論古典自然法學(xué)派

摘 要：古典自然法學(xué)派對(duì)西方法學(xué)具有重大的影響，具有一定的研究意義。古典自然法學(xué)派的產(chǎn)生具有深刻的時(shí)代背景和深厚的理論背景。眾多法學(xué)家共同構(gòu)建了龐大的理論體系，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論武器，而其存在的難以克服的理論缺陷導(dǎo)致了其衰落。

關(guān)鍵詞：自然法；社會(huì)契約；分權(quán)

中圖分類(lèi)號(hào)：D903 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）15-0125-03

古典自然法學(xué)派是西方法學(xué)史上影響很大的法學(xué)派別，直到今天其學(xué)說(shuō)還有重要的影響。古典自然法學(xué)派引起了古今中外眾多學(xué)者的思考，研究古典自然法學(xué)派的思想對(duì)我們今天的法學(xué)發(fā)展具有重大的理論意義。

一、古典自然法學(xué)派的產(chǎn)生背景

16世紀(jì)，在歐洲許多國(guó)家掀起了對(duì)等級(jí)制度的攻擊運(yùn)動(dòng)，目標(biāo)指向封建主義的世俗秩序。在政治方面反對(duì)封建貴族和特權(quán)，在經(jīng)濟(jì)方面反對(duì)封建的經(jīng)濟(jì)制度、農(nóng)奴制度和行會(huì)制度。這些運(yùn)動(dòng)，取得了巨大的成功，使自由主義、個(gè)人主義和世俗主義的勢(shì)力在經(jīng)濟(jì)、政治等方面崛起。與這些運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)的是古典自然法學(xué)派的出現(xiàn)和發(fā)展。古典自然法學(xué)派是對(duì)近代資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期自然法哲學(xué)的總稱。他們并沒(méi)有一起言說(shuō)，其代表人物的政治立場(chǎng)甚至是截然對(duì)立的，但是他們都從自然出發(fā)論證了資產(chǎn)階級(jí)革命的合法性。

古典自然法學(xué)派的自然觀可以追溯到古希臘。古希臘的很多理論都是從自然出發(fā)的。這里的自然指的是物質(zhì)世界，而這個(gè)世界是有規(guī)律可循的，人們應(yīng)遵循這種規(guī)律，類(lèi)似于中國(guó)傳統(tǒng)道家的思想，順應(yīng)天道。按照自然去生活這一法則表明自然法則與社會(huì)的倫理法則具有類(lèi)似的一面。以自然法則來(lái)論證社會(huì)法則，從自然法則出發(fā)推導(dǎo)出一些政治、倫理、法律等社會(huì)法則，他們認(rèn)為國(guó)家制定法律要根據(jù)風(fēng)俗習(xí)慣，而風(fēng)俗習(xí)慣是自然形成的，不是人們自覺(jué)制定的。這種方法實(shí)際上與古代科技落后有關(guān)系，人類(lèi)早期對(duì)自然了解有限，對(duì)自然充滿敬畏，認(rèn)為自然法則不容違背，要向自然學(xué)習(xí)。這種自然觀或自然主義的研究思考方法確實(shí)具有一定的合理性，以此指導(dǎo)創(chuàng)設(shè)社會(huì)法則的確有助于社會(huì)秩序的和諧。

古羅馬時(shí)期的西塞羅也有豐富的自然法思想。西塞羅的自然法哲學(xué)是講求理性的。西塞羅認(rèn)為自然法的本性是正確的理性。他認(rèn)為人是具有理性的，理性是論證、推測(cè)、辯論綜合的能力。因?yàn)槊總€(gè)人都具有理性，所以人是平等的，同時(shí)西塞羅認(rèn)為人獨(dú)有這種能力，動(dòng)物是不存在的。他認(rèn)為自然法具有永恒性，永遠(yuǎn)不會(huì)失去效力；自然法是普遍適用的，人類(lèi)由自然所造，應(yīng)普遍遵守自然法則；法律應(yīng)該是這種自然法則的體現(xiàn)，如果體現(xiàn)自然法則，那么法律就是正確的，應(yīng)為人類(lèi)普遍遵守，這種法律普遍適用的思想為羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張?zhí)峁┝苏撟C。他認(rèn)為法有自然法和人定法之別，這是自然法哲學(xué)的思想淵源之一。柏拉圖和亞里士多德兩位哲學(xué)家的思想中含有這種二元論思想，而明確、系統(tǒng)闡述這一自然法哲學(xué)思想的是西塞羅。這種自然法思想對(duì)建構(gòu)自然法哲學(xué)是不可缺少的，沒(méi)有這種二元的劃分，自然法哲學(xué)無(wú)法開(kāi)始論述。無(wú)論是古典自然法學(xué)派還是后起的新自然法學(xué)派都繼承了這一思想。

二、古典自然法學(xué)派的主要代表人物及觀點(diǎn)

古典自然法學(xué)理論具有龐大理論體系，這歸因于多位法學(xué)家。這些法學(xué)家主要在歐洲大陸，最著名的有荷蘭的格勞秀斯和斯賓諾莎、法國(guó)的盧梭和孟德斯鳩、英國(guó)的洛克，下面我們逐一進(jìn)行論述。

國(guó)際法之父與自然法之父格勞秀斯較早地打起自然法學(xué)派的旗幟，其不朽名著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》影響深遠(yuǎn)。格勞秀斯主張法律可以分為自然法和意志法兩種，自然法是不可改變的。對(duì)于如何證明事物是否符合自然法，他提出的解決方案是找尋人們的共同意識(shí)。人類(lèi)一致同意的就是自然法，崇尚意愿的一致性是格勞秀斯自然法理論的特征，這種自然法是人類(lèi)意志所決定的。這種自然法思想為其國(guó)際法理論提供了基礎(chǔ)。格勞秀斯對(duì)自然法的定義是：自然法是正當(dāng)?shù)睦硇悦?，斷定行為善惡的?biāo)準(zhǔn)。自然法講的是什么是正義的、什么是不正義的、什么是我們必須做的行為、什么是禁止我們做的行為。自然法這種正當(dāng)?shù)睦硇詼?zhǔn)則，指示著人類(lèi)的交往，是永恒不變的，是普遍存在的。那么自然法的淵源來(lái)自于什么呢，格勞秀斯對(duì)此問(wèn)題做出的回答是來(lái)源于人類(lèi)理性。格勞秀斯認(rèn)為自然法的主要原則有，“不欲求屬于他人的東西；歸還屬于他人的東西并用我們自己的財(cái)物使他人的財(cái)產(chǎn)恢復(fù)原狀；遵守合約并踐履諾言；賠償因自己的過(guò)錯(cuò)而給他人造成的任何損失；給應(yīng)懲罰的人以懲罰”[1]。格勞秀斯是較早論述自然法理論的西方近代資產(chǎn)階級(jí)思想家，其思想是對(duì)古希臘羅馬自然法思想的繼承和發(fā)展，使自然法成為一種世俗政治理論。格勞秀斯還是近代社會(huì)契約論的提倡者，他認(rèn)為國(guó)家起源于人類(lèi)契約，格勞秀斯認(rèn)為在人類(lèi)社會(huì)早期存在一種自然狀態(tài)，這種自然狀態(tài)并不安全，松散的形式無(wú)法抵擋其他種族的侵襲，于是人們想到應(yīng)該聯(lián)合，聯(lián)合的方式是契約。這樣人民把它們的主權(quán)讓渡給了掌握權(quán)力的人，這些掌權(quán)者有義務(wù)遵守自然法和國(guó)際法原則。格勞秀斯認(rèn)為國(guó)家是由自由人結(jié)合起來(lái)的完善的團(tuán)體，其目的是享受公共的權(quán)利和利益，國(guó)家的任務(wù)就是維護(hù)公共安全。他認(rèn)為主權(quán)是不受別人意志或法律支配的權(quán)力，內(nèi)容是國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)，這種統(tǒng)治權(quán)是至高無(wú)上的。

斯賓諾莎也是一位偉大的自然法學(xué)派代表人物。他也對(duì)前國(guó)家形態(tài)即自然狀態(tài)做了表述。他認(rèn)為在自然狀態(tài)下，人們較少受理性的支配，較多受欲望的支配。所以自然狀態(tài)并不美好，人們只知道追求自己的利益，不顧及他人的利益，這樣個(gè)體或群體的力量成立了決定性的因素，其實(shí)力有多大，其利益就有多大。因此這種狀態(tài)是充滿爭(zhēng)斗的狀態(tài)，是無(wú)序的狀態(tài)，是充斥仇恨的狀態(tài)，也是遍布悲慘的狀態(tài)。斯賓諾莎認(rèn)為這種狀態(tài)無(wú)所謂罪惡和正義。這種觀點(diǎn)顯然是錯(cuò)誤的，人類(lèi)一產(chǎn)生，倫理規(guī)則隨之產(chǎn)生，母原則是己所不欲，勿施于人。

盧梭以《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》和《社會(huì)契約論》聞名于世。盧梭的作品充滿激情和浪漫主義。盧梭認(rèn)為人類(lèi)存在大量不平等現(xiàn)象，這種不平等造成了人類(lèi)的痛苦，這個(gè)問(wèn)題值得思考又難以思考。要解決這個(gè)問(wèn)題，他從人本身出發(fā)去研究，也就是從人性出發(fā)去研究。盧梭假定存在一個(gè)平等的自然狀態(tài)，人們一個(gè)個(gè)本性善良，不會(huì)做傷害他人的事情。自然狀態(tài)中人是有自愛(ài)精神和憐憫精神的，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，有人變壞了。盧梭這樣假定是為了論證人類(lèi)締結(jié)社會(huì)契約，成立政府的合理性。盧梭從自然狀態(tài)出發(fā)論述了自然法理論，盧梭不認(rèn)為自然法是人類(lèi)理性的結(jié)晶，他認(rèn)為自愛(ài)精神和憐憫精神這兩種精神是自然法的規(guī)則基礎(chǔ)。自愛(ài)精神是維護(hù)自己利益的精神，憐憫精神是同情別人的苦難的精神，近似于中國(guó)儒家所說(shuō)的惻隱之心。因?yàn)檫@兩種精神的相互作用，產(chǎn)生了調(diào)解人與人關(guān)系的自然法則。從這我們可以看出盧梭的自然法思想充滿人性精神，有一定的合理性。盧梭認(rèn)為自然狀態(tài)下，人類(lèi)疾病很少，雖然缺醫(yī)少藥但不是問(wèn)題，因?yàn)槿藗儠?huì)自然而然好起來(lái)。自然狀態(tài)是物質(zhì)匱乏、衣食住行都很不方便、生活必需品嚴(yán)重不足，但不是問(wèn)題，因?yàn)槿藗円矘?lè)得清凈。顯然歷史事實(shí)不是如此，盧梭就是個(gè)浪漫主義的思想家。盧梭堅(jiān)持人有一定的自然權(quán)利，這種自然權(quán)利是自由的、平等的，而且這種權(quán)利是與生俱來(lái)的。盧梭認(rèn)為人類(lèi)不平等起源于私有制，財(cái)產(chǎn)權(quán)和法律的設(shè)定是不平等的第一項(xiàng)。因?yàn)榉珊退接兄贫龋黄降瘸蔀楹戏ǖ拇嬖?，而法律和私有制度是人?lèi)能力和人類(lèi)智慧發(fā)展的結(jié)果，人類(lèi)進(jìn)入了文明社會(huì)，苦難反而開(kāi)始了。人口越增長(zhǎng)，痛苦就越多。當(dāng)然人類(lèi)能力也在不斷提升，變得擅長(zhǎng)思考，變得更加謹(jǐn)慎，人們審視著社會(huì)，審視著同類(lèi)，尋求規(guī)律和規(guī)則，以此增強(qiáng)自己的生存發(fā)展能力。盧梭認(rèn)為根據(jù)人類(lèi)的社會(huì)契約，法律與自由具有一致性。法律表達(dá)了人民意志，人民服從法律相當(dāng)于服從自己，所以說(shuō)民主為法律提供了合法性。所以說(shuō)盧梭是法律與自由具有同一性的支持者。在法律與自由的統(tǒng)一性中，自由起了內(nèi)在作用，沒(méi)有自由，人民就不可能把自己的意志用法律的形式表現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，盧梭也提到法律對(duì)自由具有保障作用。人們遵守法律，不傷害別人，才談得上社會(huì)有自由。自由是保證法律符合公共意志的前提，因而我們可以說(shuō)自由與法律是一致的。盧梭還對(duì)主權(quán)問(wèn)題做了豐富的論述，他認(rèn)為主權(quán)是一種普遍的強(qiáng)制力。他認(rèn)為主權(quán)不可分割、不可轉(zhuǎn)讓、不可代表，主權(quán)是絕對(duì)的、不可侵犯的、至高無(wú)上的。盧梭的主權(quán)理論為民主共和提供了理論基礎(chǔ)，也是反對(duì)封建專制的有力武器。

孟德斯鳩是法國(guó)著名的啟蒙思想家，也是自然法學(xué)派的代表人物之一。孟德斯鳩在其著作《論法的精神》中較早地使用了歷史法學(xué)和比較法學(xué)的方法，對(duì)西方法律思想史做出了重要貢獻(xiàn)。孟德斯鳩的自然法理論比較獨(dú)特，他認(rèn)為法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。自然法是自然狀態(tài)中存在的一種規(guī)律，人們必須接受和遵循這種規(guī)律，這種自然法源于人類(lèi)的自然本性。他認(rèn)為第一條自然法是和平，第二條自然法是促使人類(lèi)尋找食物，人們之間自然的愛(ài)慕則是第三條自然法。自然法是永存的，在人類(lèi)告別自然狀態(tài)、進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)后，社會(huì)產(chǎn)生了實(shí)證法，如果實(shí)證法與自然法的內(nèi)容相重合，則實(shí)證法不能違反自然法。孟德斯鳩詳細(xì)闡述了政體理論。他把政體分為三類(lèi)：共和政體、君主政體和專制政體。共和政體的原則是品德，君主政體的原則是榮譽(yù)，專制政體的原則是恐怖，各種政體的腐化總是從原則的腐化開(kāi)始。孟德斯鳩從政治自由出發(fā)提出了著名的三權(quán)分立理論。他認(rèn)為自由是做法律所許可的事情的權(quán)利，為了保障自由，需要三權(quán)分立并相互制約，原因在于權(quán)力容易被人濫用。三權(quán)分立理論中分權(quán)思想是對(duì)前人思想的繼承，而制約思想則是其創(chuàng)新。孟德斯鳩還有豐富的法社會(huì)學(xué)思想。他認(rèn)為地理狀況對(duì)社會(huì)政治法律制度有重要作用，土壤條件對(duì)社會(huì)政治法律制度也有重要影響，另外他還指出氣候條件同樣影響著社會(huì)政治法律制度。孟德斯鳩的法社會(huì)學(xué)思想確實(shí)具有一定的合理性。

洛克是古典自然法學(xué)派的代表，也是西方古典自由主義的著名代表。洛克從自然狀態(tài)論述他的思想。他認(rèn)為人類(lèi)在進(jìn)入政治社會(huì)之前存在一個(gè)自然狀態(tài)，這種自然狀態(tài)是美好的，奉行自由、平等和博愛(ài)精神。自然狀態(tài)下人們受自然法的支配，每個(gè)人都是自然法的執(zhí)行者。由于沒(méi)有法律，也沒(méi)有公共執(zhí)行機(jī)構(gòu)和人員，所以受害者的救濟(jì)方式是私力救濟(jì)。但是私力救濟(jì)是有缺陷的，容易導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)。為擺脫這種狀況，人們締結(jié)契約，成立一個(gè)公共的權(quán)威機(jī)關(guān)，國(guó)家和政府由此產(chǎn)生，國(guó)家和政府的職責(zé)是保護(hù)人們的生命權(quán)和各種自由權(quán)利。洛克認(rèn)為每個(gè)人只是放棄部分權(quán)利交給全社會(huì)，而不是放棄全部的自然權(quán)利，放棄的權(quán)利是個(gè)人懲罰犯罪的權(quán)利；每個(gè)簽訂社會(huì)契約的人將權(quán)利交給了全社會(huì)而不是個(gè)人；國(guó)家和政府的行為應(yīng)該取決于絕大多數(shù)締約者，但也不能忽略個(gè)體的意愿；在締約后，締約者仍然保留了部分權(quán)利，主要是生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，這些權(quán)利是不可剝奪的。洛克還有豐富的憲政理論，他認(rèn)為立法權(quán)是至高無(wú)上的，是國(guó)家的最高權(quán)力。立法權(quán)的行使應(yīng)受到限制：立法的目的應(yīng)該是為人民謀福利，其范圍也當(dāng)以公共福利為限；法律應(yīng)該正式公布；因?yàn)槿嗣癯闪⒄哪康闹皇潜Ｕ县?cái)產(chǎn)權(quán)，所以立法機(jī)關(guān)除非得到人民或代表的同意不能征稅；立法機(jī)關(guān)不能將立法權(quán)讓渡給其他主體。從上我們可以看出，自由主義是洛克信奉的哲學(xué)。

三、古典自然法學(xué)派的歷史意義

無(wú)論從理論方面還是實(shí)踐方面，古典自然法學(xué)都具有重大的意義。“古典自然法學(xué)論者把自然法歸之于理性，或認(rèn)為理性是自然法的核心。”[2]他們從人的理性出發(fā)論證其學(xué)說(shuō)，這種研究的進(jìn)路是一種進(jìn)步。他們的學(xué)說(shuō)維護(hù)個(gè)體的利益，主張對(duì)國(guó)家和社會(huì)的意志進(jìn)行限制，有助于人們個(gè)性的解放。他們論證了革命的合法性，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論武器，促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。他們提出的社會(huì)契約論也有很大的理論意義。雖然社會(huì)契約并不真實(shí)存在，但是他們的論證中提到前國(guó)家狀態(tài)中人們生活的困境，論述了國(guó)家和政府存在的意義，這會(huì)引起人們對(duì)國(guó)家權(quán)力來(lái)源的思考，減少迷信。他們針對(duì)封建主義的弊端，提出了分權(quán)思想，也具有一定的合理性。資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，多實(shí)行分權(quán)體制，有效地防止了權(quán)力的濫用。但是古典自然法學(xué)也存在理論的局限，他們往往從自然狀態(tài)開(kāi)始論述，但他們的描述卻不一致，缺乏根據(jù)，導(dǎo)致理論前提就存在問(wèn)題；他們的自然法內(nèi)容缺乏確定性。諸如此類(lèi)的問(wèn)題導(dǎo)致了自然法理論在19世紀(jì)的衰落。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]博登海默.法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法[M].鄧正來(lái)，譯.北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1998：43.

[2]張文顯.二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究[M].北京：法律出版社，1996：44.