢？在人性弱點“自私、貪婪、經(jīng)不起誘惑、沒有憐憫心”內(nèi)部，自私是基礎。只要把私字解決好了，其他的“貪、誘、殘”就會迎刃而解。解決人性弱點的科學態(tài)度和方法是：第一，對“貪婪、誘惑、殘忍”必須堅決鏟除干凈，一點都不能保留。第二，對待人的自私呢，就需要做科學的分析了。人是具有自然屬性的，他首先要解決好自己的吃、穿、住、行……同時，他還需解決好自己家人的吃、穿、住、行……在這個意義上講，有自私無大錯。但是，因為人還具有社會屬性，他就不能太自私，尤其不能極端自私，毫不利人，一切為己。因此，解決作為人性弱點基礎的“自私”問題的科學方法是：滿足人的自然屬性的需要，加強追求人的社會屬性的倡導。這樣，只有這樣，人性弱點賴以生存的土壤就不會是脫韁的野馬，人性的弱點就會逐漸減少，而處于弱勢地位的“不自私、不貪婪、經(jīng)得起誘惑、有憐憫心”人的善性才能抬頭，才會與日俱增。

（二）正確地認識和處理感化與懲罰的關系

使人學壞容易學好難易位的第二大對策，就是正確認識和處理好恩惠與懲罰的關系，它是讓人變學壞容易為學壞難、變學好難為學好容易的基本保證。因此，這就要求針對人性的本質(zhì)特點，施之教化，使其減惡增善。教化包括兩個方面的內(nèi)容：一是感化，二是懲罰。要使其收到較好的效果，必須堅持恩威并舉，兩手都要硬的原則，不可厚此薄彼，甚至是偏廢。

感化是教化人的道德手段。《西游記》中的唐僧，面對孫悟空、豬八戒、沙和尚……這幫善惡皆有的徒弟，主要的教育內(nèi)容、途徑和目的是：用佛經(jīng)為教材，實踐為課堂，針對其惡性施之教育，使之減其惡性，增加其善性，達到使之成人、成佛的目的。在這個過程中，還需對他們的衣、食、住、行和身心健康給予無微不至的關照，進而達到感化的目的。我們教化初人的工作也應該是這樣。其教育內(nèi)容、途徑和目的是：針對人性的弱點，施之以文化教育、科學知識教育、法治教育、思想道德教育，并結(jié)合別人和自己的人生實踐中正反兩個方面的經(jīng)驗進行教育。通過這些教育，使之知道和懂得人性弱點及其對人生的危害性，知道人性的善及其對人生的重要性，從而達到讓人自覺地去克服人性弱點、增加人的善性的目的。在這個過程中，家庭、學校、社會等各個方面都應最大限度地去滿足受教化人的不斷增長的對物質(zhì)和精神文化生活的需要。這樣，我們的感化人的工作才會是有的放矢，收到事半功倍的效果。

懲罰是教化人的強制性手段。前面已說過，人性的弱點與生俱來，在一定意義上講，有些東西是根深蒂固的，而要克服它又是一個痛苦而漫長的過程。而且，教化人的工作又是一個非常危險的工作，正如《西游記》中的唐僧教化孫悟空，唐僧要是沒有緊箍咒，早就被孫悟空打死幾次了。因此，對人的教化，僅有說教和感化這一手段就能讓人自覺地去克服人性的弱點是不現(xiàn)實的，還必須輔以懲罰的強硬手段。否則，那就只能是一種不符合育人規(guī)律的幻想。懲罰的內(nèi)涵是：第一，處分、不給褒獎、語言批評等方式。這一方式對家庭、學校、社會等方面都適用；第二，法律處罰，包括行政處罰和刑罰處罰等限制人身自由的方式。這種方式只能是司法機關適用。在教化人減少人性弱點、增長人性的過程中，還是要借鑒《西游記》中唐僧使用緊箍咒的成功經(jīng)驗，奉行“黃金棍下出好人、不打不成人”的古訓，對那種經(jīng)感化教育都惡性難脫、善性難增的人，尤其因惡性使然而經(jīng)常犯錯誤、甚至不遵紀守法的人，就應按照道德和法律的基本要求，毫不手軟地施之以“緊箍咒”和使用“黃金棍”，以期達到理想的教化效果。

（三）正確認識和處理正人與正己的關系

使人的學壞容易學好難易位，還必須正確認識和處理好正人與正己的關系。正人，即教化人脫離惡性，增長人的善性。正己，即作為教化人的人，首先自己要自覺地去克服人性的弱點，增長人的善性。這是因為教化人脫離人性弱點，增長人的善性，主要是依靠家庭、學校、社會及其教育機構(gòu)來實現(xiàn)的，其教化效果的好與壞，與教化人的人的德性與德行密切相關。因此，正人先正己，就應是教化人的人必須遵守的道德準則。這是讓人的學壞容易與學好難易位的根本保證。

既然教育人的德性與德行在讓人學壞容易與學好難易位的教育活動中如此重要，那么，作為人之父母、人之師長，矯正人的不良行為之師長，就應當自覺地花大力氣、下大功夫去加強自身的德性與德行的修養(yǎng)，提高自己的綜合素質(zhì)。在這方面，《西游記》中的唐僧理應成為教育人學習的好榜樣。唐僧是肩負教化人的重任來到人世的，因此，他從小就有著與別人不同的學習佛經(jīng)的自覺性。通過對佛經(jīng)的學習，堅定了他對佛經(jīng)毫不動搖的信仰，從而養(yǎng)成了自始至終踐行佛經(jīng)的自覺性。他在帶領孫悟空、沙僧、豬八戒、龍王太子西去取經(jīng)的艱辛歷程中，從來沒有動搖過對佛經(jīng)的信仰，凡是要求徒兒們做到的，他自己首先不折不扣地做到，真可謂是做到了理論與實踐的統(tǒng)一。由于唐僧對佛的虔誠，經(jīng)過九九八十一次磨難，終于取得了真經(jīng)，修成了正果，使徒兒們由獸變?nèi)?，由人成仙，然后成為佛?？偨Y(jié)唐僧成功人生的秘訣是：學習佛經(jīng)，信仰佛經(jīng)，踐行佛經(jīng)，心中有佛，從不動搖。借鑒唐僧的經(jīng)驗，作為當代合格的肩負歷史責任的教育人，就應當自覺地加強思想道德修養(yǎng)、職業(yè)道德修養(yǎng)、社會公德修養(yǎng)和家庭道德修養(yǎng)，自覺地學習和踐行中國化的馬克思主義理論，堅定信仰，追求理想，百折不撓，在人生實踐中做到知行統(tǒng)一，表里一致，正己正人。如果是這樣，不但我們自己會有成功的人生，而且我們的“徒兒”們也會減少惡性，增加善性，由人變“仁”。