唐代小說中的道士形象淺探

摘 要：唐代是我國短篇小說發(fā)展走向成熟的階段，也是佛教與道教發(fā)展的一個(gè)鼎興時(shí)期。在這一階段，小說的內(nèi)容具有一個(gè)明顯的特征，那就是多與佛教或道教發(fā)生關(guān)聯(lián)，往往包含了豐富多彩的宗教文化，體現(xiàn)出濃重的宗教思想。例如唐代小說中描寫了諸多道士形象，這些道士的形象并不單一，不僅寄寓了作者的道教情懷，更展現(xiàn)了道教在那個(gè)時(shí)代的特征。通過對(duì)唐代小說中道士形象的分析，看道教是如何利用小說這一載體，在唐代傳播的。

關(guān)鍵詞：唐人小說；道士；道教

中圖分類號(hào)：I242 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）15-0180-02

唐代從帝王到百姓幾乎都篤信宗教，佛教與道教興盛一時(shí)。從唐高祖李淵始，李氏帝王多認(rèn)為老子為其祖先，借提高道教地位鞏固政權(quán)。后來的武則天則推崇佛教?？偟膩碚f，唐代帝王大多尊崇道教，據(jù)《舊唐書》載，乾封元年高宗“次亳州，幸老君廟，追號(hào)曰太上玄元皇帝，創(chuàng)造祠堂，其廟置令、丞各一員?！盵1]90唐玄宗大興道教，“制兩京、諸州各置玄元皇帝廟并崇玄學(xué)，置生徒，令習(xí)《老子》、《莊子》、《列子》、《文子》，每年準(zhǔn)明經(jīng)例考試。”[1]213統(tǒng)治者對(duì)道教的推崇使得道教在民間的影響也非常大，不僅廟宇眾多，道士與民間信仰者亦很多。而佛道盛行的風(fēng)氣表現(xiàn)在文學(xué)作品中則使得唐代的詩、文、小說都彌漫著濃厚的宗教色彩。

縱觀文學(xué)發(fā)展史，唐代是我國短篇小說得到長(zhǎng)足發(fā)展的階段，短篇小說這一體裁在文人的青睞、大眾的喜愛之下，日見成熟。而道教與文學(xué)歷來聯(lián)系密切，道教是文學(xué)重要的題材來源，文學(xué)又是道教弘傳的載體。唐代小說就多以市民大眾喜聞樂見的內(nèi)容道教傳說為題材。小說一般把道教修煉、煉丹、預(yù)言等渲染描寫，以此引起讀者好奇與喜愛。這類小說描寫了許多道士形象，而這些道士的形象并不單一。他們有的有預(yù)知未來的本領(lǐng)，有的有高明的法術(shù)，有的則熟諳煉丹之術(shù)，作者一般在夸張描寫道士能力的同時(shí)，配以百姓耳熟能詳?shù)臍v史事件，以此增強(qiáng)小說的說服力。這些道士形象的背后往往包含著小說作者以及當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于道教的理解。通過分析唐人小說中的道士形象我們可以更多地了解道教在唐代的發(fā)展，考察道教在民間被接受、被傳播的歷史過程。

盛世繁榮的唐代文學(xué)呈現(xiàn)出了百花盛開的局面，詩歌散文小說都得到了長(zhǎng)足發(fā)展，道教仙人傳說，煉丹奧妙不失為文學(xué)題材的最佳選擇之一。唐代小說中常常出現(xiàn)的道士形象，到底扮演了什么樣的角色、寄寓了多少作者的希望、承載了多大統(tǒng)治者的目的，而廣大老百姓又是如何對(duì)道教的長(zhǎng)生成仙之術(shù)深信不疑的？本文希望把唐小說中一些道教相關(guān)內(nèi)容歸類，通過對(duì)其中道士形象分析，深入淺出地論證道教在唐代的發(fā)展與被接受狀態(tài)。

一類，以夸張道教方術(shù)的作用來吸引信眾。《太平廣記》中有許多關(guān)于道士或修道之人不老不死的小說，這類小說中的道士修煉的大多有仙風(fēng)道骨、有仙人之資。歸納起來，這些道士獲得長(zhǎng)生的途徑一般有兩種：一種是修煉，一種是服食丹藥。值得注意的是，這些得道長(zhǎng)生的人往往又會(huì)將修煉法門或丹藥的配方傳予他人，有的甚至帶領(lǐng)家人一起修煉，從此以后子子孫孫都獲得了長(zhǎng)生。如《太平廣記》中：“公因以神方授習(xí)而去。習(xí)已年八十，服之即還少壯，至二百歲，乃入山中。子孫世世不復(fù)老死?！盵2]64還有《十二真君傳》“真君以東晉孝武帝太康二年八月一日，于洪州西山，舉家四十二口，拔宅上升而去。”[2]99小說中渲染了道教一人得道雞犬升天的神秘性，表現(xiàn)出唐代人不僅深信修道可以給自己帶來長(zhǎng)生不老的福利，更可以惠及家族親人。

另一類，是描寫唐代小說中有不少道士降妖除魔匡扶正義的故事。如《十二真君》中的許真君，不僅降服了蛤蚌精救了一家人的性命，更重要的是他阻止了一場(chǎng)謀反。還有《神仙感遇傳》中的王纂，“道士王纂者，金壇人也，居馬跡山。常以陰功救物，仁逮蠢類”[2]103。后來中原地區(qū)爆發(fā)瘟疫，王纂“于靜室，飛章告玄，三夕之中，繼之以泣”[2]109感動(dòng)了天帝，引來了太上老君，太上老君傳授給他《神化經(jīng)》及《三五大齋》之訣，王纂潛心修煉，最后救治百姓無數(shù)。此外，還有道士雖然自己并不親自做善事，但他將自己的法術(shù)授予他人，使他人能夠行正義之事。如《仙傳拾遺》有：“楊通幽，本名什伍，廣漢什邠人。幼遇道士，教以檄召之術(shù)，受三皇天文，役命鬼神，無不立應(yīng)。驅(qū)毒癘，剪氛邪，禳水旱，致風(fēng)雨，是皆能之，而木訥疏傲，不拘于俗?！盵2]139再如《神仙感遇傳》中的劉子南，此人是某地的一個(gè)太守師從于一個(gè)叫尹公的道士，學(xué)成了“螢火丸”的制法，此丸可以“辟疾病疫氣、百鬼虎狼、虺蛇蜂蠆諸毒，及五兵白刃、賊盜兇害?！盵2]96后來，一次戰(zhàn)爭(zhēng)中劉子南的軍隊(duì)由于“螢火丸”的保護(hù)而毫發(fā)無傷，此丸就成了舉世聞名的寶貝。通過對(duì)這類道士形象的分析，可以看出唐代人對(duì)道教法術(shù)的崇敬。當(dāng)時(shí)的人們普遍認(rèn)為道教法術(shù)神秘奇幻具有強(qiáng)大的功能，這種強(qiáng)大的功能應(yīng)該為社會(huì)帶來福祉，故唐代小說中一般將道士塑造為正義之士，將道家法術(shù)看作是拯救蒼生的手段。這也反映出唐人關(guān)注現(xiàn)實(shí)，用功利的眼光看待道教的一種接受心態(tài)。

還有一類，是描寫道士預(yù)知未來能力的。道士實(shí)際上是以引路者的形象出現(xiàn)在小說中的。這類道士在小說中往往以世外高人的形象出現(xiàn)，用言語或行動(dòng)引起主人公的注意，待主人公詢問之時(shí)，道士并以預(yù)言警醒，當(dāng)?shù)朗康念A(yù)言得到證實(shí)之時(shí)，主人公方才大徹大悟。小說一般以道士幫助破除災(zāi)難讓其順?biāo)炱桨矠榻Y(jié)局。如《逸史·李林甫》中撰寫了唐玄宗的宰相李林甫，在其年少時(shí)偶得一面貌丑陋的道士指點(diǎn)而官至宰相。其中有幾次描寫到道士對(duì)李林甫指點(diǎn)，不僅促成李林甫榮升手握大權(quán)的宰相之位，還在危機(jī)時(shí)刻破劫救過李林甫的性命。唐代小說中這種引路者的道士形象，寄托了唐人對(duì)道教的一種美好愿望，說明當(dāng)時(shí)人們希望通過對(duì)道教的虔誠信仰，解決現(xiàn)實(shí)生活中的困難。

此外，通過道士之口講述一段傳奇故事，也是唐代小說創(chuàng)作的一大特點(diǎn)。小說這一文學(xué)形式的興起與唐代作家好奇和炫才的心態(tài)不無關(guān)系，而在小說中作者往往通過描寫一段靈異的故事或人們未聞未見的場(chǎng)景來引起讀者的注意，也是因?yàn)樾≌f通過道士之口講出來的故事對(duì)大眾更有說服力。但是這樣的描寫若是平鋪直敘則會(huì)缺乏韻味，所以創(chuàng)作者大多安排一個(gè)道士的角色，借用道士之口描述奇幻景色。

另外，唐代關(guān)于道士描寫的小說中體現(xiàn)了佛道文化的相互滲透。宗教色彩濃重是唐代小說的一個(gè)重要特點(diǎn)，不僅僅只單純地對(duì)道教進(jìn)行渲染弘揚(yáng)，更是唐代佛道融合的體現(xiàn)。佛道互相影響體現(xiàn)在關(guān)于道士的描寫中很明顯的一點(diǎn)就是佛、道觀念的混雜，這種混雜主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是僧、道士身份的混雜；二是佛、道法術(shù)的相互借鑒。在佛教與道教的一些常用語上，唐代小說也多將二者混為一談。如《神仙感遇傳》中描寫阮基路遇一道人，道人說：“汝命絕之時(shí)，吾將度汝。”[2]108意思是等阮基死的時(shí)候，會(huì)來超度他。超度亡靈這種說法，在道教中實(shí)際上是不存在的，而佛家卻有超度一說。而從小說創(chuàng)作方面來看，佛教與道教的影響往往也是融合在一起的。比如，佛教道教都以夢(mèng)作為媒介，通過夢(mèng)境顯示靈異，給世人以警醒。《櫻桃青衣》中的盧生在佛家精舍聽僧開講時(shí)，進(jìn)入夢(mèng)境，寺僧對(duì)其當(dāng)頭棒喝，使他從夢(mèng)中驚醒，頓悟人世間榮華富貴貧賤之真諦，就此開始尋仙訪道，絕跡人世。又《陳季卿》“嘗訪僧于青龍寺，遇僧他適”[2]462，終南山翁作竹葉舟，送他到家，“后年季卿成名，遂絕粒，人終南山去。”[2]462由此可見，佛道二教對(duì)于小說的影響往往是并行不悖、融為一體的。

從以上這些關(guān)于道士的描寫中我們可以看出道教在唐代的盛行。唐代小說中與道教相關(guān)的一大特點(diǎn)是，所描寫的道士形象基本都是正面的，有能降妖除魔的，有能治病救人的，有的甚至能占卜未來干預(yù)政治阻止變革的發(fā)生。而這些道士形象多為坊間流傳，無法考證的，加之被小說作者夸大渲染，幾乎都為虛構(gòu)，但文中卻總引用歷史上真實(shí)存在而且是有身份的人物以及相關(guān)的歷史事件配合道教神秘化了的故事，如漢武帝、魏武帝、唐玄宗、李林甫等。作者大概是想要通過這種手法增加小說的可信性，增強(qiáng)道教濟(jì)世度人的說服力，借提高道士的形象之機(jī)，宣揚(yáng)修道之益。也有直接講道士對(duì)一部小說創(chuàng)作的影響，如《十二真君》中的吳真君吳猛，他救活了一個(gè)縣令，而縣令的弟弟正是干寶，干寶因受了吳猛的啟發(fā)，寫成了《搜神記》。古代文人大多有出仕的愿望，而通過科舉走向仕途的畢竟屬少數(shù)，作者們便幻想自己因一技之長(zhǎng)而受到天子賞識(shí)，最后又功成身退、升仙而去，在身后留下一段傳說。從作家創(chuàng)作心態(tài)來講，偏愛寫僧道小說的作者，大多數(shù)也是醉心于釋道的。所以說小說中的道士形象很多也可能是作者自己的化身。

綜上所述，通過對(duì)唐代小說中道士形象的分析我們可以得出，唐人對(duì)道教的認(rèn)識(shí)是較為功利的。統(tǒng)治者為了取得政權(quán)鞏固統(tǒng)治，利用道教提高自身地位，安撫人心。文人雅士則利用道教的出世思想寄寓自己懷才不遇，仕途不順。而廣大老百姓則為了長(zhǎng)生不老甚至得道成仙，抑或破災(zāi)消難，迷惑在道教的方術(shù)中。信眾這種認(rèn)識(shí)與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的信仰風(fēng)氣和他們對(duì)宗教的宣傳有很大關(guān)系。唐初李淵、李世民比較重視道教，后來的武則天則重視佛教，這是佛道在唐代異常風(fēng)靡的重要原因。在統(tǒng)治者與文人雅士的引導(dǎo)下，普通大眾對(duì)道教的丹藥、法術(shù)能帶來長(zhǎng)生甚至福蔭全族，道士往往為社會(huì)行善事，為他人指點(diǎn)迷津，給人類社會(huì)帶來福祉這類事情深信不疑。這就達(dá)到了統(tǒng)治階級(jí)的目的，也抒發(fā)了創(chuàng)作者的一些道教情懷。同時(shí)也說明，雖然是繁榮發(fā)達(dá)的唐代，百姓的生活中也會(huì)困難重重，他們把對(duì)付病魔或困難的希望寄托給了世外高道。道教在唐代的盛行與道士形象在小說中的大量出現(xiàn)，充分說明了宗教的發(fā)展歷來與政治關(guān)系重大，而文學(xué)往往就是宗教傳播的重要載體?！斑@使佛、道附著于國家認(rèn)可的主流意識(shí)形態(tài)和主流倫理道德，并給治道以神圣層面的補(bǔ)充，成為被社會(huì)上層普遍接納的思想資源。而對(duì)下層民眾來說，佛教和道教的倫理意義更在于它們是解困脫厄祈福得佑的依賴對(duì)象或信心寄托，是在事實(shí)上的不平與困苦中寄望的生活依據(jù)。”[3]所以高度的功利性是當(dāng)時(shí)民間信仰道教的主要特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈晌，等.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

[2]李昉.太平廣記[M].北京：中華書局，1961.

[3]武彬.唐傳奇中的佛、道觀[D].西安：陜西師范大學(xué)，2008.